Браурон

Браурон

Βραυρών (на древнегреческом) Βραυρώνα (на греческом)
Вид на платформу храма, глядя на юг через стоу .
Показано в Греции
Расположение	Враврона, Аттика , Греция
Область	Аттика
Координаты	37 ° 55′34 ″ с.ш., 23 ° 59′37 ″ в.д. / 37,92611 ° с.ш. 23,99361 ° в. / 37.92611; 23.99361 Координаты: 37 ° 55′34 ″ с.ш., 23 ° 59′37 ″ в.д.  / 37.92611°N 23.99361°E / 37.92611; 23.99361
Тип	Святилище
История
Основан	8 век до н.э.
Заброшенный	3 век до н.э.
Периоды	От архаического греческого до эллинистического
Спутник	Афины
Связаны с	Писистрат
Примечания к сайту
Условие	Разрушенный
Право собственности	Общественные
Управление	2-й Эфорат доисторических и классических древностей
Публичный доступ	да
Веб-сайт	Министерство культуры и туризма Греции

Браурон ( древнегреческий : Βραυρών ) был одним из двенадцати городов древней Аттики , но никогда не упоминался как дема , хотя продолжал существовать до самых последних времен. Он был расположен на восточном побережье Аттики или недалеко от него, между Стейрией и Хале Арафенидес , недалеко от реки Эразин . ^[1] Браурон празднуется из-за поклонения Артемиде Брауронии , в честь которой в этом месте отмечался праздник. ^[2]

Святилище Артемиды в Brauron ( новогреческого : Βραυρώνα - Vravrona ) является ранним священным местом на восточном побережье Аттики в районе Эгейского моря в небольшом входе. Бухта заилилась с древних времен, отодвигая нынешнюю береговую линию все дальше от этого места. Ближайший холм, гр. 24 м высотой и 220 м к юго-востоку, был заселен в эпоху неолита , ок. 2000 г. до н.э., и особенно процветал со времен Средней Эллады до раннего микенского периода (2000–1600 гг. До н.э.) как укрепленное место (акрополь). ^[3] Оккупация прекратилась в период LHIIIb., и с тех пор акрополь никогда не подвергался значительному заселению. Этот перерыв в заселении этого места длился с LHIIIb (13 век) до 8 века до нашей эры. ^[4] Brauron был один из двенадцати древних поселений Аттики до начала synoikismos от Тесея , который объединил их с Афинами.

Культ Артемиды Браурония соединял прибрежное (сельское) святилище в Брауроне с другим (городским) святилищем на афинском акрополе , Брауронейоном , из которого каждые четыре года во время фестиваля Арктейя проводилась процессия. Тиран Писистратбыл брауронцем по рождению, и ему приписывают перенесение культа в Акрополь, тем самым установив его на уровне штата, а не на местном уровне. В святилище находился небольшой храм Артемиды, уникальный каменный мост, пещерные святилища, священный источник и пи-образный (Π) стоа, в котором были столовые для ритуальных пиршеств. Неукрепленное место продолжало использоваться до тех пор, пока напряженность между афинянами и македонцами в 3 веке до н.э. не заставила его забросить. После этого на этом месте не происходило никаких археологически значимых работ до возведения небольшой церкви в 6 веке нашей эры.

Посвящения по обету в святилище включают ряд статуй маленьких детей обоих полов, а также многие предметы, относящиеся к женской жизни, такие как шкатулки для драгоценностей и зеркала. На этом месте было обнаружено большое количество миниатюрных кратеров ( krateriskoi ), многие из которых изображают молодых девушек - обнаженных или одетых - бегающих или танцующих. Археологический музей Brauron - расположено вокруг небольшого холма 330 м к ESE - содержит обширную и важную коллекцию находок с места на протяжении всего времени его использования.

Мифология и история [ править ]

Когда греческий флот готовился к отплытию в Трою, чтобы заставить вернуться Елену, они собрались в Авлиде недалеко от Еврипового пролива . ^[5] Находясь там, царь Агамемнон убил священного оленя богине Артемиде. Разъяренное божество вызвало встречный ветер и в конце концов вынудило царя согласиться принести в жертву свою дочь Ифигению , чтобы обеспечить попутный ветер для греческого флота. В одной из версий мифа суррогатная жертва была принесена благодаря божественному вмешательству Артемиды, и спасенная девушка затем стала жрицей богини среди тавров , людей, живущих у Черного моря на Крымском полуострове . ^[6]После этих событий Ифигения возвращается из среды Тельцов с помощью своего брата Ореста . В версии мифа Еврипида богиня Афина показывает, что Ифигения выйдет на берег в Брауроне, и жрица Артемиды умрет и будет похоронена:

АФИНА:
И, Орест, хорошо усвой мои приказы - ибо ты слышишь
голос богини, хотя тебя нет -
отправляйся брать (священный) образ и твою сестру,
и когда ты достигнешь построенных богом Афин,
там будет место на крайняя граница
Аттики, соседа с хребтом Карусия,
священная, и мой народ называет ее Халаи .
Постройте там храм и установите деревянное изображение
- названное в честь Таврической земли и вашей борьбы,
которую вы пережили, путешествуя по Греции
из-за побуждений Фурий. И в будущем смертные
будут петь гимны богине Артемиде Таурополос.
И установите этот закон: когда люди соблюдают фестиваль
В качестве платы за свою жертву приставьте меч
к горлу человека и пролейте кровь,
чтобы этим богиня удостоилась своих святых почестей.

И ты, Ифигения, рядом со святой лестницей
Браурона, ты должен держать ключи от самой богини:
там ты умрешь и будешь похоронен , и - как радость для тебя -
они освятят тонко сотканный материал из тканой ткани,
которая случайно женщины, погибшие в результате родов,
бросают дома. Я приказываю вам выслать
этих гречанок из этой земли
из-за их правильных намерений.
Еврипид, Ифигения в Тавриде 1446–1468 гг.

Поэт утверждает, что существует тесная связь между ближайшим святилищем Артемиды Таурополос в Халаи (современная Луца ) и святилищем в Брауроне, где Ифигения удостоится почестей в культе Артемиды. ^[7] Как это часто бывает, существовало несколько конкурирующих версий соответствующих мифов, но мифическая связь между тремя прибрежными святилищами Артемиды очевидна. Халаи Арафенид (Соляные поля Арафена , современная Рафина ) - древнее название современной Луцы, пляжного курорта на полпути между Рафиной и Вравроной, где руины небольшого храма Артемиды Таурополос были раскопаны из-под песчаных дюн. покрытие области.

Культовая деятельность известна с 8-го века до нашей эры по посвящениям в священном источнике, а храм был построен в 6-м веке до нашей эры. В 420-х годах до нашей эры на этом месте был период значительной архитектурной активности, в том числе строительство-образного стула, моста и реконструкция храма. Поскольку Артемида была связана в мифе как с чумой, так и с исцелением, как и ее брат Аполлон, возможно, эта деятельность была вызвана чумой, поразившей Афины в тот период. Неукрепленное место продолжалось до 3-го века до нашей эры, когда напряженность между Афинами и македонцами заставила его покинуть, возможно, после того, как это место было повреждено в результате наводнения. Во II веке н.э. писатель-перигетик Павсаний нехарактерно мало что может сказать о Святилище в Брауроне или его мифологии / истории, но то, что он рассказывает, противоречит Еврипиду:

Браурон находится где-то далеко от Марафона, говорят, что Ифигения, дочь Агамемнона, бежавшая от тавров с изображением Артемиды, вышла на берег в этом месте. Говорят, что она оставила изображение здесь и сама отправилась в Афины, а затем в Аргос. Этот ксоанон (деревянный образ) Артемиды был древним, но я покажу, кто, по моему личному мнению, взял это изображение у варваров в другом обсуждении.
Описание Греции 1.33.1

Автор не описывает посещение святилища и не перечисляет его строения, поскольку в то время, по-видимому, не было ничего впечатляющего. Это место было сохранено от обветшания из-за заиления близлежащей реки Эразинос; однако христианская базилика была построена в VI веке н.э. на другой стороне долины с использованием разграбленных материалов из святилища. ^[8] После этого времени на этом месте не происходило никаких археологически значимых работ до тех пор, пока в 15 веке н.э. не была возведена небольшая церковь, посвященная Агиос Георгиос, в непосредственной близости от платформы храма на юго-западной стороне, возможно, на остатках храма. маленькая святыня.

Археология святилища [ править ]

В 1945 году Иоаннес Пападимитриу начал раскопки на этом месте. Профессор Ч. Бурас продолжал реставрацию в 1950-1962 годах. ^[9] Среди памятников пятого века --образная стоа вокруг внутреннего двора, открывающаяся к храму Артемиды; небольшой храм (возможно, герой Ифигении); и каменный мост через реку Эразинос . ^[3] Строительные ремонтные надписи из списка сайтов многих других структур , чем были извлечены до этой точки, в том числе палестры и gymnasion .

Храм Артемиды [ править ]

Первый известный храм в святилище - датируемый концом 6 века до н.э. - стоит на невысоком скальном отроге к югу от реки и выровнен к востоку на фундаменте размером c. 11 на 20 м. Мало что сохранилось, кроме частичных низовьев и вырубок в коренных породах для них. Есть несколько остатков архитектуры, которые позволяют идентифицировать храм как принадлежащий к дорическому ордену. ^[10] Персы разрушили сооружения святилища в 480 г. до н.э. и увезли культовую статую обратно в Сузы. Храм был реконструирован в 420-х годах до нашей эры. Хотя храм плохо сохранился, его можно реконструировать, чтобы он имел четыре колонны в целле и адитон.в задней части целлы. Присутствие адитона утверждается для храма Артемиды в Луце (Артемида) в 6,1 км к северу и храма Артемиды в 67 км к северо-западу. ^[11] Эта особенность может быть также характерна для храма Афайи на острове Эгина, построенного в VI веке до нашей эры. Шванднер связывает общую черту адитона с общей региональной практикой в ​​культе Артемиды. Существуют разногласия по вопросу о том, был ли храм в плане гексастилем - простилом (6 колонн только спереди) или дистилем в антис (2 колонны между выступающими стенами) в плане. На северной стороне платформы храма есть ступенчатая подпорная стена, возможно, это ступени, упомянутые Еврипидом.

Π-образный стоа [ править ]

Дорический портик , обернутый вокруг трех сторон центрального двора (20 по 27 м) и выходил на юг по направлению к храму Артемиды. Фундаменты простираются вдоль западного крыла на 38 м, северного крыла на 48 м и восточного крыла на 63 м. Были завершены только северная колоннада стоа (11 колонн) и по одной колонне каждого из двух крыльев. За колоннадой был проход с множеством вотивных стел (некоторые с обетными статуями детей наверху) и дверные проемы в девять примерно квадратных комнат (примерно 5,5 на 5,5 м) на северной и западной сторонах сооружения.

Эти дверные проемы были смещены относительно центра комнат, каждая из которых имела приподнятые платформы, простирающиеся со всех сторон. На этих платформах много вырезок (некоторые все еще содержат свинец), предназначенных для размещения обеденных кушеток - по одиннадцать кушеток для каждой столовой. В некоторых комнатах сохранились небольшие каменные столики, расположенные напротив диванов. Эти сооружения являются одними из самых образцовых примеров известных греческих столовых. Стены этих комнат были построены из цельного ряда массивных известняковых блоков тесаного камня, на верхней поверхности которых нет вырезов. Таким образом, стены были выполнены из сырцового кирпича до уровня крыши. С западной стороны стоа был вход с выбитыми в каменный пол колесными колеями в соответствии с классическим мостом.

Стоа была построена из местного известняка, покрытого мраморной лепниной, за исключением дорических капителей, метопов, перемычек и порогов, которые были сделаны из мрамора. Крайне нетипичной особенностью этого дизайна было использование двух триглифов в межколоночном интервале, в отличие от типичного одиночного триглифа. Это было сделано для уменьшения общей высоты антаблемента, позволяя метопам оставаться квадратными по форме. Кроме того, возвращающиеся углы фриза потребовали архитектурного приспособления углового расширения (в отличие от углового сокращения, наблюдаемого во многих храмах), чтобы согласовать интервалы триглифов, которые не могли быть помещены в мертвую точку над угловой колонной.

Непосредственно к северу от стоа, разделяя общую стену, находилось сооружение неизвестного назначения с тщательно продуманными входами как с западной, так и с восточной сторон. По длинной оси он имел размер 48 м (эквивалент стоа) и был ок. 11 м шириной. Вдоль северной стены этого сооружения имелся ряд оснований с прорезями для узких (возможно, деревянных) досок; Предполагается, что эти доски удерживали одежду, посвященную Ифегении, как обсуждал Еврипид.

Каменный мост [ править ]

Этот каменный мост - единственный известный пример моста классического периода в Греции. Он использует стандартную конструкцию столбов и перемычек своего времени, а не арки, как это делают более поздние мосты. Он измерял c. Шириной 9 м с пролетом гр. 8 м, состоящий из четырех рядов блоков перемычек, опирающихся на пять рядов стоек (две конечные точки и три промежуточные опоры). Колеи врезаны в камни моста под косым углом к ​​простому входу на западной стороне стоа; эти вырезы не идут к тщательно продуманному пропилону (монументальному входу) структуры к северу от стоа, что может показаться более вероятным.

Священный источник [ править ]

Источник вышел из северо-западной оконечности отрога скалы, спускающегося с холма акрополя к юго-востоку от участка. Этот источник был центром культовой деятельности с 8 века до н.э. Таким образом, первое мероприятие на месте, известное после бронзового века, связано с культовой практикой этой весны. Посвящения совершались, бросая предметы в этот священный источник, который находился непосредственно к северо-западу от более поздней платформы храма.

Маленькая святыня [ править ]

Примерно в 12 м к юго-востоку от Храма Артемиды небольшая святыня (Μικρον ιερον) ок. 5,5 на 8 м был встроен в пространство между торцом скального выступа и массой обвалившейся породы длиной 25 м. С. Пространство шириной 6 м между торцом скального выступа и обвалившейся породой плотно забито структурными остатками неопределенного назначения. Эта область была связана с умилостивлением Ифигении, возможно, в форме героона. Вероятно, что некоторые из этих структур были на месте до обвала скалы, и возможно, что небольшая святыня заменила культовое место (возможно, для Ифигении), разрушенное в результате обрушения скального выступа, под которым оно было построено. В некоторых публикациях область между поверхностью выступа скалы и обвалившейся скалой была названа «пещерой». Выше на скале есть еще одна пещера,примерно над входом в археологический памятник. Возможно, несколько веков назад он был переоборудован в импровизированную часовню Святого Георгия.

Культ Артемиды Браурония [ править ]

Фестиваль Arkteia отмечался каждые четыре года и включал процессию от святилища Артемиды Брауронии на афинском акрополе, в 24,5 км к западу-северо-западу от святилища. В изолированном святилище Артемиды в Брауроне молодые афинские девушки, достигшие брачного возраста, образовали группы, посвященные на время Артемиде как арктои , медведицы ^[12], и проводили время в священных танцах в шафрановых одеждах медового цвета ^{[13]. ]} бегать гонки и приносить жертвы. Картины в вазах показывают, что культовая нагота была элементом этих приготовлений к женственности. ^[14] Эпиграмма в Anthologia Graecaкасается подношения детских игрушек, которые молодая девушка посвящает Артемиде накануне замужества; много таких жетонов было извлечено из источника в Брауроне. Возможно, было совместное поклонение Ифегении, связанное с культовым местом, или герооном, который мог быть расположен в «пещере» между поверхностью скального отрога и упавшей скалой. Богиня Артемида представляла опасность для умилостивления женщин во время родов и новорожденного: ей были посвящены одежды женщин, которые успешно родили ребенка; ^[15] Одежды женщин, умерших при родах, были посвящены Ифигении в Брауроне. ^[16]

Действие детективного романа Гэри Корби « Марафонский заговор» происходит в основном в святыне Браурона.

Сигнальная башня Враврона [ править ]

Башня находилась в оптическом диапазоне других аналогичных башен, используемых для дымовой сигнализации днем ​​и огня ночью. Сообщения могут передаваться очень быстро, и говорят, что сообщение может быть передано от берегов Азии к берегам Европы в течение часа. Башни Враврона и Лиады также использовались для того, чтобы сигнализировать о появлении пиратов жителям региона. Местные предания предполагают, что башня имела венецианское происхождение между 1394 и 1405 годами, но археологические исследования показывают, что она, вероятно, была построена бургундскими герцогами де Ла Рошами (1204–1311) по крайней мере на сто лет раньше.

Современная Враврона [ править ]

Современный Браурон, известный как Враврона , представляет собой крошечное поселение Маркопуло, расположенное примерно в 1 км к юго-востоку от места археологических раскопок. Он содержит десятки домов; население в 2011 году составляло 195 человек. Городской район расположен примерно в 200 м к северу и связан дорогой между Маркопуло и Артемидой (Луца) . Город никогда не рос, потому что соседний залив Враврона скалистый и не подходит для купания. Местность, обильно орошаемая сезонной рекой Эразинос, когда-то была известна своими помидорами и инжиром . Батала местного производстваСорт томатов считается лучшим в Греции: он сладкий, очень ароматный, очень крупный и мясистый, а следовательно, очень тяжелый. Это означало коммерческую гибель сорта, так как плод нельзя хранить вообще, потому что он разрушается под собственным весом в течение нескольких дней после сбора. Его продавали только у придорожных лавок местные фермеры. В настоящее время помидоры батала встречаются только в приусадебных участках . Враврона, или «королевский» инжир, также очень большие, сладкие, с тонкой светло-зеленой кожицей даже в полностью спелом виде. Их также практически невозможно хранить, к тому же они вырастают настолько большими, что, как только они полностью созреют, их нижняя сторона начинает трескаться. Это означает, что они коммерчески нежизнеспособны, и их выращивание ограничено домашними садами.

Археологический музей [ править ]

Музей находится примерно в 5 минутах ходьбы от места археологических раскопок. В 2009 году он был отремонтирован, и экспонаты были переставлены. Сайт открыт ежедневно с 8:30 до 15:00.

• Голова Артемиды

• Надгробная стела

• Вотивное облегчение

• Мраморная статуя по обету

Ближайшие места [ править ]

• Артемида (Луца) , на севере, также есть храм Артемиды у берега.
• Лимани Месогеиас (наиболее известный как Порто Рафти ), юг
• Маркопуло Месогейас , юго-запад

Изображения святилища Артемиды в Брауроне [ править ]

• Столовая со столами

• «Пещера», которая, возможно, использовалась как Герон из Ифигении.

• Колеи на классическом мосту

• Ряд щелевых оснований в здании к северу от стоа

• Стилобат западного ветра на стойке; отсутствие анатроза означает, что он никогда не распространялся дальше

• Вырезки в приподнятых площадках столовых для ножек кушеток. Виден поводок для фиксации ног.

• Колеи у западного входа на стойку

• Бассейн священного источника с ступенчатым подпорной стенкой (L), храм подиум и церковь Hagios Георгиоса в центре

См. Также [ править ]

• Список древнегреческих городов

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Буркерт, Вальтер . 1985. Греческая религия. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Коул, Сьюзан Геттель. 2004. «Приручение Артемиды». В пейзажах, гендере и ритуальном пространстве: древнегреческий опыт. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Экрот, Гуннель. 2003. «Изобретение Ифигении? О Еврипиде и культовом строительстве Браурона». Кернос 16: 59-118.
• Фаулер, Роберт. 1995. "Греческая магия, греческая религия". Классические исследования штата Иллинойс , 20, 1-22.
• Лундгрин, Бирте. 2009. «Мальчики в Брауроне». В От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя. Acta hyperborea 12. Копенгаген: Museum Tusculanum Press, Университет Копенгагена. 117-126.
• Макинерни, Джереми. 2015. "" Будет кровь ... ": Культ Артемиды Таурополос в Халаи Арафенидес. В городах под названием Афины: Исследования в честь Джона МакКа. Лагерь II. Под редакцией Кевина Ф. Дейли и Ли Энн Риккарди. Издательство Бакнеллского университета.
• Нильсен, Инге. 2009. «Святилище Артемиды Браурония: может ли архитектура и иконография помочь определить место проведения ритуалов? От Артемиды до Дианы: богиня человека и зверя». Acta hyperborea 12. Копенгаген: Museum Tusculanum Press, Университет Копенгагена. 83- 116.
• Сурвину-Инвуд, Кристиан. 1988. Исследования в переходах девочек: аспекты Arkteia и представления возраста в аттической иконографии. Афины, Греция: Кардамица.
• Скэнлон, Томас Ф. 2002. "Гонка или погоня за медведями в Брауроне?" В Эросе и греческой легкой атлетике. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Шванднер, Эрнст-Людвиг. 1985. Der ältere Porostempel der Aphaia auf Aegina . Берлин: В. де Грюйтер.
• Венит, Марджори Сьюзен. 2003. «Переосмысление« помощи богов »из Браурона». Antike Kunst 46: 44-55.
• Викела, Евгения. 2008. «Артемида: Поклонение Артемиде в Аттике: культовые места, обряды, иконография». В поклонении женщинам: ритуал и реальность в классических Афинах. Отредактировано Николаосом Кальтсасом и Аланом Шапиро. Нью-Йорк: Общественный благотворительный фонд Александра С. Онассиса (США).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Браурона .

• Официальный сайт
• Кевин Т. Гловацки, "Браурон: Святилище Артемиды" Библиография
• Браурон - perseus.tufts.edu
• Принстонская энциклопедия классических памятников : Браурон (Враона) Аттика, Греция
• Координаты: 37 ° 55′34,21 ″ с.ш., 23 ° 59′37,51 ″ в.д. Это точный центр святилища.  / 37.9261694°N 23.9937528°E / 37.9261694; 23.9937528