Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вуду алтарь празднования Papa Guede в Бостоне , штат Массачусетс . В нем есть подношения духам Рады , семье Петво и Геде. Золотой объект в центре - дароносица .

Народный католицизм можно в общих чертах охарактеризовать как любое из различных этнических проявлений католицизма, практикуемых в католических общинах. Практики, определенные сторонними наблюдателями как народный католицизм, варьируются от места к месту и иногда могут противоречить официальным учениям и практике Римско-католической церкви . В общем, когда аспекты народной религии смешиваются с католическими верованиями в той или иной области, возникает народный католицизм. [1]

Описание [ править ]

Некоторые формы народных католических практик основаны на синкретизме с некатолическими верованиями. Некоторые из этих народно-католических форм стали идентифицировать как отдельные религии, как, например, в случае с карибскими и бразильскими синкретизмами между католицизмом и западноафриканскими религиями, в том числе гаитянским водоу , кубинским сантерией и бразильским кандомбле .

Аналогичные сложные синкретизмы между католической практикой и системами верований коренных или коренных американцев, которые распространены в общинах майя в Гватемале и общинах кечуа в Перу, если привести лишь два примера, обычно не называются отдельными религиями; их практикующие обычно считают себя хорошими католиками, даже когда они поклоняются нехристианским богам.

Другие народные католические обычаи - это местные разработки католических обычаев, которые не противоречат католической доктрине и практике. Примеры включают компадразго в современной Иберии , Латинской Америке и на Филиппинах , который развился из стандартных средневековых европейских католических практик, которые потеряли популярность в Европе после семнадцатого века; почитание некоторых местных святых, и паломничества в средневековой и современной Европе. Народные католические обычаи встречаются там, где католицизм является основной религией, а не только в часто цитируемых случаях в Латинской Америке и Вест-Индии. Народные отношения между католицизмом и местными верованиями можно найти в гэльской Шотландии, на Филиппинах, в Ирландии, Испании, Португалии, Франции, Италии, Польше и на юге Индии.

В Ирландии откровенное католическое богослужение было запрещено уголовным законодательством . Это привело к тому, что рассказчики придумывали свои собственные сказки, чтобы преподавать Евангелие или добавлять дополнительные уроки. В этих историях появляется множество повторяющихся персонажей и тем, таких как Дева Мария , священники, Апостол Павел , Сатана и сам Иисус . [2]

На Филиппинах обычай Симбанг Габи развился из фермерского сообщества. [3] Simbang Gabi - это девятидневная молитвенная месса, предшествующая Рождеству. В последний день Simbang Gabi, в канун Рождества, служба называется Misa de Gallo (по-испански «Петушиная месса»). Он играет важную роль в филиппинской культуре. Он берет свое начало в первые дни испанского господства над Филиппинами.в качестве практического компромисса для фермеров, которые начали работу еще до восхода солнца, чтобы избежать полуденной жары на полях. Несмотря на усталость от долгого рабочего дня, люди все равно посещали обычные вечерние новены. В 1669 году священники начали проводить мессу рано утром вместо вечерних новен, более распространенных в остальном латиноамериканском мире . Этот заветный рождественский обычай в конечном итоге стал отличительной чертой филиппинской культуры и стал символом обмена. [4]

Римско-католическая церковь занимает прагматичную и терпеливую позицию по отношению к народному католицизму. Например, он может разрешить паломничество к месту явлений, о которых сообщается (например, Меджугорье ), без одобрения или осуждения веры в сообщенные явления, и часто объявляет явления Марии и подобные чудеса «достойными веры» (например, Богоматерь Фатима ) или будет подтвердить культ местных святых фактически не одобряя или рекомендовать веру. Когда Римско-католическая церковь считает, что имеет место вопиющая ересь , она активно ее отвергает и призывает католиков держаться подальше от такой практики. Это случай культа Санта-Муэрте(Святая Смерть, олицетворение и поклонение смерти). Церковь осудила культ как кощунственный , назвав его «вырождением религии». [5] [6] [7]

См. Также [ править ]

  • Народное Православие
  • Народное благочестие

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Vergote 1982 .
  2. ^ O Suilleabhain, Шон (2011). Чудесное изобилие: ирландские религиозные сказки и легенды . Университетский колледж Дублина . С. 17–21. ISBN 978-0-9565628-2-1.
  3. ^ Ordonez, Minyong. «Почему народный католицизм поддерживает нашу веру» , Philippine Daily Inquirer , 11 марта 2012 г.
  4. ^ Roces, Альфредо (1 октября 2009). Культурный шок! Филиппины: Руководство по выживанию по обычаям и этикету . Справочник Маршалла Кавендиша. ISBN 978-0761456711.
  5. ^ " " Святая смерть "приходит в Чикаго" . Чикаго Трибьюн . Проверено 8 сентября 2016 года .[ мертвая ссылка ]
  6. ^ Garma, Carlos (10 апреля 2009). «Эль культо а ля Санта Муэрте» . Эль Универсал (на испанском языке). Мехико . Проверено 8 сентября 2016 года .
  7. ^ «Ватикан объявляет мексиканскую смерть святой кощунственной» . BBC News . 9 мая 2013 . Проверено 8 сентября 2016 года .

Библиография [ править ]

  • Аллен, Кэтрин (1999). The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in andean Community . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института .
  • Бадон, Эллен, изд. (1990). Религиозное православие и народная вера в европейском обществе . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета .
  • Кристиан, Уильям А. младший (1981). Явления в Испании позднего средневековья и эпохи Возрождения . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  • Нутини, Хьюго (1984). Ритуальное родство: идеологическая и структурная интеграция системы Компадразго в сельской Тлашкале . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  •  ———   (1988). Тодос Сантос в сельской Тласкале: синкретический, экспрессивный и символический анализ культа мертвых . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Тейлор, Лоуренс Дж. (1995). Случаи веры: антропология ирландских католиков . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press .
  • Рейес, Доминик; и другие. (2013). Народный католицизм в городе Илиган . Илиган, Филиппины: Технологический институт МГУ-Илиган.
  • Вергота, Антуан (1982). «Народный католицизм: его значение, значение и неоднозначности» . Филиппинские исследования . 30 (1): 5–26. ISSN  2244-1638 . JSTOR  42632594 . Проверено 21 июля 2018 года .