Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Богоматерь Святой Смерти
Nuestra Señora de la Santa Muerte
Santa-muerte-nlaredo2.jpg
Крупный план Санта-Муэрте к югу от Нуэво-Ларедо , Тамаулипас
Другие именаЛеди Теней, Леди Ночи, Белая Леди, Черная Леди, Тощая Леди, Костлявая Леди, Миктекачихуатль (Леди Мертвых)
ПринадлежностьШирокий спектр сил, включая любовь, процветание, крепкое здоровье, удачу, исцеление, безопасный проход, защиту от колдовства, защиту от нападений, защиту от насилия с применением огнестрельного оружия, защиту от насильственной смерти.
Главный культовый центрСамый ранний храм - Святыня Пресвятой Смерти, основанная Энрикетой Ромеро в Мехико.
ОружиеКоса
АртефактыГлобус , шкала справедливости, песочные часы, масляная лампа
ЖивотныеСова
СимволЧеловеческий женский скелет в мантии
Область, крайМексика , Центральная Америка и (в основном Юго-Западные ) США.
Фестивали15 августа

Нуэстра Сеньора - де - ла - Санта Muerte ( испанский:  [nwestra Сеньора - де - ла - Санта mweɾte] ) ( испанский для Богоматери Святой Смерти ), часто сокращается до Санта Muerte , является культ изображения , женское божество , и народный святой в мексиканской нео- язычество и народный католицизм . Олицетворение смерти , она связана с целебным, защитой и безопасной доставкой в загробную жизнь по ее преданным. [1] Несмотря на осуждение лидеров Католической церкви , [2]а в последнее время евангелические движения [3], ее последователи [а] становятся все более заметными с начала 21 века.

Первоначально появляясь как мужская фигура, [4] Санта Муэрте теперь обычно появляется как скелетная женская фигура, одетая в длинную мантию и держащую один или несколько предметов, обычно косу и глобус . [5] Ее одежда может быть любого цвета, так как более конкретные изображения фигуры широко варьируются от преданного к преданному и в зависимости от выполняемого обряда или поданной прошения. [6]

Культ Санта-Муэрте зародился в Мексике где- то в середине 20-го века и был тайным до 1990-х годов. Большинство молитв и других обрядов традиционно совершаются дома в частном порядке. [7] С начала 21 века богослужение стало более публичным, особенно в Мехико после того, как в 2001 году верующая по имени Энрикета Ромеро заложила свой знаменитый храм в Мехико. [7] [8] [9] Число верующих в Мехико. Санта-Муэрте вырос за последние десять-двадцать лет, по оценкам, до 10-20 миллионов последователей в Мексике, США и некоторых частях Центральной Америки.. У Санта-Муэрте есть аналогичные мужчины-двойники в Америке, например, народные святые -скелеты Сан-Ла-Муэрте из Парагвая и Рей Паскуаль из Гватемалы. [9] По словам Р. Эндрю Чеснута, доктора философии. в истории Латинской Америки и профессор из религиоведения , культ Санта Muerte является единственным самым быстрорастущим новое религиозное движение в Северной и Южной Америке . [10]

Имена [ править ]

Преданные молятся Санта-Муэрте, Мексика.

Santa Muerte могут быть переведены на английский язык либо как «Святой Смерти» или «Святая смерть», хотя профессор из Религиоведение Р. Эндрю Чеснут считает , что первое является более точный перевод , потому что «лучше показывает» свою идентичность как народный святой . [11] [12] Вариантом этого является Santísima Muerte , что переводится как «Святейшая смерть» или «Святейшая смерть» [11], и преданные часто называют ее Santisma Muerte во время своих ритуалов. [11]

Санта-Муэрте также известен под множеством других имен: Тощая леди ( la Flaquita ), [13] Костлявая леди ( la Huesuda ), [13] Белая девушка ( la Niña Blanca ), [14] Белая сестра ( la Hermana Blanca ), [11] Симпатичная девушка ( la Niña Bonita ), [15] Могущественная леди ( la Dama Poderosa ), [15] Крестная мать ( la Madrina ), [14] Señora de las Sombras («Леди Теней »), Сеньора Бланка (« Белая леди »), Сеньора Негра(«Черная леди»), Нинья Санта («Святая девушка»), Санта-Себастьян («Святой Себастьян», то есть «Святой Себастьян ») или Донья Белла Себастьян («Прекрасная леди Себастьян») и Ла Флака (« Худенькая женщина» ). [16]

История [ править ]

Миктлансиуатль (или Mictlancihuatl ) скелетной ацтеков богиня из смерти .
Основные статьи: мезоамериканская религия и доколумбовая Мексика
Дополнительная информация: История населения коренных народов Америки и испанской колонизации Америки

После испанского завоевания Империи ацтеков поклонение смерти уменьшилось, но так и не было искоренено. [17] Джудит Катя Пердигон Кастаньеда нашла упоминания, относящиеся к Мексике 18 века. Согласно одному сообщению, записанному в анналах испанской инквизиции , коренные жители центральной Мексики связали фигуру скелета, которую называли «Санта-Муэрте», и угрожали ей плетью, если она не творит чудеса или не исполнит их желания. [9] Другой синкретизм доколумбовой эпохихристианские представления о смерти можно увидеть в праздновании Дня мертвых. Во время этих празднований многие мексиканцы стекаются на кладбища, чтобы петь и молиться за умерших друзей и членов семьи. Дети участвуют в празднике, поедая шоколад или конфеты в форме черепов . [18] Пердигон Кастаньеда, Томпсон, Кингсбери и Чеснат опровергли аргумент, предложенный Мальвидо, Ломницем и Кристенсеном о том, что происхождение Санта-Муэрте не является коренным, предполагая, что Санта-Муэрте происходит из аутентичных верований коренных народов. Для Мальвидо это проистекает из дискурса аборигенов, зародившегося в 1930-х годах. Тем не менее, благодаря этноархеологическим исследованиямКингсбери и Чеснат, а также архивные работы Пердигона Кастаньеды доказали наличие четкой связи между доколумбовым поклонением божеству смерти и мольбой Санта-Муэрте. Как указал Кингсбери, отрицание коренных корней Санта-Муэрте означает продвижение неоколониализма и отрицание влияния коренных народов и культур, которые по-прежнему важны в нынешнем контексте.

В отличие от Дня мертвых , открытое почитание Санта-Муэрте оставалось тайным до середины 20 века. Когда оно спорадически становилось достоянием общественности, реакция часто была резкой и включала осквернение святынь и алтарей. [9] В начале 20 века Хосе Гуадалупе Посада создал похожую, но светскую фигуру по имени Катрина , женский скелет, одетый в модную одежду того периода. [7] Посада начал вызывать идею о том, что универсальность смерти порождает фундаментальное равенство между людьми. Его картины скелетов в повседневной жизни и «Катрина» должны были изображать произвольную и жестокую природу неравного общества. [19]

Современные художники начали восстанавливать стили Посады как национальную художественную цель, чтобы раздвинуть границы вкусов высшего класса; Примером влияния Посады является фреска Диего Риверы « Мечта о воскресном дне в Центральном Аламеда» , на которой изображена «Катрина». Образ скелета и ритуал Дня мертвых, который раньше проводился под землей, стал коммерциализированным и прирученным. Образы скелетов стали образцами фольклора, воплощая точку зрения Посады о том, что смерть - это уравнитель. [19]

Скелеты были облачены в экстравагантные платья с косами в волосах, что изменило имидж оригинальной Ла Катрины Посады. В отличие от политического послания Посады, скелеты равенства превратились в скелетные образы, привлекательные для туристов и национальной фольклорной мексиканской идентичности. [19]

Одна из гравюр Хосе Гваделупе Посады " Катрина" (1910–1913).

Почитание Санта-Муэрте было зарегистрировано в 1940-х годах в рабочих кварталах Мехико, таких как Тепито . [20] Другие источники утверждают, что возрождение восходит к 1965 году в штате Идальго . В настоящее время Санта-Муэрте можно найти по всей Мексике, а также в некоторых частях Соединенных Штатов и Центральной Америки. [9] В честь этого народного святого есть видео, веб-сайты и музыка. [7] Культ Санта-Муэрте впервые привлек широкое внимание общественности в Мексике в августе 1998 года, когда полиция арестовала известного гангстера Даниэля Арисменди Лопеса.и обнаружил в своем доме алтарь святому. Об этом открытии, получившем широкое распространение в прессе, в народном сознании Мексики возникла ассоциация Санта-Муэрте, насилия и преступности. [21]

С 2001 года наблюдается «стремительный рост» верований Санта-Муэрте, в основном из-за ее репутации чудотворца. [15] Поклонение составили примерно два миллиона приверженцев, в основном в штате Мехико , Герреро , Веракрус, Тамаулипас , Кампече , Морелос и Мехико, с недавним распространением в Нуэво-Леон . [7] В конце 2000-х годов основатель первой церкви Санта-Муэрте в Мехико Дэвид Ромо подсчитал, что в Мексике насчитывается около 5 миллионов преданных, что составляет примерно 5% населения страны. [22]

К концу 2000 - х годов, Santa Muerte стал вторым самым популярным святым в Мексике, после того, как Сент - Джуд , [23] и пришел , чтобы конкурировать с «национальной» покровительницей страны, в Девы Гваделупской . [15] Возникновение секты вызвало споры, и в марте 2009 года мексиканская армия разрушила 40 придорожных святынь недалеко от границы с США. [23] Примерно в 2005 году культ Санта-Муэрте был принесен в Соединенные Штаты иммигрантами из Мексики и Центральной Америки , и к 2012 году у него были десятки тысяч последователей по всей стране, в основном в городах с высоким уровнем латиноамериканского и латиноамериканского населения . [24] По состоянию на 2016-2017 гг.культ Санта-Муэрте считается одним из самых быстрорастущих новых религиозных движений в мире с примерно 10–12 миллионами последователей [25] и единственным наиболее быстрорастущим новым религиозным движением в Америке . [10]

Атрибуты и иконография [ править ]

Белый Санта-Муэрте.

Богоматерь Святой Смерти - олицетворение смерти . [26] В отличие от других святых, пришедших из мексиканского народного католицизма, Санта Муэрте сама не считается мертвым человеком. [26] Она ассоциируется с исцелением, защитой, финансовым благополучием и гарантией пути в загробную жизнь. [11]

Хотя в Латинской Америке есть и другие святые смерти, такие как Сан-Ла-Муэрте , Санта-Муэрте - единственная женщина-святая смерти в любой из Америк. [11] Хотя ранние фигуры святого были мужчинами, [4] иконографически Санта-Муэрте - это скелет, одетый в женскую одежду или саван и несущий косу и глобус. [26] [17] Санта-Муэрте выделяется как женщина не по фигуре, а по одежде и волосам. Последний был представлен верующим по имени Энрикета Ромеро. [15]

Два самых распространенных предмета, которые Санта-Муэрте держит в руках, - это глобус и коса . Коса может символизировать отсечение негативных энергий или влияний. В качестве инструмента для сбора урожая коса также может символизировать надежду и процветание. [6] Ее коса отражает ее происхождение как Мрачного Жнеца («Парк» средневековой Испании) [9] и может представлять момент смерти, когда, как говорят, она перерезает серебряную нить. У косы длинная ручка, что говорит о том, что она может достать куда угодно. Земной шар представляет собой огромную власть и владычество Смерти над землей [17], и его можно рассматривать как своего рода могилу, в которую мы все возвращаемся. [6]

Другие объекты, связанные с Санта-Муэрте, включают весы, песочные часы, сову и масляную лампу. [6] Весы намекают на равенство, справедливость и беспристрастность, а также на божественную волю. [17] Песочные часы показывают время жизни на Земле, а также веру в то, что смерть - это не конец, поскольку песочные часы можно перевернуть, чтобы начать все сначала. [17] Песочные часы обозначают отношения Санта-Муэрте со временем, а также с мирами выше и ниже. Он также символизирует терпение. Сова символизирует ее способность ориентироваться в темноте и ее мудрость; сова также действует как посыльный. [27] Лампа символизирует разум и дух, освещая путь сквозь тьму невежества и сомнений. [6] совы в частностисвязаны с мезоамериканскими божествами смерти, такими как Миктлантекутли, и рассматриваются как свидетельство непрерывности поклонения смерти в Санта-Муэрте. [28] Некоторые последователи Санта-Муэрте считают, что она ревнует и что ее изображение не следует ставить рядом с изображениями других святых или божеств, иначе будут последствия. [18]

Почитание [ править ]

Обряды, связанные с Санта-Муэрте [ править ]

Фигурки Санта-Муэрте для продажи на рынке Сонора, Мехико.

Обряды, посвященные Богоматери Святой Смерти, включают шествия и молитвы с целью получить милость. [8] Некоторые верующие Санта-Муэрте остаются членами католической церкви, [16] в то время как миллионы разрывают связи с католической церковью и основывают независимые церкви и храмы Санта-Муэрте. [29] Алтари храмов Санта-Муэрте обычно содержат одно или несколько изображений женщины, обычно окруженные одним или всеми из следующих элементов: сигареты, цветы, фрукты, благовония, вода, алкогольные напитки, монеты, конфеты и свечи. [17] [8]

Согласно распространенному мнению, Санта-Муэрте очень могущественен и, как считается, даровал множество услуг. К ее изображениям относятся как к святым, и они могут давать милости в обмен на веру верующего, причем чудеса играют жизненно важную роль. Как Сеньора де ла Ноче («Повелительница ночи»), к ней часто обращаются те, кто подвергается опасности при работе в ночное время, например, водители такси, владельцы баров, полиция, солдаты и проститутки. Таким образом, преданные считают, что она может защитить от нападений, несчастных случаев, применения огнестрельного оружия и всех видов насильственной смерти. [30]

Красный Санта Муэрте.

Изображение одевается по-разному в зависимости от того, что запрашивается. Обычно облачение изображения - это мантии разного цвета, но также характерно, чтобы изображение было одето как невеста (для тех, кто ищет мужа) [17] или в одежде европейских средневековых монахинь , подобных женским католическим святым. [7] Цвета свечей и облачений Богородицы Пресвятой Смерти связаны с типом поданных прошения. [31]

Белый - самый распространенный цвет, который может символизировать благодарность, чистоту или очищение от негативных влияний. Красный цвет означает любовь и страсть. Это также может означать эмоциональную стабильность. Цветное золото означает экономическую мощь, успех, деньги и процветание. Зеленый цвет символизирует справедливость, правовые вопросы или единство с близкими. Янтарный или темно-желтый цвет указывает на здоровье. Изображения с таким цветом можно увидеть в реабилитационных центрах, особенно для наркозависимых и алкоголиков. [32]Черный представляет собой полную защиту от черной магии или колдовства, или, наоборот, отрицательной магии или силы, направленной против соперников и врагов. Синие свечи и изображения святого указывают на мудрость, которая ценится учащимися и педагогами. Его также можно использовать для подачи петиции о здоровье. Коричневый цвет используется для вызова духов извне, а фиолетовый, как и желтый, обычно символизирует здоровье. [31] Совсем недавно преданные использовали фиолетовые, желтые и белые свечи, чтобы просить Санта-Муэрте об исцелении и защите от коронавируса, как это было задокументировано Кингсбери и Чеснут, ведущими исследователями Санта-Муэрте. [33]

Преданные могут подарить ей полихромную семицветную свечу, которая, по мнению Чеснута, вероятно, была заимствована от свечи семи сил Сантерии , синкретической веры, принесенной в Мексику кубинскими мигрантами. [34] Здесь семь цветов: золото, серебро, медь, синий, пурпурный, красный и зеленый. [17] [6] Помимо свечей и облачений, каждый преданный по-своему украшает свой образ, используя доллары США, золотые монеты, украшения и другие предметы. [8]

Санта-Муэрте также имеет « день святого », который варьируется от святыни к святыне. Самый известный из них - 1 ноября, когда верующая Энрикета Ромеро чествует ее в своем историческом храме Тепито, где знаменитое чучело одето как невеста. [16] Другие отмечают ее день 15 августа. [17]

Храмы [ править ]

Верующий прикасается к стеклу первой общественной святыни Санта-Муэрте, Тепито , Мехико.

По словам Чеснута, культ Богоматери Святой Смерти «в основном неформальный и неорганизованный». [15] Поскольку поклонение этому изображению было и в значительной степени остается тайным, большинство ритуалов совершаются на алтарах, построенных в домах преданных. [7] В последнее время количество святынь с этим изображением растет в общественных местах. Тот, что на улице Доктора Вертиса в Colonia Doctores , уникален в Мехико, потому что на нем изображены Хесус Мальверде и Санта-Муэрте. Еще одна общественная святыня находится в небольшом парке на улице Матаморос, в непосредственной близости от Пасео-де-ла-Реформа . [9]

Святыни также можно найти в задней части магазинов и заправочных станций. По мере того, как почитание Санта-Муэрте становится все более распространенным, магазины, специализирующиеся на религиозных товарах, таких как ботаники , продают все больше и больше принадлежностей, связанных с культом. Историк Р. Эндрю Чеснат обнаружил, что многие ботанические сады как в Мексике, так и в США продолжают свой бизнес за счет продажи принадлежностей Санта-Муэрте, а многочисленные магазины получают до половины своей прибыли от предметов Санта-Муэрте. [27] Это справедливо даже для магазинов в очень известных местах, таких как Pasaje Catedral за собором Мехико , который в основном посвящен магазинам, продающим католические литургические предметы. Ее изображение - главный продукт в магазинах эзотерики. [8]

Есть те, кто теперь называет себя священниками или жрицами Санта-Муэрте, например, Жаклин Родригес из Монтеррея . У нее есть магазин на Меркадо Хуарес в Монтеррее, где также можно найти чтецов Таро , курандерос , целителей и колдунов. [35]

Храм Пресвятой Смерти [ править ]

Поднятие изображений Санта-Муэрте во время службы в честь Санта-Муэрте в Тепито , Мехико.

Создание первого публичного святилища этого изображения начало менять почитание Санта-Муэрте. С тех пор почитание быстро росло, и другие также выставили свои изображения на всеобщее обозрение. [7]

В 2001 году Энрикета Ромеро построила святыню для статуи Санта-Муэрте в натуральную величину в своем доме в Мехико, видимом с улицы. В святилище не проводятся католические мессы или оккультные обряды, но люди приходят сюда, чтобы помолиться и оставить подношения образу. [16] Чучело одето в одежду разных цветов в зависимости от сезона, при этом семья Ромеро меняет платье каждый первый понедельник месяца. Эта статуя святой украшена большим количеством украшений на ее шее и руках, которые прикреплены к ее одежде. Он окружен оставленными ему подношениями, в том числе: цветами, фруктами (особенно яблоками), свечами, игрушками, деньгами, благодарственными записками за совершенные молитвы, сигаретами и алкогольными напитками, которые окружают его. [16]

Энрикета Ромеро считает себя капелланом святыни, роль, которую, по ее словам, она унаследовала от своей тети, которая начала эту практику в семье в 1962 году. [16] Святыня находится на улице Альфарерия, 12 в Тепито , Колония Морелос . Для многих этот Санта-Муэрте является покровителем Тепито. [20] В доме также есть магазин, где продаются амулеты, браслеты, медальоны, книги, изображения и другие предметы; Самый популярный товар - вотивные свечи. [8]

В первый день каждого месяца Энрикета Ромеро или один из ее сыновей проводят молитвы и произносят розарий Санта-Муэрте , который длится около часа и основан на католических розариях. [8] [27] Первого ноября отмечается годовщина алтаря Санта-Муэрте, построенного Энрикетой Ромеро. Этот Санта-Муэрте одет как невеста и носит сотни золотых украшений, подаренных верующими, чтобы выразить благодарность за полученные услуги или попросить о них. [20]

Торжество официально начинается ровно в полночь 1 ноября. Около 5000 верующих собираются помолиться розарием. Для очищения используется дым марихуаны, а не ладан , который католики традиционно используют для очищения. Такие блюда, как пирожные, курица с молоком , горячий шоколад, кофе и атоле , подаются во время торжеств, на которых выступают группы мариачи и маримба . [20]

Социология культа [ править ]

Санта-Муэрте

Культ Санта-Муэрте присутствует во всех слоях мексиканского общества, хотя большинство его приверженцев - представители городского рабочего класса. [36] Большинство из них - молодые люди в возрасте от двадцати до тридцати лет, а также в основном женщины. [37] Среди мексиканцев появилось много последователей, разочарованных доминирующей институциональной католической церковью и, в частности, неспособностью авторитетных католических святых избавить их от бедности. [12]

Это явление возникает среди людей с ограниченными ресурсами, исключенных из формальной рыночной экономики, а также из судебной и образовательной систем, в первую очередь в городских и очень сельских районах. [17] Преданность Санта-Муэрте - это то, что антропологи называют «культом кризиса». Преданность имиджу достигает пика во время экономических и социальных трудностей, от которых, как правило, больше страдают рабочие классы. Санта-Муэрте имеет тенденцию привлекать тех, кто находится в чрезвычайно сложных или безнадежных ситуациях, но также обращается к небольшим слоям профессионалов среднего класса и даже к богатым. [7] [31] Некоторые из ее самых преданных последователей - это те, кто совершает мелкие экономические преступления, часто совершаемые от отчаяния, такие как проститутки и мелкие воры. [17]

Поклонение Санта-Муэрте также привлекает тех, кто не склонен искать традиционную католическую церковь для духовного утешения, поскольку она является частью «законного» сектора общества. Многие последователи Санта-Муэрте живут на обочине закона или полностью вне его. Многие уличные торговцы, водители такси, торговцы поддельными товарами , уличные люди, проститутки , карманники , мелкие торговцы наркотиками и члены банд, которые следуют культу, не исповедуют католиков или протестантов, но и не атеисты . [17]

По сути, они создали свою собственную новую религию, которая отражает их реалии, идентичность и обычаи, особенно потому, что она говорит о насилии и борьбе за жизнь, с которыми сталкиваются многие из этих людей. [17] И наоборот, и полиция, и военные в Мексике могут быть причислены к верующим, которые просят благословения на свое оружие и боеприпасы. [17]

Хотя богослужение в основном базируется в бедных кварталах, Санта-Муэрте также почитают в богатых районах, таких как районы Кондеса и Койоакан в Мехико . [38] Однако негативное освещение в средствах массовой информации поклонения и осуждения католической церковью в Мексике и некоторыми протестантскими конфессиями повлияло на общественное восприятие культа Санта-Муэрте. За исключением некоторых художников и политиков, некоторые из которых проводят ритуалы тайно, представители высших социально-экономических слоев смотрят на почитание с отвращением как на форму суеверия . [7]

Связь с сообществом ЛГБТ [ править ]

Santa Muerte также рассматривается в качестве защитника гомосексуалиста, бисексуалов и транссексуалов в Мексике , [39] , так как многие из них считается изгоем от общества. Многие ЛГБТ просят у нее защиты от насилия, ненависти, болезней и помощи в поисках любви. Ее заступничество обычно используется в церемониях однополых браков, проводимых в Мексике. [40] [41] Iglesia Católica Tradicional México-Estados Unidos , также известный как церковь Санта Muerte, признает однополые браки и выполняет религиозные церемонии венчания для гомосексуальных пар. [42] [43] [44] [45]

Связь с преступностью [ править ]

Мужчина дует дымом на миниатюрное изображение Санта-Муэрте.

В мексиканской и американской прессе культ Санта-Муэрте часто ассоциируется с насилием, преступностью и незаконной торговлей наркотиками. [46] Она является популярным божеством в тюрьмах, как среди заключенных, так и среди персонала, и посвященные ей святыни можно найти во многих камерах. [47] [38] [48]

Алтари с изображениями Санта-Муэрте были найдены во многих аптеках Мексики и США. [17] Среди наиболее известных преданных Санта-Муэрте - похититель Даниэль Арисменди Лопес , известный как Эль-Мочаорехас , и Жильберто Гарсиа Мена , один из боссов Картеля Персидского залива . [38] [48] В марте 2012 года следственная полиция штата Сонора объявила, что они арестовали восемь человек по обвинению в убийстве, которое якобы принесло в жертву Санта-Муэрте женщину и двух десятилетних мальчиков (см .: Silvia Meraz ). [49]

В декабре 2010 года самопровозглашенный епископ Дэвид Ромо был арестован по обвинению в хранении денежных средств банды похитителей, связанной с картелем . Он продолжает руководить своей сектой из своей тюрьмы, но для Ромо или кого-либо еще невозможно добиться господства над культом Санта-Муэрте. Ее вера быстро и «органично» распространяется из города в город, так что легко стать проповедником или мессианской фигурой. Наркобароны, такие как Картель La Familia, пользуются уязвимостью «гангстерских пехотинцев» и принуждением к религиозному послушанию, чтобы придать священный смысл своему делу, которое будет держать своих солдат в дисциплине. [50]

Вотивные свечи [ править ]

Вотивные свечи Санта-Муэрте в продуктовом магазине в пригороде Вашингтона .

Санта-Муэрте - многогранная святая с различными символическими значениями, и ее приверженцы могут взывать к ней по разным причинам. В травяных магазинах и на рынках можно найти множество Santa Muerte атрибутики , как в обете свечу , которые имеют ее изображение на фронте и в цветовом представителе своей цели. На обратной стороне свечей написаны молитвы, связанные со значением цвета, и иногда к ним могут прилагаться дополнительные молитвенные карточки. [51] Цветовой символизм является центральным элементом религиозных обрядов и ритуалов. Санта-Муэрте ассоциируется с тремя основными цветами: красным, белым и черным. [52]

Свечи ставят на алтари, и преданные обращаются к свечам определенного цвета в зависимости от обстоятельств. Некоторые хранят полный ассортимент цветных свечей, в то время как другие сосредоточены на одном аспекте духа Санта-Муэрте. Санта-Муэрте призван заниматься делами сердца, здоровья, денег, мудрости и справедливости. Это коричневая свеча мудрости, белая свеча благодарности и посвящения , черная свеча защиты и мести, красная свеча любви и страсти, золотая свеча для денежных дел, зеленая свеча для преступления и справедливости, фиолетовая свеча. для исцеления. [53]

Черная вотивная свеча зажигается для молитвы, чтобы воззвать к защите и мести Ла Флаки. Это связано с «черной магией» и колдовством. Его не часто можно увидеть на религиозных сайтах , и обычно его хранят и зажигают в уединении дома. Чтобы не допустить призывов к официальным католическим святым с незаконными целями, торговцы наркотиками зажигают черную свечу Санта-Муэрте, чтобы гарантировать защиту переправки наркотиков через границу. [53] Тем не менее, черные свечи могут также использоваться для более мягких действий, таких как обращение заклинаний, а также для всех форм защиты и удаления энергетических блоков. [52]

К алтарям Санта-Муэрте дарят черные свечи, которые наркоторговцы использовали для защиты от насилия соперничающих банд, а также для нанесения вреда своим врагам в бандах и правоохранительных органах. По мере обострения войны с наркотиками в Мексике , почитание Санта-Муэрте со стороны наркобосов возрастает, и ее образ снова и снова появляется в различных аптеках . По иронии судьбы, военные и полицейские, нанятые для разрушения святынь Белой Дамы, составляют большую часть ее приверженцев. Более того, хотя ее присутствие в мире наркотиков становится обычным делом, продажа черных свечей бледнеет по сравнению с самыми продаваемыми белыми, красными и золотыми свечами. [54]

Одно из наиболее популярных применений Санта-Муэрте - сердечные дела. Красная свеча, символизирующая любовь, помогает в различных ситуациях, связанных с любовью. Ее первоначальная основная цель заключалась в любовной магии в колониальную эпоху в Мексике , которая, возможно, была получена из любовной магии, принесенной из Европы. Ее происхождение до сих пор неясно, но возможно, что образ европейского мрачного жнеца в сочетании с местными празднованиями смерти лежат в основе существования Ла Флаки, так что использование любовной магии в Европе и в доколумбовские времена это тоже слияние во время колонизации, возможно, сделало святого манипулятором любви. [51]

В большинстве антропологических сочинений о Санта-Муэрте говорится о ее значении как об источнике любовной магии и чудес . [55] Свечу можно зажечь для Санта-Муэрте, чтобы привлечь определенного любовника и обеспечить его любовь. В отличие от этого, красную свечу можно помолиться о помощи в прекращении плохих отношений, чтобы начать новые. Эти любовные чудеса требуют определенных ритуалов, чтобы увеличить силу их любовных врачей. Для ритуалов требуется несколько ингредиентов, включая красные розы и розовую воду для страсти, связующую палку для объединения влюбленных, корицу для процветания и несколько других, в зависимости от конкретного ритуала. [55]

Санта-Муэрте и католическая церковь [ править ]

Статуи Санта-Муэрте вместе с другими предметами мексиканского почитания ( Иисус , Мариан ) на распродаже в магазине на Бродвее в центре Лос-Анджелеса.

Ватикан осудил культ Сант Muerte в Мексике как кощунственные и сатанинская , [18] назвав его «вырождение религии». [56]

Когда Папа Франциск посетил Мексику в 2016 году, он отверг Санта-Муэрте в свой первый полный рабочий день в стране, осудив Санта-Муэрте как опасный символ нарко-культуры. [57]

Латиноамериканские протестантские церкви тоже осудили это как черную магию и обман. [7] Католическая церковь Мексики обвинила преданных Санта-Муэрте, многие из которых были крещены в католической религии, несмотря на различие верований и тот факт, что церкви и храмы Санта-Муэрте ввели отдельную практику крещения, в том, что они обратились к поклонению дьяволу. [12]

Католические власти заявили, что Санта-Муэрте - это идол , поклонение которому было отвергнуто Яхве в Ветхом Завете . Почитание этого или любого другого идола может быть формой непреднамеренного поклонения дьяволу, потому что, как они говорят, независимо от намерений прихожан, дьявол может обманом заставить людей делать такие вещи. Священники регулярно наказывают прихожан, говоря им, что смерть - это не личность, а фаза жизни. [7] Однако Церковь перестает называть таких последователей еретиками , вместо этого обвиняя их в инакомыслии . [58]

Другие причины мексиканская католическая церковь официально осудила культ Санта Muerte является то , что большинство ее обряды по образцу католической литургии , [17] и некоторые Santa Muerte преданные в конечном счете отделились от католической церкви и начал соперничают за контроль церковных зданий. [12]

Санта-Муэрте в США [ править ]

Алтарь в саду Санта-Муэрте в Ричмонде в районе залива Сан-Франциско в Калифорнии.

Культ Санта-Муэрте был основан в Соединенных Штатах примерно в 2005 году, привезен в страну мигрантами из Мексики и Центральной Америки. [37] Чеснат предполагает, что к 2012 году в США были десятки тысяч преданных. [59] Этот культ в первую очередь заметен в городах с высокой численностью населения, таких как Нью-Йорк , Чикаго , Хьюстон , Сан-Антонио , Тусон и Лос-Анджелес. Анхелес . [18] [12] Только в Лос-Анджелесе ей посвящено пятнадцать религиозных групп, [17] в том числе храм Санта-Муэрте на Мелроуз-авеню вВосточный Голливуд . [60]

В некоторых местах, таких как Северная Калифорния и Новый Орлеан, ее популярность вышла за пределы латиноамериканского сообщества. Например, часовня Сантисима Муэрте вечного паломничества обслуживается женщиной датского происхождения , а часовня Сантисима Муэрте в Новом Орлеане была основана в 2012 году приверженцем не латиноамериканского происхождения . [61] [62]

Как и в Мексике, некоторые элементы католической церкви в США пытаются бороться с поклонением Санта-Муэрте, особенно в Чикаго . [18] [12] [63] [64] По сравнению с католической церковью в Мексике, официальная реакция в США в основном либо отсутствует, либо приглушена. Конференция католических епископов США не выпустила официальную позицию по этому относительно нового явления в стране. [12] Противодействие почитанию Санта-Муэрте приняло ожесточенный характер в конце января 2013 года, когда один или несколько вандалов разбили статую народного святого, которая появилась на муниципальном кладбище Сан-Бенито, штат Техас, в начале этого месяца. [65]

См. Также [ править ]

  • Азраил
  • Смерть (олицетворение)
  • Список божеств смерти
  • Психопомп
  • Скелет (нежить)
  • Искусство черепа

Примечания [ править ]

  1. ^ Термин «культ», когда он используется в контексте религии, относится к поклонению или почитанию определенным божествам и связанным с ними обрядам. Это слово не всегда несет в себе негативную коннотацию, присущую этому слову в разговорной речи. Для получения дополнительной информации см. Культ (религиозная практика) . Кроме того, культ - латинский термин, обозначающий почитание поклонения, распространенное на любую религию. Таким образом, когда слово «культ» используется в этой статье, оно относится к преданности, почитанию и ритуалам, связанным с Санта-Муэрте. Причина, по которой слово «культ» используется, а не «религия», заключается в том, что почитание Санта-Муэрте является его собственной религией.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Каштан 2018 , стр. 6-7.
  2. ↑ Kingsbury and Chesnut 2019 , Борьба Церкви не на жизнь, а на смерть с Санта-Муэрте , The Catholic Herald
  3. ↑ Kingsbury and Chesnut 2020 , Colonizing Death - крестовые походы американских евангелистов против Санта-Муэрте в святилище Landmark в Тепито , Global Catholic Review
  4. ^ a b Гильермоприето, Альма (14 мая 2013 г.). "Ватикан в завязке о Санта-Муэрте" . National Geographic News . Проверено 15 февраля 2019 .
  5. ^ "Верующие в Лос-Анджелесе в La Santa Muerte говорят, что они не культ | Выставка бренда Мадлен | 89.3 KPCC" . 66.226.4.226. 2012-01-10 . Проверено 9 февраля 2013 .
  6. ^ Б с д е е Веласкеса, Орианой (2007). El libro de la Santa Muerte [ Книга Санта-Муэрте ] (на испанском языке). Мехико: Editores Mexicanos Unidos, SA, стр. 13–18. ISBN 978-968-15-2040-3.
  7. ^ Б с д е е г ч я J K L Garma, Карлос (2009-04-10). «Эль культо а ля Санта Муэрте» [Культ Санта Муэрте]. Эль Универсал (на испанском языке). Мехико . Проверено 7 октября 2009 .
  8. ^ a b c d e f g Вильярреал, Гектор (05.04.2009). "La Guerra Santa de la Santa Muerte" [Священная война Санта-Муэрте]. Milenio semana (на испанском языке). Мехико: Миленио. Архивировано из оригинала на 2009-10-16 . Проверено 7 октября 2009 .
  9. ^ Б с д е е г Чеснут 2018 года , стр. 26-50.
  10. ^ a b Чеснат, Р. Эндрю (26 октября 2017 г.). Санта-Муэрте: самое быстрорастущее новое религиозное движение в Америке (выступление). Лекция. Портленд, Орегон : Портлендский университет . Проверено 1 февраля 2021 года .
  11. ^ Б с д е е Чеснут 2018 года , стр. 7.
  12. ^ Б с д е е г Грей, Стивен (2007-10-16). «Санта-Муэрте: новый бог в городе» . Time.com . Чикаго: Время . Проверено 7 октября 2009 .
  13. ^ а б Чеснат 2018 , стр. 3.
  14. ^ а б Чеснат 2018 , стр. 5.
  15. ^ Б с д е е Чеснут 2018 года , стр. 8.
  16. ^ Б с д е е Веласкеса, Орианой (2007). El libro de la Santa Muerte [ Книга Санта-Муэрте ] (на испанском языке). Мехико: Editores Mexicanos Unidos, SA, стр. 7–9. ISBN 978-968-15-2040-3.
  17. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Араухо Пенья, Сандра Алехандро; Барбоса Рамирес Марисела; Гальван Фалькон Сусана; Гарсиа Ортис Ауреа; Урибе Ордас Карлос. "El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo" [Культ Санта-Муэрте: описательное исследование]. Revista Psichologia (на испанском языке). Мехико: Лондонский университет . Проверено 7 октября 2009 .
  18. ^ a b c d e Рамирес, Маргарет. « « Святая смерть »приходит в Чикаго» . Чикаго Трибьюн . Чикаго . Проверено 7 октября 2009 .
  19. ^ a b c Fragoso, Perla. "De la" calavera domada "a la subversión santificada. La Santa Muerte, un nuevo imaginario Religioso en México". Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  20. ^ a b c d "La Santa Muerte de Tepito cumple seis años" [Санта-Муэрте из Тепито исполняется шесть лет] (на испанском языке). Мехико: Radio Trece. Архивировано из оригинала на 2009-02-06 . Проверено 7 октября 2009 .
  21. ^ Каштан 2018 , стр. 15-16.
  22. ^ Каштан 2018 , стр. 8-9.
  23. ^ а б Чеснат 2018 , стр. 4.
  24. ^ Каштан 2018 , стр. 9-11.
  25. ^ Чеснут, Р. Эндрю (6 октября 2015). «Два главных лидера Мексики Санта-Муэрте наконец встретились» . HuffPost . Дата обращения 4 декабря 2016 .
  26. ^ a b c Chesnut 2018 , стр. 6.
  27. ^ Б с Чеснут 2018 года , стр. 50-97.
  28. ^ http://mexicounexplained.com/mictlantecuhtli-aztec-god-of-death/
  29. ^ «Рост поклонения Санта-Муэрте и изгнания бесов в Мексике - VICE - Соединенные Штаты» . Дата обращения 4 декабря 2016 .
  30. ^ Веласкес, Ориана (2007). El libro de la Santa Muerte [ Книга Санта-Муэрте ] (на испанском языке). Мехико: Editores Mexicanos Unidos, SA, стр. 11–12. ISBN 978-968-15-2040-3.
  31. ^ a b c "Мировые религии и духовность | Cronica De La Santa Muerte" . Has.vcu.edu . Проверено 9 февраля 2013 .
  32. ^ Каштан 2018 , стр. 147-175.
  33. ^ Кингсбери, Кейт; Чеснут, Р. Эндрю (сентябрь 2020 г.). «Святая смерть во времена коронавируса: Санта Муэрте, целительный святой» . Международный журнал латиноамериканских религий . Экстренный сборник Nature Public Health. Университет Торонто Пресс . 4 (1): 194–217. DOI : 10.1007 / s41603-020-00110-6 . ISSN 2509-9965 . PMC 7485595 . S2CID 221656092 .   
  34. ^ Каштан 2018 , стр. 19-20, 26.
  35. ↑ Харден Купер, Рикардо (14 февраля 2008 г.). "Vende bien aquí la Santa Muerte" [Санта-Муэрте здесь хорошо продается]. Эль Порвенир (на испанском языке). Мехико . Проверено 7 октября 2009 .
  36. ^ Каштан 2018 , стр. 11-12.
  37. ^ а б Чеснат 2018 , стр. 13.
  38. ^ a b c Пачеко Колин, Рикардо. «Эль культо а ля Санта Муэрте паса де Тепито а Койоакан и ла Кондеса» [Культ Санта Муэрте перемещается из Тепито в Койоакан и Кондеса]. La Cronica de Hoy (на испанском языке). Мехико . Проверено 7 октября 2009 .
  39. ^ «Архивы» . outinthebay.com . В заливе. 2012. Архивировано из оригинала на 2012-04-24.
  40. ^ "Иглесия де Санта-Муэрте, дом геев - Эль Юниверсал - Сосьедад" . Эль Универсал . 2010-03-03 . Проверено 9 февраля 2013 .
  41. ^ (MÉXICO) SOCIEDAD-SALUD> ОБЛАСТЬ: Asuntos sociales. "La Iglesia de Santa Muerte mexicana celebró su primera boda gay y prevé 9 más - ABC.es - Noticias Agencias" . ABC.es . Проверено 9 февраля 2013 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  42. ^ "La Nueva Iglesia De La Santa Muerte Permite Bodas Gay" . Los21.com. 2012-01-24 . Проверено 9 февраля 2013 .
  43. ^ "La Santa Muerte Celebra" bodas homosexuales "в México - México y Tradición" (на испанском языке). Mexicoytradicion.over-blog.org. 2010-06-02 . Проверено 9 февраля 2013 .
  44. ^ "Culto a la santa muerte casará a gays" . Tendenciagay.com. 2010-01-11 . Проверено 9 февраля 2013 .
  45. ^ "Церковь Святой Смерти Мексики будет проводить гей-свадьбы" . Институт Росса. 2010-01-07 . Проверено 9 февраля 2013 .
  46. ^ Каштан 2018 , стр. 10, 14.
  47. ^ Каштан 2018 , стр. 14-15.
  48. ^ a b Чеснут, Р. Эндрю; Бореалис, Сара (2012-02-20). Санта-Муэрте - Хроника-де-ла-Санта-Муэрте - Хронология Санта-Муэрте. Всемирный проект религий и духовности VCU, Университет Содружества Вирджинии, 20 января 2012 г. Получено с http://www.has.vcu.edu/wrs/profiles/SantaMuerte.htm .
  49. ^ CNN Wire Staff (30 марта 2012 г.). «Должностные лица: трое убиты в результате человеческих жертв в Мексике» . CNN.com . CNN. Архивировано из оригинала на 2012-04-02 . Проверено 3 апреля 2012 .
  50. Перейти ↑ Grillo, Ioan (2011). Эль Нарко . Bloomsbury Press.
  51. ^ a b Томпсон, Джон (зима 1998 г.). «Santísma Muerte: происхождение и развитие мексиканского оккультного образа». Журнал Юго-Запада . 40 (4).
  52. ^ a b Кингсбери, Кейт и Чеснат, Р. Эндрю 2019, мексиканский народный святой Санта-Муэрте - самое быстрорастущее новое религиозное движение на Западе
  53. ↑ a b Chesnut 2018 , pp. 3-27.
  54. ^ Каштан 2018 , стр. 102-103.
  55. ↑ a b Chesnut 2018 , pp. 133-147, 175-192.
  56. ^ "BBC News - Ватикан объявляет мексиканского святого смерти кощунственным" . Bbc.co.uk. 2013-05-09 . Проверено 5 декабря 2013 .
  57. ↑ Кингсбери, Кейт и Чеснат, Р. Эндрю, 2019 Борьба не на жизнь, а на смерть Церкви с Санта-Муэрте
  58. ^ Гарсия Меза, Даниэль (2008-11-01). "La" Niña blanca "mejor conocida como La Santa Muerte" [Белая девушка, более известная как Санта-Муэрте]. Эль Сигло де Торреон (на испанском языке). Торреон, Мексика . Проверено 7 октября 2009 .
  59. ^ Каштан 2018 , стр. 11.
  60. ^ "Темпло а-ля Санта-Муэрте" . Архивировано из оригинала на 2009-05-22 . Проверено 7 октября 2009 .
  61. ^ "Сантисима Муэрте Часовня вечного паломничества" . Проверено 15 мая 2011 .
  62. ^ "Новоорлеанская часовня Сантисима Муэрте" . Проверено 5 марта 2014 .
  63. ^ Мартин, Мишель (2012-02-19). «Богоматерь Гваделупская сражается со« Святой смертью »за преданность мексиканских верующих» . Наш воскресный гость. Архивировано из оригинала на 2012-02-17.
  64. ^ Лорентцен, Лоис Энн (2009-05-28). «Святая смерть на границе США и Мексики» . Школа богословия Чикагского университета.
  65. ^ Родригес, Майкл; Хименес, Франсиско Э. (25 января 2013 г.). Вопросы и ответы - Оккультные эксперты обсуждают «осквернение» Святой Смерти. Новости Сан-Бенито, 25 января 2013 г. Получено с https://news.yahoo.com/q-occult-experts-weigh-saint-015947105.html .

Библиография [ править ]

Академические журналы [ править ]

  • Бастанте, Памела; Дикисон, Брентон (зима 2013 г.). "Nuestra Señora de las Sombras: Загадочная сущность Санта-Муэрте". Журнал Юго-Запада . Тусон : Юго-западный центр Университета Аризоны . 55 (4): 435–471. DOI : 10.1353 / JSW.2013.0010 . ISSN  2158-1371 . JSTOR  24394940 . S2CID  110098311 .
  • Бромли, Дэвид Г. (июнь 2016 г.). Чеснут, Р. Эндрю; Меткалф, Дэвид (ред.). "Санта-Муэрте как зарождающаяся опасная религия?" . Религии . Базель : MDPI . 7 (6, Смерть в Новом Свете: Взлет Санта Muerte ): 65. DOI : 10,3390 / rel7060065 . eISSN  2077-1444 .
  • Гайтан Алькала, Фелипе (январь – июнь 2008 г.). «Санта-Энтре-лос-Мальдитос: Культо-а-ла-Санта-Муэрте в Эль-Мексике-дель-Сигло XXI» . LiminaR: Estudios Sociales y Humanísticos (на испанском языке). Тустла Гутьеррес : Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA) - Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas . 6 (1): 40–51. DOI : 10.29043 / liminar.v6i1.265 . eISSN  2007-8900 . ISSN  1665-8027 . S2CID  142525950 .
  • Гонсалес, Сезар Р. (2019). "La Santa Muerte : Symbole et dévotion envers" la reine des épouvantables "/ Santa Muerte: Символизм и преданность" Леди Святой Смерти " ". Sociétés (на французском языке). Париж : De Boeck Supérieur. 4 (146): 91–103. DOI : 10.3917 / soc.146.0091 . ISSN  0765-3697 . S2CID  213290072 - через Cairn.info .
  • Игера-Бонфил, Антонио (июль – декабрь 2015 г.). «Праздники в честь а-ля Санта-Муэрте-ан-эль-Карибе, Мексика» . LiminaR: Estudios Sociales y Humanísticos (на испанском языке). Тустла Гутьеррес : Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA) - Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas . 13 (2): 96–109. DOI : 10.29043 / liminar.v13I2.395 . eISSN  2007-8900 . ISSN  1665-8027 . S2CID  143369628 .
  • Кингсбери, Кейт; Чеснут, Р. Эндрю (декабрь 2020 г.). Будро-Фурнье, Александрин (ред.). "Санта-Муэрте: Sainte Matronne de l'Amour et de la Mort" . Anthropologica . Университет Торонто Пресс . 62 (2): 380–393. DOI : 10,3138 / Anth-2019-0004 . ISSN  2292-3586 . LCCN  56004160 . OCLC  610393076 . S2CID  231625165 .
  • Кингсбери, Кейт; Чеснут, Р. Эндрю (сентябрь 2020 г.). «Святая смерть во времена коронавируса: Санта Муэрте, целительный святой» . Международный журнал латиноамериканских религий . Экстренный сборник Nature Public Health. Университет Торонто Пресс . 4 (1): 194–217. DOI : 10.1007 / s41603-020-00110-6 . ISSN  2509-9965 . PMC  7485595 . S2CID  221656092 .
  • Кингсбери, Кейт (июль 2020 г.). «Смерть - дело женщин: Санта Муэрте, народная святая и ее последователи». Международный журнал латиноамериканских религий . Университет Торонто Пресс . 4 (1): 1-21. DOI : 10.1007 / s41603-020-00106-2 . ISSN  2509-9965 . S2CID  225572498 .
  • Кингсбери, Кейт; Чеснут, Р. Эндрю (февраль 2020 г.). "Не только наркоман: Санта Муэрте как святая матрона мексиканской войны с наркотиками". Международный журнал латиноамериканских религий . Университет Торонто Пресс . 4 (1): 25–47. DOI : 10.1007 / s41603-020-00095-2 . ISSN  2509-9965 . S2CID  213417007 .
  • Кристенсен, Регнар А. (февраль 2015 г.). Джонс, Гарет ; Маколей, Фиона; Миллер, Рори (ред.). "Санта-Муэрте в Мехико: культ и его неоднозначности". Журнал латиноамериканских исследований . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . 47 (3): 543–566. DOI : 10.1017 / S0022216X15000024 . ISSN  1469-767X . LCCN  79008163 . OCLC  01800137 . S2CID  145524640 .
  • Кристенсен, Регнар А. (август 2014 г.). «Как Смерть стала Святой в Мексике?». Этнос: журнал антропологии . Тейлор и Фрэнсис . 81 (3): 402–424. DOI : 10.1080 / 00141844.2014.938093 . S2CID  143603099 .
  • Марреро, Роберто Гарсес (декабрь 2019 г.). "La Santa Muerte en la Ciudad de México: Devoción, vida cotidiana y espacio público / La Santa Muerte в Мехико: Преданность, повседневная жизнь и общественное пространство" . Revista Cultura & Religión (на испанском языке). Instituto de Estudios Internacionales ( Universidad Arturo Prat ). 13 (2): 103–121. DOI : 10.4067 / S0718-47272019000200103 . ISSN  0718-4727 . S2CID  213065454 .
  • Мартин, Дезире А. (март 2017 г.). Чеснут, Р. Эндрю; Меткалф, Дэвид (ред.). " " Сантисима Муэрте, Вистете де Негро, Сантисима Муэрте, Вистете де Бланко ": Незаконная маргинализация Ла Санта Муэрте" . Религии . Базель : MDPI . 8 (3, Смерть в Новом Мире: Восстание Санта-Муэрте ): 36. doi : 10.3390 / rel8030036 . eISSN  2077-1444 .
  • Михалик, Петр Гжегож (январь – март 2011 г.). "Смерть с бонусным пакетом: духовность Нью-Эйдж, народный католицизм и культ Санта-Муэрте" (PDF) . Архивы социальных наук о религиях . Париж : Éditions de l'EHESS . 153 (1): 159–182. DOI : 10,4000 / assr.22800 . ISBN 978-2-71322301-3. ISSN  1777-5825 . JSTOR  41336081 . S2CID  144847868 .
  • Пердигон Кастаньеда, Джудит К. (декабрь 2015 г.). "Индустриальное платье для Санта-Муэрте" . Cuicuilco: Revista de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (на испанском языке). Мехико : Национальный институт антропологии и истории ( КОНАКУЛЬТА ). 22 (64): 43–62. ISSN  1405-7778 . S2CID  192520236 .
  • Пердигон Кастаньеда, Джудит К. (январь – июнь 2008 г.). "Una relación simbiótica entre La Santa Muerte y El Niño de las Suertes" . LiminaR: Estudios Sociales y Humanísticos (на испанском языке). Тустла Гутьеррес : Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA) - Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas . 6 (1): 52–70. DOI : 10.29043 / liminar.v6i1.266 . eISSN  2007-8900 . ISSN  1665-8027 . S2CID  143388890 .
  • Рейес-Кортез, Марсель (март 2012 г.). «Материальная культура, магия и Санта-Муэрте на кладбищах мегаполиса». Культура и религия . Тейлор и Фрэнсис . 13 (1): 107–131. DOI : 10.1080 / 14755610.2012.658420 . OCLC  223320203 . S2CID  145194760 .
  • Торрес-Рамос, Габриэла (2015). Суфрон, Валери (ред.). "Un culte populaire au Mexique: la Santa Muerte " . Социо-антропология (на французском). Париж : Парижский университет 1 Пантеон-Сорбонна . 31 (31): 139–150. DOI : 10.4000 / социально-anthropologie.2228 . eISSN  1773-018X . ISBN 978-2-85944-913-1.

Монографии, стихи и очерки [ править ]

  • Ариджис, Омеро (2017) [2004]. La Santa Muerte / Holy Death . Нью-Йорк : Penguin Random House . ISBN 9786073150736.
  • Чеснут, Р. Эндрю (2018) [2012]. Посвящается Смерти: Санта Муэрте, Святой-Скелет (Второе изд.). Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199764662.001.0001 . ISBN 978-0-19-063332-5. LCCN  2011009177 .
  • Флорес Мартос, Хуан А. (2008). "Transformismos y transculturación de un culto novomestizo Emergente: La Santa Muerte Mexicana" (PDF) . В Корнехо Валле, Моника; Кантон Дельгадо, Мануэла; Ллера Бланес, Руй (ред.). Teorías y prácticas Emergentes en antropología de la Religion . XI Congreso de Antropología de la FAAEE (на испанском языке). Donostia : Ankulegi Antropologia Elkartea. С. 55–76. ISBN 978-84-691-4962-1.
  • Игера-Бонфил, Антонио (2016). "La Religión transterrada. Эль культо а ля Санта Муэрте ан Нуэва Йорк". В Эрнандесе, Альберто Эрнандес (ред.). Ла Санта-Муэрте. Espacios, cultos y devociones (на испанском языке). Тихуана : El Colegio de la Frontera Norte / El Colegio de San Luis. С. 229–251. ISBN 978-607-479-238-6. OCLC  978293392 .
  • Лоруссо, Фабрицио; Евангелисти, Валерио (2013). Санта-Муэрте. Patrona dell'umanità . Eretica speciale (по-итальянски). Tarquinia : Stampa Alternativa / Nuovi Equilibri. ISBN 978-8862223300.
  • Олешкевич-Перальба, Малгожата (2015). «Санта Муэрте, Смерть Защитник». Свирепые женские божества Евразии и Латинской Америки: Баба Яга, Кали, Помбагира и Санта-Муэрте . Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . С. 103–135. DOI : 10.1057 / 9781137535009_5 . ISBN 978-1-137-54354-7. S2CID  163422636 .
  • Панстерс, Уил Г., изд. (2019). Ла Санта-Муэрте в Мексике: история, преданность и общество . Альбукерке : Издательство Университета Нью-Мексико . ISBN 978-0-8263-6081-6. OCLC  1105750108 . S2CID  211582359 .
  • Perdigón Castañeda, Judith K .; Сайнс, Луис Игнасио (2008). Ла Санта-Муэрте, протекторат лос-Омбрес (на испанском языке). Федеральный округ (Мексика) : Национальный институт антропологии и истории ( КОНАКУЛЬТА ). ISBN 978-968-03-0306-9. OCLC  259744376 .
  • Веласкес, Эдуардо Дж .; Гарсия-Вильяда, Эдуардо; Неппер, Тимоти Д. (2019). «Культ Санта-Муэрте: миграция, маргинализация и медикализация» . В Knepper, Timothy D .; Брегман, Люси; Готтшалк, Мэри (ред.). Смерть и умирать: упражнение в сравнительной философии религии . Сравнительная философия религии. 2 . Гейдельберг : Springer Verlag . С. 63–76. DOI : 10.1007 / 978-3-030-19300-3_5 . eISSN  2522-0039 . ISBN 978-3-030-19299-0. ISSN  2522-0020 . S2CID  203054002 .

Внешние ссылки [ править ]

  • La Santa Muerte, Полнометражный документальный фильм о Санта-Муэрте, испанский, английские субтитры.
  • Посвященный смерти: Санта-Муэрте, святой-скелет, книжная беседа доктора Р. Эндрю Чесната в Библиотеке Конгресса
  • Санта Муэрте - фоторепортаж из Мехико
  • Кингсбери, Кейт и Чеснат, Р. Эндрю на Санта-Муэрте
  • "Санта-Муэрте, святой-скелет, статья в Atlas Obscura
  • Nuestra Santisima Muerte Документальный фильм онлайн