Афинагор ( / ˌ æ θ ə ˈ n æ ɡ ər ə s / ; греч . : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ; ок. 133 – ок. 190 н.э.) был отцом церкви , доникейским христианским апологетом , жившим во второй половине II века, о котором мало что известно наверняка, кроме того, что он был афинянином (хотя, возможно, и не родом из Афин), философом и обращенным в христианство.
В своих произведениях он называет себя «Афинагором, афинянином, философом и христианином». Есть некоторые свидетельства того, что он был платоником до своего обращения, но это не точно. Обращенный в христианство, Афинагор отправился в Александрию и преподавал в том, что впоследствии стало ее знаменитой христианской академией. [2]
Хотя его работа, по-видимому, была хорошо известна и влиятельна, упоминания о нем другими раннехристианскими апологетами, особенно в обширных трудах Евсевия , странным образом отсутствуют. Возможно, его трактаты, распространявшиеся анонимно, какое-то время считались работой другого апологета [3] , или могли быть другие обстоятельства, ныне утерянные. Есть только два упоминания о нем в раннехристианской литературе: несколько достоверных цитат из его Апологии во фрагменте Мефодия Олимпийского (умер в 312 г.) и некоторые недостоверные биографические подробности во фрагментах Христианской истории Филиппа Сиде (ок. 425 г.) . Филипп Сиде утверждает, что Афинагор возглавлялКатехетическая школа Александрии (которая, вероятно, неверна и противоречит Евсевию) [4] и отмечает, что Афинагор обратился в христианство после первоначального ознакомления с Писанием в попытке оспорить его.
По ритму его предложений и расположению материала можно предположить, что он посещал школу риторики. [5] Его сочинения свидетельствуют о его эрудиции и культуре, о его силе как философа и ритора, о его тонком понимании интеллектуального темперамента своего времени, а также о его такте и деликатности в общении с могущественными противниками его религии. [3] Таким образом, некоторые более поздние ученые считают, что его сочинения оказали более значительное влияние на их предполагаемую аудиторию, чем теперь более известные сочинения его более полемичных и религиозно ориентированных современников. [ нужна ссылка ]
Из его сочинений сохранилось лишь несколько: его Посольство (πρεσβεία) для христиан (чаще называемое на латыни Legatio Pro Christianis или просто Legatio и часто называемое Апологией ) и трактат под названием Воскресение . Мертвых или О Воскресении Тела .
Посольство для христиан , датированное внутренними свидетельствами как конец 176 или 177 года, было тщательно написанным призывом к справедливости по отношению к христианам, сделанным философом на философских основаниях императорам Марку Аврелию и его сыну Коммоду . , которым он льстит как завоевателям, «но прежде всего философам».