Кандомбле ( португальское произношение: [kɐ̃dõˈblɛ] ) - африканская диаспорная религия, которая возникла в Бразилии в 19 веке. Он возник в результате синкретизма между традиционными религиями Западной Африки и римско-католической формой христианства . В Кандомбле нет центральной власти, которая организована через автономные группы.
Кандомбле - это почитание духов, известных как ориша . Получив свои имена и атрибуты от традиционных западноафриканских богов, они приравниваются к римско-католическим святым. Об этих оришах рассказывают различные мифы, которые считаются подчиненными трансцендентному божеству- творцу Олудумаре . Считается, что у каждого человека есть опекун orixá, который был связан с ним еще до рождения и который сообщает его личность. По традиции посвящения, члены Кандомбле обычно встречаются в храмах, известных как terreiros, которыми управляют священники babalorixás и жрицы ialorixás.. В центральном ритуале практикующие играют на барабанах, поют и танцуют, чтобы побудить ориша овладеть одним из своих членов. Они верят, что через этого одержимого человека они могут напрямую общаться с божеством. Подношения оришам включают фрукты и принесенных в жертву животных . Подношения также делаются ряду меньших духов, включая exus , caboclos и духов мертвых. Для расшифровки сообщений от ориша используются несколько форм гадания. Ритуалы исцеления и приготовление лечебных трав, амулетов и талисманов также играют важную роль.
Кандомбле развивался среди афро-бразильских общин во время атлантической работорговли в 16-19 веках. Он возник в результате смешения традиционных религий, принесенных в Бразилию порабощенными западными и центральноафриканцами, большинство из которых были йоруба , фон и банту , и римско-католических учений португальских колонизаторов, которые тогда контролировали этот район. В основном он слился в регионе Баия в 19 веке. После обретения Бразилией независимости от Португалии конституция 1891 года закрепила свободу вероисповедания в стране, хотя Кандомбле оставался маргинализованным римско-католическим истеблишментом, который обычно ассоциировал его с преступностью. В 20 веке растущая эмиграция распространила Кандомбле как по всей Бразилии, так и за ее пределами. В конце 20-го века наблюдались растущие связи между кандомбле и родственными традициями Западной Африки и Америки, такими как кубинская сантерия и гаитянская вода . С конца 20-го века некоторые практикующие делали акцент на процессе реафриканизации, чтобы устранить влияние римско-католической церкви и создать формы кандомбле, близкие к традиционной западноафриканской религии.
Каждый террейро автономен, хотя может быть разделен на отдельные конфессии, известные как нации, на основе которых традиционная западноафриканская система верований оказала основное влияние. Самые известные народы - это Кету , Джеже и Ангола . В Бразилии почти 170 000 практикующих, хотя небольшие общины существуют в других местах, особенно в других частях Южной Америки. Как в Бразилии, так и за рубежом Кандомбле распространился за пределы своего афро-бразильского происхождения и практикуется людьми разных национальностей. Членство непропорционально бедное и женское; среди практикующих мужчин высока доля гомосексуалистов.
Определение и терминология
Кандомбле - это религия. [2] Более конкретно, это было описано как «афроамериканская религия» [3] афро-бразильская религия, [4] и «одно из основных религиозных проявлений африканской диаспоры». [5] Антрополог Пол Кристофер Джонсон заявил, что «на самом базовом уровне» Кандомбле можно определить как «практику обмена с оришасами»; [6] ученый Джоана Байя назвал это «религией ориша». [7] Джонсон также определил его как «бразильскую редакцию западноафриканских религий, воссозданную в радикально новом контексте католической рабской колонии девятнадцатого века». [8] Термин « кандомбле», вероятно, происходит от слова « кандомбеле» , от банту- производного термина для обозначения танцев, который также превратился в термин кандомбе , используемый для описания стиля танца в сообществах африканского происхождения в Аргентине и Уругвае. [9]
Различные религии в Америке возникли в результате смешения западноафриканских традиций с римским католицизмом; из-за их общего происхождения кубинскую сантерию и гаитянскую воду описывают как «сестринские религии» Кандомбле. [10] Кандомбле - не единственная афро-бразильская религия, она тесно связана с другой религией, возникшей в 19 веке и предполагающей поклонение оришасам, Умбанда . [11] Умбанда обычно более открыта и публична, чем Кандомбле; [12] в то время как последний использует песни на африканских языках, религиозные песни Умбанды исполняются на португальском языке. [13] В результате Кандомбле часто считается более африканским, чем Умбанда. [14] Некоторые практикующие практикуют обе практики; храм, который практикует и то, и другое, называет его «Умбандомбле». [11] Другой афро-бразильской религией является Кимбанда , и она связана в первую очередь с Рио-де-Жанейро , [15] в то время как термин Макумба использовался в основном для описания афро-бразильских традиций, касающихся низших духов, исхода . [16] Кандомбле также находился под влиянием спиритизма , хотя многие спиритисты стремятся отличить свою традицию от афро-бразильских религий. [14]
Кандомбле не институционализирован [17], поскольку в религии нет центральной власти, определяющей доктрину и ортодоксальность. [18] Он неоднороден, [7] и не имеет центрального священного текста или догмы. [19] Существуют региональные различия в верованиях и практиках Кандомбле. [20] Каждая линия или сообщество практикующих автономны. [21] Некоторые практики также называют это формой науки . [22]
Все больше приверженцев Кандомбле также практикуют католиков [23], а некоторые священники и жрицы не стали инициировать в Кандомбле никого, кто еще не был крещеным католиком. [24] Синкретизм можно наблюдать и по-другому. Антрополог Джим Вафер наблюдал за бразильским практикующим, который поместил статую буддийского божества Махаяны Хотей на свой алтарь [25], в то время как Арно Халлой столкнулся с бельгийским террейро, чья голова в своей практике рисовала персонажей из валлийской и славянской мифологий [26]. и ученый Джоана Байя нашла в Германии практикующих, которые также практиковали буддизм и различные практики Нью Эйдж . [27]
Человека, который предпринял шаги к посвящению, но еще не прошел этот процесс, называют абиа . [28] Более новый посвященный известен как iaô , [29] а старший посвященный известен как ебоми . [30]
Верования
Знания о Кандомбле упоминаются как фундамент (основы "). [31] Существуют три основных народа: Кету (Кето) или Наго , Джедже (Геге) или Мина-Джеже и Ангола или Конго-Ангола . [32] Они в основном определяются тем, как африканский язык влияет на их терминологию; первый использует йоруба, второй эве, а третий - языковую группу банту. [14] По состоянию на 2012 год, нация наго была описана как самая большая; [33] ее название происходит от ànàgó , уничижительного термина, используемого дагомейцами для обозначения людей, говорящих на йоруба, особенно из наследия ойо , многие из которых были проданы в качестве рабов в Бразилию. [34] Ангольская нация иногда характеризуется как наиболее синкретичная. [35] Терминология йоруба широко преобладает даже в террейросах других народов. [36]
Оришас
В Кандомбле верховное божество называется Олорун или Олодумаре . [37] Кандомбле посвящен поклонению ориша или ориша, [38] также известных как сантос («святые»). [39] Самцов называют aborôs , [40] женщин - iabás . [41] Практикующие по-разному определяют эти ориша как «африканские духи», «энергии» или «силы природы» [6], и их часто принимают за предков. [42] Ориша считается посредником между человечеством и Олоруном. [6] orixás считаются морально неоднозначными, каждый со своими достоинствами и недостатками; [43] они иногда конфликтуют с другими orixás. [44] В Кандомбле отношения между оришами и человечеством рассматриваются как взаимозависимые, [45] практикующие стремятся построить гармоничные отношения с этими божествами, [46] обеспечивая их защиту. [47] Каждый ориша связан с определенными цветами, продуктами питания, животными и минералами. [48] Каждый день недели связан с разным ориша; [49] священство также утверждает, что каждый год управляется определенным ориша, который будет влиять на события, происходящие в нем. [49]
Oxalá - главный orixá, [50] изображенный в виде хрупкого старика, который ходит со скипетром pachorô в качестве трости. [51] Практикующие обычно считают, что Олорун поручил ему создать человечество. [52] В некоторых счетах, все младших Orixás являются детьми Oxalá и одна из его двух жен, Наны и Iemanjá . [53] Это трио ассоциируется с водой; Oxalá с пресной водой, Nanã с дождем и Iemanjá с морем. [54] Другие источники представляют эту космогонию по- другому, например, утверждая, что Оксала является отцом всех остальных ориша в одиночку, создав мир из пудинга мингау . [55] Практикующие утверждают, что Нана - бабушка Оксалы и мать Иеманджи, которая стала и матерью, и женой Оксалы. [55]
Ксанго - ориша, связанный с громом и молнией; [56] одна из его жен - Оба , воин с одним ухом. [57] Огум - это orixá битвы и железа, часто изображаемый с мачете; [58] ее компаньон - Oxóssi , самец orixá охоты и леса. [39] Obaluaiê или Omolu - ориша, связанный с болезнями и лечением, [59] в то время как Osanyin связан с листьями, травами и знаниями о травах. [57] Ойя - это ориша ветров и штормов. [39] Oxumaré рассматривается как мужчина и женщина и изображается как змея или радуга. [60] Oxum - это ориша любви, красоты, богатства и роскоши, он ассоциируется с пресной водой, рыбой, русалками и бабочками. [61] Она замужем за Ифа, считающимся orixá гадания. [52] Темп - это ориша времени; [62] происходящий из ангольской нации, он ассоциируется с деревьями. [35] Из-за связи с деревьями его иногда приравнивают к Кету-Наго ориша Локо . [35] Ориша Эксу считается обманщиком; [63] его обычно чтят и кормят первым в любом ритуале. [64] Эксу охраняет входы, [65] и его ритуальные атрибуты часто хранятся отдельно от других ориша. [66]
Каждого из orixás приравнивают к римско-католическому святому. [67] Начиная с конца двадцатого века, некоторые практикующие пытались дистанцировать ориша от святых, чтобы еще раз подчеркнуть западноафриканское происхождение религии. [68] На алтарях Кандомбле ориша часто представлены изображениями и статуями римско-католических святых. [24] Например, Oxalá был сплавлены с Нашей Господа Bonfim , [55] Oxum с Божией Матери Непорочного Зачатия , [69] и Ogum с Святого Антония Падуанского . [70] Из-за связи со временем, Tempo иногда приравнивают к христианской идее Святого Духа . [71]
Считается, что orixás имеют разные аспекты, известные как marcas («типы» или «качества») [72], каждый из которых может иметь индивидуальное имя. [73] Детские формы orixás называются erês . [51] Они считаются самыми неконтролируемыми духами из всех, связанных с непристойностями и шалостями. [74] Дочерние формы orixás имеют определенные названия; эре Оксалы, например, называют Эбозинго («Маленький Эбо») и Помбинью («Маленький голубь»). [51] Материальный образ ориша называется игба . [75]
Кандомбле учит, что у каждого человека есть определенный orixá, с которым он связан. [76] Считается, что природу этого ориша можно установить с помощью гадания. [76] Этот orixá описывается как dono da cabeça : [9] «хозяин или хозяйка головы человека» [76] или «владелец головы». [77] Считается, что они влияют на личность человека и социальные взаимодействия. [78] Неспособность идентифицировать ориша иногда интерпретируется практикующими врачами как причина различных типов психических заболеваний. [79] В зависимости от рассматриваемого orixá, посвященный может решить избегать определенных действий или участвовать в них, например, не есть определенные продукты или носить определенные цвета. [48] Некоторые практикующие также считают, что есть другие ориша, которые могут быть связаны с человеком; второй известен как Junto , [80] , а третий называется adjuntó , в tojuntó , или dijuntó . [81] Некоторые считают, что у человека также может быть четвертый orixá, унаследованный от умершего родственника. [77]
Exus, caboclos и erês
Кандомбле также учит о существовании духов, кроме ориша. Одна из этих спиртовых групп являются Exus , [66] иногда называют exuas , когда женщина, [82] или Эш-mirims когда детьми. [83] Они считаются более близкими к человечеству, чем ориша, и, следовательно, более доступными для практикующих. [84] В ритуальных контекстах бывшие часто рассматриваются как «рабы» ориша. [85] В просторечии в Бразилии их часто называют «дьяволами», [86] но в Кандомбле не рассматриваются как сила абсолютного зла, а скорее считаются способными как на хорошие, так и на плохие поступки. [84] Практикующие считают, что исход может «открыть» или «закрыть» «дороги» судьбы в жизни человека [87], принося как помощь, так и вред. [88] Кандомбле учит, что исход может быть побужден выполнить приказ практикующего, [87] хотя и должен тщательно контролироваться. [88]
Также присутствуют в кандомбле являются caboclos , [89] , название которой , вероятно , происходит от тупи языке термин kari'boka ( «вытекающие из белого»). [90] Эти духи бывают двух основных форм: те, кто являются бойцами («ковбои» или « деревенские жители »), и те, кто являются коренными народами Америки. [91] В более редких случаях кабокло связаны с другими контекстами, изображенными как пришедшие с моря или из других стран, таких как Италия или Япония. [90] Почти исключительно изображаемые как мужчины [92] кабокло, как полагают, обитают в лесной местности под названием Аруанда, [93] которая также населена летающими змеевидными рептилиями, называемыми кайнанами . [94] Caboclos предпочитают пиво, тогда как exus предпочитают вино и крепкие напитки, особенно cachaça ; [95] caboclos также относятся к курящим сигарам. [96] Те практикующие, которые пытались «повторно африканизировать» Кандомбле с конца 20-го века, имели тенденцию отвергать кабокло как неафриканское происхождение. [15]
Рождение и мертвые
Потусторонний мир называется орун ; [97] мир человечества называется айе . [98] Смерть олицетворяет Ику . [99] Внутренняя голова человека, в которой, как полагают, проживает его опекун orixá, называется ori . [57]
Духов умерших называют эгумс [100] или эгунс . [101] Те, кто только что умерли, называются апарача , [40] тогда как после того, как они были « обучены» принятием жертвоприношений, они становятся баба . [102] Необходимо принять меры предосторожности в отношении этих сущностей, поскольку они обладают способностью причинять вред живым. [103] Иногда они будут стремиться помочь живому человеку, но нечаянно навредят ему. [104] противопоказан egum является повязкой изготовлен из плетеной рафии , которые иногда носят , чтобы отогнать эти мертвые души. [94] Одержимость яйцами считается редкостью, но все же случается. [105]
Axé
Кандомбле учит о существовании силы, называемой аше или аксе . [106] Уокер описал аксэ как «духовную силу вселенной», [107] Баия назвал его «священной силой» [108], а Вафля - «жизненной силой». [109] Джонсон охарактеризовал его как «творческую духовную силу с реальными материальными эффектами». [6] Практики считают, что аксэ может перемещаться [109] и, таким образом, может передаваться, когда у человека либо увеличивается, либо уменьшается. [107] Практикующие верят, что они могут привлекать и делиться аксе во время ритуальных действий. [110] Кровь содержит аксе в наиболее концентрированной форме. [111]
Нравственность, этика и гендерные роли
Учение Кандомбле влияет на повседневную жизнь его практикующих. [112] Проблемы, возникающие в жизни человека, часто интерпретируются как результат дисгармонии в отношениях человека с его orixá. [79]
Полярность мужчины и женщины - повторяющаяся тема в Кандомбле. [113] Многие роли в Кандомбле связаны с представителями определенного пола. Например, и принесение в жертву животных, и бритье головы посвященного обычно предназначены для мужчин-практикующих, в то время как женщины-практикующие обычно несут ответственность за домашние обязанности по поддержанию ритуального пространства. [114] Такое разделение отражает более широкие гендерные нормы в бразильском обществе. [114] Табу также накладываются на женщин во время менструации. [115] Тем не менее, женщины все еще могут обладать значительной властью как главы terreiros, [116] и некоторые называют это религией, в которой доминируют женщины, из-за большого числа женщин в ней. [19]
Есть свидетельства того, что Кандомбле больше принимает сексуальное и гендерное несоответствие, чем основное бразильское общество. [117] Хотя многие известные мужчины-священники в этой религии были гетеросексуалами, существует также широко распространенный стереотип, что большинство мужчин-практикующих Кандомбле - гомосексуалисты. [118] Мужчины-гомосексуалисты описывают религию как более благоприятную для них среду, чем формы христианства, практикуемые в Бразилии. [119] Они, например, цитировали истории об отношениях между мужчинами ориша, такими как Оксоси и Оссейн, как подтверждение влечения мужчин к своему полу. [119]
Практики
Джонсон отметил, что Кандомбле была религией, ориентированной на «ритуалы» [120] , практикующие часто рассматривают ее как религию «правильной практики вместо правильной доктрины» [121], поскольку правильное выполнение его ритуалов считается более важным, чем вера в orixás. [122] Джонсон отметил, что Кандомбле уделял «мало внимания» «абстрактному богословию». [65] Ритуалы часто сосредоточены на прагматических потребностях, касающихся таких вопросов, как процветание, здоровье, любовь и плодородие; [42] они часто начинаются намного позже объявленного времени начала. [123] В число тех, кто участвует в Кандомбле, входят различные посвященные разной степени и непосвященные, которые могут посещать мероприятия и обращаться к посвященным за помощью с различными проблемами. [124] Джонсон охарактеризовал Кандомбле как тайное общество [125], поскольку оно использует секретность. [126]
Дома Поклонения
Здания, в которых практикуется кандомбле, называются terreiros («дома»), [127] ilês , [128] или ilê orixás . [99] Они варьируются по размеру от небольших домов до больших комплексов, [124] и состоят из ряда комнат, некоторые из которых считаются закрытыми для непосвященных. [65] Они содержат алтарь божествам, место для проведения церемоний и жилые помещения для священников или жриц. [124] Пол считается священным, посвященным опекуну orixá дома. [129] bakisse является «комнатой святых», кладовой , содержащей как ритуальная атрибутики и assentamentos из Orixás, [130] в то время как Ronco ( «отступление номер») или Camarinha используется во время посвящений. [131] Одна комната, barracão («большой сарай»), является местом проведения публичных ритуалов, включая акты гадания; [132] те, у кого нет такой комнаты, могут использовать двор для общественных ритуалов. [133] Террейро часто имеет кумейру , центральный полюс в структуре, которая, как считается, связывает наш мир с потусторонним миром ориша. [134] Это стоит над entoto («основание») terreiro [135], пространство, которое периодически «кормится» подношениями. [136] В ограде террейро может быть дерево, посвященное Темпо, на которое были прикреплены полосы белой ткани, [137] а также место, отведенное для душ умерших, называемое бале , которое обычно находится в позади территории Террейро. [138] Каждый террейро отличается и действует автономно, [139] часто распадаясь, когда умирает их главный жрец или жрица. [140] Наиболее почитают от двенадцати до двадцати ориша. [141]
В Кандомбле мужчина-священник известен как babalorixá , [142] женщина-жрица как iyalorixá , [143] или, альтернативно, как makota или nêngua . [144] Выбор используемого термина может указать, какой нации orixá человек поклоняется. [145] Жрица работает Terreiro является MÄE де Сант (мать святых), [146] священник , который делает это является пай - де - Сант (отец святых). [147] Эти «родители святых» часто известны тем, что стремятся оказать значительный контроль над своими посвященными [148] , от которых ожидается подчинение их власти. [47] Священник или жрица отвечает за террейро и не ограничен внешними религиозными властями. [149] Видное место жриц в Кандомбле побудило некоторых наблюдателей описать его как матриархальную религию, хотя такая характеристика оспаривается. [119] Священнику и жрице помогают другие, в том числе iyakekerê («маленькая мать») [150] или «маленький отец». [151] Другие роли в terreiro включают iyabase , который готовит еду для orixás, [99] и alabê (музыкальный руководитель). [149] Членство в terreiro задумано как «семья» [152], и ее посвященные считают друг друга «братьями» и «сестрами» в orixá ( irmãos de santo ). [153] Сексуальные или романтические отношения между членами terreiro обычно запрещены, [53] хотя, тем не менее, случаются. [154] Инициирование связывает человека с исторической родословной террейро; [155] эта линия связана с axé террейро, axé, которая может быть передана от материнской-terreiro к новой создаваемой. [116]
Сообщество террейро называется эгбе . [9] Между terreiros может быть вражда [51], потому что они соревнуются друг с другом за членов, [156] и переход людей от одного к другому является обычным явлением. [157] Публичные церемонии проходят на terreiros, где как посвященные, так и не-посвященные могут присутствовать, чтобы отпраздновать orixás. [158] На них пища предлагается определенным ориха, в то время как остальная часть делится между участниками, и последние, таким образом, получают часть боли ориха. [158] Этим публичным ритуалам предшествуют и следуют ряд частных ритуальных действий. [158] Большинство ритуалов, проводимых на террейросах, являются частными и открыты только для посвященных. [158] Уокер считал, что именно они представляют «реальную основу религиозной жизни общины кандомбле». [158]
Термины африканского происхождения используются в ритуальных контекстах, но не превышают тысячи слов. [159] В целом слова йоруба преобладают в народах наго-кету, слова из языков эве-фон наиболее распространены в народах джеджи, а слова из языков банту преобладают в ангольской нации. [160] Йоруба используется как ритуальный язык, [161] хотя немногие практикующие понимают значения этих слов йоруба. [162] Нет никаких конкретных священных текстов. [112] Ритуальные объекты считаются локусами и накопителями пепла, хотя этот запас требует пополнения через различные промежутки времени. [107] У каждого террейро также есть свой собственный аше, который усиливается количеством посвященных, которые он имеет, и количеством ритуалов, которые он выполняет. [107]
Жрецы и жрицы считаются посредниками между оришасами и человечеством. [124] Посвящение подразумевает отношения взаимной ответственности между новичком и оришасами. [124] Некоторые данные свидетельствуют о том, что доля женщин-жриц росла в течение 20-го века. [163]
Ориша «сидят» внутри объектов террейро. [77] Затем они хранятся либо все вместе в одной комнате, либо, если позволяет место, в отдельных комнатах. [77] Посвященных женщин, которые не входят в транс, но помогают тем, кто это делает, называют экеди ; их коллеги-мужчины называются оган . [9] Прострация перед жрецом или жрицей или перед кем-то одержимым ориша называется добале ; [9] простирание ниц перед матерью или отцом святого называется ика . [99]
Святыни и otás
Алтарь оришас называется педжи . [39] Он содержит набор объектов, называемых assentamento («место») ориша. [164] Обычно он состоит из различных предметов, помещенных в эмалированную или глиняную посуду. [165] Ключевой частью assentamento является священный камень, известный как otá . [166] Этот otá обладает axé, [167] и поэтому требует кормления. [168] Они хранятся в керамических сосудах вместе с ферраменто , или металлическими предметами, связанными с определенными ориша, [169] статуями связанных римско-католических святых, [165] и смесью воды, меда и трав. [170] Они также могут включать волосы посвященных, которым они принадлежат. [136] Assentamento можно хранить дома, [136] или в помещении для выпечки террейро. [171] Там assentamentos посвященных могут быть расположены на многоуровневом алтаре, который украшен лентами, разноцветными огнями и цветами. [165]
Ритуальные предметы освящают травяным настоем амачи . [40] Практикующие верят, что, проливая кровь на их ритуальные атрибуты, они обновляют топор этих предметов. [109] В Бразилии различные магазины специализируются на атрибутике, необходимой в Камдомбле. [172]
Подношения и жертвоприношения животных
Предложения известны как EBOS , [173] и , как полагают, генерировать Axé , который затем дает Orixá силу , чтобы помочь своим почитателям. [111] Материалы, предлагаемые orixás или меньшим духам в этих ebós, включают еду, питье, птицу и деньги; [174] Когда жертвоприношение животных не происходит, приношение пищи называется comida seca . [9] Когда начинается церемония, практикующие обычно приносят падэ или умилостивительное подношение ориша-эксу. [175] Ориху предлагают пищу, часто помещая ее в подходящее место в пейзаже; подношения Oxum, например, часто делаются у ручья с пресной водой. [42] Конкретные продукты питания связаны с определенным ориша; [176] Смесь бамии с рисом или мукой из маниока , известная как амала , считается фаворитом Ксанго, Оба и Ианса. [177] При помещении в террейро пищу обычно оставляют на срок от одного до трех дней, что достаточно для ориша, чтобы съесть суть пищи. [42] Ритуальная оплата денег, часто сопровождающая жертвоприношения, называется dinheiro do chão («деньги за пол»). При этом деньги кладут на пол и часто забрызгивают кровью, прежде чем разделить их между участниками обряда. [50]
Кандомбле влечет за собой принесение животных в жертву orixás, exus, caboclos и eguns. [178] Человек, совершающий жертвоприношение, известен как аксогун [179] или аксогум . [165] Животному часто отрезают шею ножом, [180] или, в случае птиц, отрубают голову. [181] После того, как животное убито, его кровь проливается на жертвенник; его органы затем часто удаляются и помещаются вокруг «места» ориша. [178] После жертвоприношения обычно выполняется гадание, чтобы определить, была ли жертва принята духами. [180] Затем участники обряда съедают другие части тела; Исключение составляют случаи, когда жертва приносилась егунсу, которую вместо этого оставляют гнить или кладут в реку. [178] Затем часть еды можно унести, оставить в лесу, бросить в водоем или поставить на перекрестке; [182] это называется «приостановлением жертвоприношения». [183] Жертвоприношения птиц иногда совершаются не как подношение, а как часть ритуального очищения; [178] птица иногда будет утерта о человека, нуждающегося в очищении; тогда ему будут сломаны ноги, крылья и, наконец, шея. [184] В этих случаях птицу не едят. [178] За пределами Бразилии практикующие столкнулись с трудностями при принесении в жертву животных; в Германии, например, это запрещено законом. [185]
Посвящение
Практика Кандомбле требует инициации [186], а религия построена вокруг иерархической системы посвящений. [2] Инициировать называется feito , [9] а процесс инициирования называется fazer cabeça («сделать голову»). [9] Посвященные в Кандомбле известны как filhos de santo («дети святых»). [187] При посвящении им дают новое имя, nome de santo (имя святого), которое обычно указывает на личность их опекуна orixá. [188] Многие люди попадают в Кандомбле из-за жизненных проблем, например, болезни. Священник или жрица будут использовать гадание, чтобы определить причину проблемы и ее решение, иногда обнаруживая, что посвящение в религию решит проблему. [189] Если группа людей инициируется вместе, их называют barco («лодка»). [190]
Продолжительность процесса инициации варьируется в зависимости от факультета Кандомбле, но обычно длится от нескольких недель до нескольких месяцев. [192] Посвященных сначала приводят в террейро, где они оставляют на период расслабления, дескансо , чтобы они могли стать «прохладными», а не «горячими». [193] Они будут одеты в белые одежды; [194] К ним может быть прикреплен маленький колокольчик, чтобы предупреждать других, если они покидают террейро. [195] Одно из первых действий во время процесса инициации - дать инициатору нитку бус, связанных с его ориша. [48] Ожерелье окрашено в соответствии с ориша-опекуном посвященного; например, белый для Oxalá, темно-синий для Ogum или красный и белый для Xangô. [196] Эти бусы будут омыты и окроплены кровью принесенного в жертву животного. [197] Иногда воспринимается, что эти бусы защищают владельца от повреждений. [198]
Инициируют затем уединенный в комнате в Terreiro называется Ronco , [199] , во время которого их называют в ИОА . [200] В ронко они спят на соломенной циновке, [201] едят только мягкую пищу; [202] часто им не разрешают говорить. [202] В течение этого периода их учат различным деталям связанных с ними orixá, таких как его симпатии и антипатии, а также соответствующие барабанные ритмы и танцы, которые вызывают это божество. [192] Время, проведенное в изоляции, варьируется, хотя обычно три недели. [203] Они будут купаться в воде, смешанной с травами, [204] особенно их головы, [205] которые затем будут выбриты. [192]
Затем посвященного приводят в соседнюю комнату, где установлены алтари. Барабанщик играет, а уже существующие посвященные поют хвалебные песни. [203] В жертву приносятся животные, в том числе четвероногие, и часть крови может попадать на части тела посвященного. [206] Затем голова посвященного бреется и на ее вершине делается два надреза бритвой; в надрезы можно добавить смесь крови животных и трав. Это делается для того, чтобы ориша проникала в голову. [207] Затем на рану накладывают восковую конус адоксу , чтобы остановить кровотечение; [208] затем голова будет обернута тканью. [209] В зависимости от террейро, порезы могут быть сделаны на кончике языка посвященного, на его спине, плечах, бедрах, ягодицах и подошвах их ног. [210] Сделав надрезы, ориша «сидит» внутри головы человека во время ритуала ассентар о санто . [211]
После инициации новый посвященный может быть представлен остальной части сообщества через публичную церемонию «выхода», саиду . [212] Наряду с их белой одеждой, их тело будет покрыто белыми пятнами. [213] Во время этого они могут ожидать , чтобы дать имя Marca их опекунского Orixá, что они , как предполагается, были обнаружены с помощью сна. [54] В панане посвященного символически повторно обучают мирским задачам, [181] ритуал, за которым иногда следует аукцион, на котором посвященного символически продают их супругу или члену их семьи, отсылка к эпохе рабство. [181] Ожидается, что в следующую пятницу они посетят мессу в римско-католической церкви, известной как ромария . [214] Наконец, старший член террейро ведет посвященного, все еще одетого в белое, обратно в их дом. [181] В течение следующего года посвященный может выполнять дальнейшие «обязательства», чтобы построить свои отношения с ориша. [215]
Кандомбле включает в себя ряд дополнительных ступенчатых посвящений, которые, как ожидается, состоятся через год, три года, а затем через семь лет после первоначальной церемонии посвящения. [216] Ожидается, что в ходе этого они научатся получать все свои опекуны ориша. [217] Тех, кто провел семь лет в ритуалах инициации, называют эбоми [218] или эбаме . [82] По истечении семи лет они «получают дека » от своего инициатора, получая поднос с ритуальными предметами; это позволяет им пойти и построить свой собственный храм. [219] На практике многие приверженцы не могут позволить себе оплатить эти церемонии в указанное время, и вместо этого они проводятся много лет спустя. [216]
Владение
Музыка и танец - фундаментальные элементы Кандомбле. [220] Барабаны часто проходят всю ночь. [221] Участники должны быть одеты в белое, а женщины - в юбках. [221] Используются три основных типа барабана: самый большой - ром , средний - ромпи , а самый маленький - ле . [222] Эти бочки считаются живыми и нуждаются в кормлении. [223] Главный барабанщик известен как алабэ . [224] Многие террейрос утверждают, что женщины не должны участвовать в ритуальной игре на барабанах, хотя другие отвергают эту традицию. [200] В некоторых ритуалах практикующие будут пить смесь, содержащую юрему , слегка галлюциногенное растение, которое иногда смешивают с кровью принесенных в жертву животных. [225]
Состояние головокружения, сигнализирующее о наступлении транса, известно как барравенто . [102] В начале транса практикующие часто испытывают спазм тела, называемый аррепио («дрожь»). [40] Практикующие считают, что когда человек одержим духом, они не могут контролировать его действия. [226] В Кандомбле владение ориша считается привилегией. [192] Распространенным баийским способом обозначения владения является « получатель» («получать»). [227] Поскольку это влечет за собой «оседлание», одержимость считается символической женской ролью. [228] По этой причине многие гетеросексуальные мужчины отказываются от посвящения в Кандомбле; некоторые считают, что участие в этих обрядах может сделать мужчину гомосексуалистом. [229] Практикующие иногда утверждают, что в прошлом мужчины не принимали участия в танцах, ведущих к одержимости. [228] Часто те, кто считается одержимым ориша, не будут есть, пить или курить, подчеркивая свой аристократический нрав, [230] и что они также редко, если вообще когда-либо, говорят. [231] Когда они танцуют, они часто стилизованы и контролируются. [74] Многие террейро запрещают фотографировать тех, кто находится в трансе одержимости. [232]
Практикующие могут полностью падать ниц перед одержимым. [233] Одержимые ориша могут давать предсказания и пророчества. [234] Стиль речи, принятый одержимыми, будет зависеть от типа духа, который, как считается, обладает ими. [235] Те, кто считается одержимым кабокло, часто курят сигары, [236] и иногда кладут порох в ладонь, которую затем зажигают сигарой, чтобы вызвать взрыв. [237] Ложный транс известен как equê . [238] Те, кто не впадают в транс, известны как ога, если мужчина, и конный, если женщина. [77]
Общественные фестивали
Хотя точный характер литургического календаря варьируется в зависимости от terreiros, в Кандомбле есть годовой цикл фестивалей или праздников до orixás. [239] Иногда они являются частными, а иногда открытыми для публики. [240] Обычно они проводятся в день римско-католического святого, связанного со святым, связанным с определенным ориша. [15] Основной фестивальный сезон начинается в сентябре с праздника Оксала и продолжается до февраля, когда проходит праздник Йеманжа. [239] В День Йеманжи (2 февраля) практикующие обычно загружают лодки, полные подношений, которые затем выносят на воду и выбрасывают за борт; [241] этот фестиваль становится все более популярным среди публики в некоторых частях Бразилии. [242] Фестивали кабокло обычно проходят 2 июля, в день, когда Баия становится независимой от Португалии. [243]
Некоторые террейро проводят публичные фестивали как для ориша, так и для кабокло, хотя некоторые проводят их только для одной из этих двух категорий духов. [244] Публичные фестивали из-за эксуса встречаются реже. [235] Тон события различается в зависимости от того, какая категория духов почитается; Те, что для ориша, имеют более фиксированную структуру и большую формальность, тогда как для caboclos более спонтанные и более тесные взаимодействия между духами и участниками-людьми. [244] В нации Наго-Джече ритуал Воды Оксалы проводится в начале литургического года; он включает в себя подачу пресной воды, иногда из колодца, в террейро для очистки и пополнения ассаменто. [239]
Гадание
Наиболее распространенной формой гадания в Бразилии является jogo dos buzios («игра в ракушки»), которую совершают как мужчины, так и женщины. [245] И мужчинам, и женщинам разрешено практиковать это. [121] Это влечет за собой бросание снарядов каури на пол, а затем интерпретацию ответов с сторон, на которые они приземлились. [246] Обычно бросают 16 снарядов, а затем еще четыре, чтобы подтвердить ответ, полученный при первом броске. [104] Другая распространенная практика гадания включает разрезание лука пополам и бросание кусочков на землю, делая выводы по лицу, на которое они падают; [247] В качестве альтернативы орех кола можно разрезать на четвертинки и прочитать таким же образом. [248] Хотя Ифа редко встречается в Бразилии, [99] Ифа также практикуется, но исключительно мужчинами. [52]
Выздоровление
Люди часто обращаются к священнику или жрице в поисках решения проблемы в своей жизни, такой как болезнь. Священник или жрица проводят обряд прорицания , jogo de búzios , включающий бросание раковин, чтобы выяснить причину и устранить причину. [189] Средство часто включает в себя травяную ванну или подношение определенному orixá или меньшему духу, хотя может потребоваться посвящение в религию. [189] Травяные ванны включают настой, известный как abô . [40]
Один из видов церемонии известен как бори . Это влечет за собой размещение пищи на голове человека, чтобы накормить orixá, который, как полагают, частично находится внутри черепа. [215] Это может быть сделано, чтобы укрепить здоровье и благополучие человека или придать ему дополнительную силу перед важным начинанием. [215] Другой - обряд «очищения тела», предназначенный для удаления яиц, беспокоящих человека. [249]
Считается, что больной человек имеет «открытое» тело, уязвимое для вредных воздействий и лишенное аксе. [250] Также считается, что люди могут причинять вред другим сверхъестественными средствами. [250]
Похороны и мертвые
После смерти старшего практикующего его товарищи по террейро проводят аксексе , серию ритуалов, которые превращают умершего в духа предков собственного пантеона террейро. [251] Это гарантирует, что они не станут потенциально опасными странствующими духами. [189] Широкий спектр подношений, включая принесенных в жертву животных, делается как мертвому человеку, так и сопровождающим его orixás и другим духам во время axexé. [252] Также будет проведена римско-католическая месса. [253]
История
Кандомбле образовался в начале девятнадцатого века. [254] Хотя африканские религии присутствовали в Бразилии с начала 16 века, Джонсон отметил, что Кандомбле как «организованная, структурированная литургия и сообщество практикующих под названием Кандомбле» возникло только позже. [255]
Происхождение
Кандомбле возник среди порабощенных африканцев, которых переселили в Бразилию во время работорговли в Атлантике . [256] В различных африканских обществах обвиняемые преступники, имеющие долги и военнопленные были среди порабощенных. [257] Первые африканские рабы, прибывшие в Бразилию, сделали это в 1530-х годах. [258] Бразилия приняла большее количество порабощенных африканцев, чем любая другая часть Америки; [259] В Баии была самая высокая концентрация этих порабощенных африканцев в Бразилии. [33] Точное количество африканцев, привезенных в Бразилию, неизвестно, хотя по самым скромным подсчетам обычно утверждают, что их было около четырех миллионов. [260] Между 1775 и 1850 годами большинство порабощенных людей, доставленных в Бразилию, прибыли из Бенинского залива , в основном на территории нынешних Бенина и Нигерии. [260] Многие из тех, кого привезли из этой местности, говорили на языках йоруба. [260] Когда эти рабы были доставлены в Бразилию, они были разделены на «нации», в первую очередь по месту их отправления, а не по своей изначальной этокультурной идентичности. [261] Этот процесс означал, что африканцы, принадлежащие к разным культурам, регионам и религиям, были объединены под одним объединяющим термином, таким как «Наго», [262] последний использовался для тех, кто был экспортирован из Бенинской бухты . [261] Это означало, что божества, почитаемые в разных регионах Африки, были собраны вместе как части одного пантеона. [263] В то время как в Африке люди обычно почитали божеств, связанных с их конкретным регионом, эти обязательства были нарушены процессом порабощения и транспортировки. [262] Считается, что ритуал 17-го и 18-го веков, который включал игру на барабанах и духовную одержимость, известный как калунду , является влиянием барабанных работ Кандомбла. [264]
Римско-католическая природа бразильского колониального общества, допускавшая существование культа святых , возможно, давала больше возможностей для выживания традиционных африканских религий, чем те, которые были доступны в районах Америки с преобладанием протестантов. [265] Многие рабы научились классифицировать свои ориша по отношению к римско-католическим святым и календарю дней святых. [265] Нет никаких доказательств того, что рабы просто использовали культ святых, чтобы скрыть поклонение ориша, скорее, преданные понимали два пантеона как состоящие из одинаковых фигур со схожими способностями решать определенные проблемы. [255] Некоторые церковные деятели в Римско-католической церкви рассматривали синкретизацию как положительный шаг в процессе обращения африканцев в христианство. [266] Среди рабовладельцев также существовало убеждение, что позволение рабам продолжать их традиционные религии позволит сохраниться старой вражде между различными африканскими общинами, что снижает вероятность объединения рабов и восстания против рабовладельцев. [267] Также считалось, что разрешение рабам принимать участие в их традиционных обычаях потребует энергии, которая в противном случае могла бы быть направлена на восстание. [268] Однако, поскольку были предприняты шаги по обращению африканского населения в христианство в Бразилии, многие африканцы были обращены, прежде чем попасть в Америку. [264]
Хотя Церковь во многих случаях преуспевала, не все рабы обращались. [256] Многие внешне исповедовали христианство, но тайно молились своему Богу, богам или духам предков. [256] В Бразилии приверженцы Кандомбле увидели в католическом почитании святых сходство с их собственной религией. Последователи банту нашли общую систему поклонения с коренными народами Бразилии, и благодаря этой связи они заново узнали поклонение предкам, которое было частью их собственных традиционных систем. [256] Они часто прятали священные символы своих божеств внутри фигур католических святых. [256] В сегрегированных общинах страны было легко создавать католические братства, где рабы встречались друг с другом. [256] Эти собрания, однако, давали возможность практиковать поклонение кандомбле и проводить праздники в особые религиозные дни. [256] Они также были возможностью для порабощенных собраться и спланировать восстания против своих хозяев. [256]
19 век
После того, как порабощенные африканцы успешно возглавили гаитянскую революцию , в Бразилии росли опасения по поводу подобных восстаний рабов. [269] В 1820-е и 1830-е годы в Бразилии усилились репрессии полиции против религий африканского происхождения. [268] Законы, введенные в 1822 году, разрешили полиции закрывать батуки или церемонии игры в барабаны среди африканского населения. [269] Именно в этот период была основана Террейро Энженьо Велью («Старая сахарная мельница»); именно от этой группы произошло большинство Nagô terreiros. [268] Различные записи указывают на то, что креолы и белые также иногда принимали участие в обрядах, которые подавляла полиция. [269]
В 1822 году Бразилия объявила себя независимой от Португалии. [270] Под давлением Великобритании бразильское правительство приняло закон Кьероза 1850 года, который отменил работорговлю, но не само рабство. [270] В 1885 году все рабы старше 60 лет были объявлены свободными, а затем в 1888 году рабство было полностью отменено. [270] Несмотря на то, что теперь они свободны, жизнь бывших рабов Бразилии редко улучшалась. [271] Значительную роль в создании Кандомбле сыграли несколько богатых африканцев, которые отправили своих детей учиться в Лагос . [272] Одним из старейших terreiros был Ilê Axé Iyá Nassô Oká в Сальвадоре, основанный Марселиной да Силва, освобожденной африканкой; [273] это, вероятно, было активным к 1830-м годам. [272]
Первая республиканская конституция Бразилии была выпущена в 1891 году; Основываясь на конституциях Франции и США, он закрепил свободу вероисповедания . [274] Однако афро-бразильские религиозные традиции продолжали сталкиваться с юридическими проблемами; Уголовный кодекс 1890 года включал запреты на спиритизм, магию, талисманы и многие лечебные травы, что повлияло на Кандомбле. [275] Власти продолжали закрывать террейрос, заявляя, что они представляют угрозу для здоровья населения. [276] В конце 19-го века первые terreiros открылись в Рио-де-Жанейро, городе, в котором в то время наблюдался быстрый рост населения. [274] В то же время различные белые бразильцы из высшего сословия искали Кандомбле. [277]
20 и 21 века
Кандомбле становится все более публичной в 1930 - е годы, отчасти потому , что бразильцы все чаще рекомендуется воспринимать себя как часть многонациональной, смешанного общества в разгар президента Getúlio Варгаса " Estado Novo проекта. [278] Варгас утвердил президентский указ № 1202, который признал легитимность террейрос и позволял им практиковать. [279] Уголовный кодекс 1940 года дал дополнительную защиту некоторым terreiros. [279]
К 1940 году, утверждал Джонсон, Кандомбле в его современной форме стал заметен. [280] В 1930-е годы наблюдалось распространение академических исследований Кандомбле такими учеными, как Нина Родригес, Эдисон Карнейро и Рут Ландес. [281] Растущая литература, как научная, так и популярная, помогла документировать Кандомбле, но также способствовала его большей стандартизации. [282] В течение 20 века религия распространилась на новые районы Бразилии. В Сан-Паулу, например, практически не было Candomblé terreiros до 1960-х годов, что отражает очень маленькое афро-бразильское население там, хотя оно быстро росло, и в конце 1980-х годов и позже в городе насчитывалось около 2500 terreiros. 4000 к концу 1990-х гг. [283] Некоторые практикующие становились все более известными; Жрица Маэ Менининья ду Гантуа часто считалась символом Бразилии. [242] Она приложила усилия для улучшения имиджа своего террейро , основав в 1926 году административное управление для содействия связям с общественностью. [140] В 20-м веке появились различные организации, представляющие террейро, в частности Баийскую федерацию афро-народов. Бразильские культы , Национальный институт и Высший священнический орган афро-бразильской культуры и традиций и Конференция традиций и культуры оришас . [140]
К концу 20-го века Кандомбле стал более респектабельным в Бразилии. [284] Это отчасти было вызвано хорошо образованными афро-бразильцами, принявшими ранее стигматизированное культурное наследие. [285] К началу 21 века туристическая литература все чаще изображала Кандомбле как неотъемлемую часть бразильской культуры. [286] Ссылки на религиозные верования стали более очевидными в бразильском обществе; Например, компания Varig Airlines использовала слоган «Лети с Axé». [287] В последние десятилетия 20-го века некоторые практикующие стремились убрать из религии аспекты, находящиеся под влиянием католиков, чтобы вернуть ей западноафриканские корни. [288] Известная жрица Маэ Стелла Азеведо, например, призвала последователей отречься от всех римско-католических святых и преобразовать Кандомбле в более чисто африканскую традицию. [289] Многие из тех, кто подчеркивал эту афроцентрическую точку зрения, были белыми практикующими из среднего класса, которые вновь подчеркнули Африку как новый источник власти, потому что они не имели большого отношения к преимущественно афро-бразильскому истеблишменту Баия Кандомбле. [232] Многие террейро отличались от этого подхода, утверждая, что отказ от римско-католических элементов означал бы отказ от важной части их религиозного происхождения. [290] Когда появился Интернет , различные террейро создали свои собственные веб-сайты. [123]
Демография
В 2010 году в Бразилии было зарегистрировано 167 363 практикующих. [291] Религия также установила присутствие за рубежом, первоначально в других частях Латинской Америки, таких как Аргентина и Уругвай, а с 1970-х годов в Португалии. [292] С тех пор Кандомбле появился повсюду в Европе, в том числе в Испании, Франции, Бельгии, Италии, Германии, Австрии и Швейцарии. [292] В Бразилии Кандомбле - это в основном городское явление. [3] Обычно он встречается среди бедных [293], хотя есть террейро, члены которого в основном принадлежат к среднему классу или высшему классу. [294] Большинство практикующих - более бедные, черные женщины; [3] различные антропологи наблюдали гораздо большее количество женщин, чем мужчин, в изучаемых ими террейросах. [295] Несмотря на свое афро-бразильское происхождение, Кандомбле привлекал людей из других этнических групп; [162] к 1950-м годам она описывалась как религия мулатов и белых, а также черных, [296] в то время как в такой стране, как Германия, она привлекала белых последователей без бразильского происхождения. [297]
Также было заявлено, что Кандомбле дает чувство расширения прав и возможностей людям, которые маргинализированы в обществе; [298] некоторые практикующие назвали его терпимость к гомосексуализму как часть его привлекательности, особенно в отличие от типичного осуждения евангельского христианства однополой сексуальной активности. [299] Мужчины-практикующие часто воспринимаются как геи [300], и это привлекло многих мужчин-гомосексуалистов в качестве практикующих; [119] в Рио-де-Жанейро, например, сообщество геев имеет давние связи с террейро, которые часто рассматриваются как часть социальной сети геев. [254] Многие присоединившиеся геи отмечают, что он предлагает им более гостеприимную атмосферу, чем другие религиозные традиции, действующие в Бразилии. [119] Различные лесбиянки также были идентифицированы как практикующие, [114] хотя антрополог Андреа Стивенсон Аллен утверждала, что они редко получали такой же уровень поддержки со стороны религии, как их коллеги-геи. [301]
Многие практикующие Кандомбле уже имеют семейную связь с традицией, когда их родители или другие старшие родственники являются посвященными. [254] Другие переходят в движение, не имея семейных связей; некоторые из тех, кто обратился в Кандомбле, уже исследовали пятидесятничество, спиритизм или Умбанду; [302] некоторые умбандисты считают, что они могут пойти «глубже», двигаясь в сторону Кандомбле. [283] Многие описывают, что до того, как были инициированы в Кандомбле, были больны или страдали от несчастья, решив с помощью гадания, что их болезни исчезнут, если они это сделают. [303] Джонсон отметил, что Кандомбле нравится тем, кто сильно отождествляет себя с африканским наследием; [254] некоторых чернокожих в Германии это привлекло, потому что они считают, что это более подлинно африканская религия, чем формы христианства и ислама, преобладающие сейчас в Африке. [43] Некоторым нравится, что это заставляет их чувствовать себя частью сообщества. [299]
В Бразилии влияние Кандомбле наиболее широко распространено в Баии [20], и практикующие в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу часто считают Bahian terreiros более аутентичным, с более глубокими основами. [239] Это «наиболее широко практикуется» в Баийском городе Сальвадор [94], поселении, которое практикующие иногда считают священным городом. [20] В Сальвадоре существует несколько тысяч террейро. [273] В Баии именно нация Наго имеет наибольшее количество домов и практикующих. [33]
Хотя родословные независимы, практикующие сформировали зонтичные организации, называемые «федерациями», в большинстве бразильских штатов. [304] Они представляют практиков в их отношениях с правительством и обществом в более широком смысле. [305] Они также создали национальную организацию, Конференцию традиций и культуры оришас (КОНТОК), через которую они представляют их интересы. [306]
Прием и влияние
С 1960 - х годов, Кандомбле имеет признаки в различных фильмах, таких как данное слово (1962) и Амулет Ogum (1974), а также документальные фильмы , как Геральдо Сарно «s МЕХ (1974). [307] Бразильский писатель Жоржи Амаду неоднократно ссылается на Кандомбле на протяжении всего своего творчества. [284] В 1980-х годах американский писатель Тони Моррисон посетил Бразилию, чтобы узнать больше о Кандомбле. Впоследствии она объединила идеи Кандомбле с идеями гностицизма в своем изображении религии, проводимой «Монастырем», женским сообществом в своем романе 1991 года « Рай» . [308] Религиозные темы также были включены в работы бразильского режиссера Глаубера Роша . [309] Ссылки на религию также появились в бразильской поп-музыке. Например, песня Марии Бетании и Гала Косты «Prayer to Mãe Menininha» попала в чарт страны. [310]
Римские католики Бразилии неоднозначно относятся к Кандомбле: одни выражают терпимость, а другие враждебно относятся к присутствию практикующих Кандомбле на мессе. [311] Пятидесятничество представляет собой заклятого врага Кандомбле, считая его дьявольским. [12]
Кандомбле описывают как религию, которую сильно критиковали. [312] Джонсон отметил, что многие ученые, изучавшие Кандомбле, стремились изобразить его в лучшем свете, чтобы противостоять расистским и примитивистским стереотипам об афро-бразильцах. [216] Академические исследования, в свою очередь, повлияли на практику религии, помогая установить «правильную практику» среди различных групп. [313] Многие террейро владеют копиями академических исследований Кандомбле таких ученых, как Пьер Верже , Роджер Бастид и Хуана Эльбейн душ Сантуш . [314] Различные практикующие владеют книгами о кандомбле и других афроамериканских религиях, в том числе написанными на языках, которые они не понимают, как средство представления имиджа авторитета. [313]
Хотя предметы, связанные с Кандомбле, первоначально были обнаружены только в полицейских музеях, что подчеркивает стереотипную связь между религией и преступностью, по мере того, как это получило большее общественное признание, такие предметы в конечном итоге стали представлены в музеях, посвященных фольклору и афро-бразильской культуре. [315] С 1990-х годов практикующие начали создавать свои собственные музейные экспозиции на своих террейросах. [316] Например, спальня знаменитой жрицы Кандомбле Маэ Менининья ду Гантуа , расположенная в ее Bahia terreiro, была преобразована в мемориал в 1992 году, а затем официально признана объектом наследия в 2002 году. [317] Практикующие Кандомбле также сделали это. лоббировал другие музеи, чтобы они изменили способ отображения в них предметов, связанных с религией. Например, практикующие успешно призвали Музей города Сальвадора убрать некоторые камни ота с публичной демонстрации, утверждая, что согласно правилам религии такие предметы никогда не должны быть видны публике. [318]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Вафельные 1991 , стр. 167.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 9.
- ^ a b c Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 150.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 4; Джонсон, 2002 , стр. 151, 202; Bahia 2014 , стр. 340.
- ^ Marouan 2007 , стр. 121.
- ^ а б в г Джонсон 2002 , стр. 14.
- ^ а б Баия 2016 , стр. 16.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 41.
- ^ Б с д е е г ч Johnson 2002 , с. 202.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 9; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 149.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 52.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 53.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 5; Джонсон 2002 , стр. 53.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 5.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 58.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 13.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 150-151.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 57; Джонсон 2002 , стр. 50.
- ^ a b Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 151.
- ^ a b c Уокер 1990 , стр. 103.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 4; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 150.
- Перейти ↑ Walker 1990 , pp. 125-126.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 15; Джонсон, 2002 , стр. 122–123.
- ^ a b Уокер 1990 , стр. 112.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 10.
- ^ Bahia 2014 , стр. 363.
- ^ Bahia 2016 , стр. 22.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 195; Джонсон 2002 , стр. 201.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 31; Альварес Лопес и Эдфельдт 2002 , стр. 165 .
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 23, 202.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 31, 202.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 5; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 157.
- ^ a b c Аллен 2012 , стр. 19.
- ^ Falola, Toyin (2016). Энциклопедия йоруба . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 95. ISBN 9780253021441.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 166.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 125.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 125, 136.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 108; Джонсон 2002 , стр. 14; Brazeal 2013 , стр. 105.
- ^ а б в г Джонсон 2002 , стр. 205.
- ↑ a b c d e Wafer 1991 , p. 195.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 123, 199.
- ^ а б в г Джонсон 2002 , стр. 36.
- ^ а б Баия 2014 , стр. 355.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 128.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 121; Джонсон 2002 , стр. 136.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 125.
- ^ a b Brazeal 2013 , стр. 106.
- ^ a b c Уокер 1990 , стр. 119.
- ^ a b Уокер 1990 , стр. 105.
- ^ a b Brazeal 2013 , стр. 114.
- ^ а б в г Вафля 1991 , стр. 124.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 125.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 84.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 123.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 126.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 203; Джонсон 2002 , стр. 205.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 204.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 24; Джонсон 2002 , стр. 204.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 113.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 126; Джонсон 2002 , стр. 205.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 9; Джонсон 2002 , стр. 205.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 174.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 39.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 4; Джонсон 2002 , стр. 39; Brazeal 2013 , стр. 112.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 49.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 9.
- ↑ Walker 1990 , pp. 111–112; Вафля 1991 , стр. 56; Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 290.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 113.
- ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 291.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 24.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 173.
- ^ Вафельные тысяча девятьсот девяносто-одна , стр. 9, 122.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 122.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 63.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 116.
- ^ a b c Уокер 1990 , стр. 117.
- ↑ a b c d e Wafer 1991 , p. 16.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 117; Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 290.
- ^ a b Уокер 1990 , стр. 118.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 116; Джонсон 2002 , стр. 203.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 116.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 198.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 124198.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 14.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 14, 198.
- ^ Вафельные 1991 , стр 14, 198. Brazeal 2013 , стр. 106.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 15.
- ^ a b Brazeul 2013 , стр. 108.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 26; Brazeal 2013 , стр. 106.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 55.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 55; Brazeal 2013 , стр. 106.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 106.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 63, 83.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 197.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 27.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 83.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 38, 112, 204.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 112, 201.
- ^ а б в г д Джонсон 2002 , стр. 203.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 43.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 202; Bahia 2014 , стр. 335.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 196.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 117.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 114.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 183.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 123; Джонсон 2002 , стр. 14.
- ^ а б в г Уокер 1990 , стр. 123.
- ^ Bahia 2016 , стр. 23.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 19.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 124; Джонсон, 2002 , стр. 105-106.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 136.
- ^ a b Уокер 1990 , стр. 124.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 43.
- ^ a b c Аллен 2012 , стр. 22.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 159.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 48.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 160; Аллен 2012 , стр. 20.
- ^ Аллен 2012 , стр. 21.
- ^ а б в г д Аллен 2012 , стр. 20.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 105.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 12.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 13.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 165.
- ↑ a b c d e Walker 1990 , p. 116.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 27.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 146.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 104; Вафля 1991 , стр. 4; Джонсон, 2002 , стр. 13, 205; Bahia 2016 , стр. 18.
- ^ Bahia 2014 , стр. 334.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 115.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 112, 122.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 112; Джонсон, 2002 , с. 124, 205.
- ^ Вафельная тысяча девятьсот девяносто один , с 26, 196. Джонсон, 2002 , с. 49, 202.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 26.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 142; Джонсон 2002 , стр. 112.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 142.
- ^ а б в Вафля 1991 , стр. 132.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 174-175.
- ^ Вафельная тысяча девятьсот девяносто одна , стр. 183, 196.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 35.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 159.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 37.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 201; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 163–164.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 203; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 163–164.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 163-164.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 164.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 6; Джонсон, 2002 , стр. 112, 203; Bahia 2014 , стр. 334.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 6; Джонсон 2002 , стр. 205; Bahia 2014 , стр. 334; Bahia 2016 , стр. 17.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 38.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 50.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 131; Джонсон, 2002 , с. 50, 203.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 131.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 146.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 147; Джонсон 2002 , стр. 109.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 141.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 111.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 24; Джонсон 2002 , стр. 50.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 149.
- ↑ a b c d e Walker 1990 , p. 121.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 156-157.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 5; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 161.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 107.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 42.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 156.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 28; Джонсон 2002 , стр. 201.
- ^ а б в г Вафля 1991 , стр. 130.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 19, 130.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 19; Джонсон 2002 , стр. 123.
- ^ Johnson 2002 , стр. 116-117.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 130; Джонсон 2002 , стр. 117.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 117.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 122; Джонсон 2002 , стр. 116.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 162.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 136, 202; Brazeal 2013 , стр. 104; Bahia 2016 , стр. 28.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 109.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 134, 205; Brazeal 2013 , стр. 112.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 133.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 201.
- ^ а б в г д Brazeal 2013 , стр. 116.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 45, 201.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 42.
- ^ а б в г Джонсон 2002 , стр. 121.
- ^ Вафельные 1991 , стр 42, 128. Джонсон 2002 , стр. 130.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 203.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 7.
- ^ Bahia 2014 , стр. 362; Bahia 2016 , стр. 22-23.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 157.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 13, 202.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 161-162.
- ^ а б в г Brazeal 2013 , стр. 105.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 196; Джонсон 2002 , стр. 202.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 137.
- ^ а б в г Уокер 1990 , стр. 120.
- ^ Johnson 2002 , стр. 110-112, 202.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 122; Джонсон 2002 , стр. 118.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 121-122.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 112; Джонсон, 2002 , стр. 108-109.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 119; Вафля 1991 , стр. 112.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 104.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 12; Джонсон, 2002 , с. 117-118.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 136.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 115.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 118.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 119.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 120; Джонсон 2002 , стр. 117.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 149-150.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 150; Джонсон 2002 , стр. 119.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 111; Джонсон 2002 , стр. 119.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 137; Джонсон 2002 , стр. 119.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 121.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 145-146.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 119; Джонсон 2002 , стр. 108.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 122; Вафля 1991 , стр. 202.
- ^ Вафельные +1991 , стр 137, 142. Джонсон 2002 , стр. 126.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 162; Джонсон, 2002 , стр. 121–122.
- ^ a b c Уокер 1990 , стр. 122.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 16.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 17.
- ^ Johnson 2002 , стр. 109-110.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 16-17.
- ^ Bahia 2016 , стр. 25.
- ^ а б Баия 2016 , стр. 24.
- ^ Johnson 2002 , стр. 112, 203205.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 112.
- ^ Вафельные 1991 , стр 130-131, 195. Джонсон 2002 , стр. 201.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 79.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 102.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 101.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 44.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 45.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 62.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 62; Джонсон 2002 , стр. 175.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 176.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 175.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 165.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 44.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 64.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 99.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 34.
- ^ а б в г д Джонсон 2002 , стр. 137.
- ^ Bahia 2014 , стр. 343.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 145.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 158.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 53.
- ^ а б Вафля 1991 , стр. 45.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 12, 203.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 113-114.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 42, 46.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 112.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 143.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 126.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 104-105.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 110.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 118.
- ^ а б в г Джонсон 2002 , стр. 55.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 73.
- ^ a b c d e f g h "История Кандомбле" . BBC. 15 сентября 2009 г. Проверено 7 января 2014 г.
- ^ Castillo & Парес 2010 , стр. 3.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 61.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 61; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 149.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 62.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 64.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 66.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 66–67.
- ^ а б Грасс, Джонатон (2017). "Ветры гадания Калунду: музыка и черная религиозность в Минас-Жерайс восемнадцатого и девятнадцатого веков, Бразилия" . Йельский журнал музыки и религии . 3 (2). DOI : 10.17132 / 2377-231X.1080 .
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 70.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 71.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 69.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 75.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 74.
- ^ a b c Джонсон 2002 , стр. 77.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 78.
- ^ a b Castillo & Parés 2010 , стр. 18.
- ^ a b Castillo & Parés 2010 , стр. 1.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 81.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 82-83.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 90.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 91.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 80.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 95.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 97.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 80-81.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 161.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 156.
- ^ a b Уокер 1990 , стр. 106.
- Перейти ↑ Walker 1990 , p. 108.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 33.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 33, 158.
- Перейти ↑ Walker 1990 , pp. 114-115.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 56; Джонсон 2002 , стр. 71.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 72.
- ^ Шмидт, Беттина Е. (2016). Современные религии в Бразилии . 1 . Издательство Оксфордского университета. п. 7. дои : 10,1093 / oxfordhb / 9780199935420.013.50 .
- ^ а б Баия 2014 , стр. 329.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 95; Маруан 2007 , стр. 121.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 94-95.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 88; Джонсон, 2002 , с. 13, 108.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 100.
- ^ Bahia 2014 , стр. 336; Bahia 2016 , стр. 18.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 167.
- ^ а б Баия 2014 , стр. 359; Bahia 2016 , стр. 26.
- ↑ Álvarez López & Edfeldt 2007 , стр. 153.
- ^ Аллен 2012 , стр. 26.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 54.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 54–55.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 4.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 199.
- ^ Вафельные 1991 , стр. 4, 197.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 163.
- ^ Marouan 2007 , стр. 111, 118.
- Перейти ↑ Walker 1990 , pp. 106-107.
- ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 292.
- ^ Джонсон 2002 , стр. 122.
- ^ Brazeal 2013 , стр. 108.
- ^ a b Джонсон 2002 , стр. 11.
- Перейти ↑ Johnson 2002 , pp. 11, 160.
- ^ Paula Adinolfi и Ван - де - Порт 2013 , стр. 288-289.
- ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 289.
- ^ Paula Adinolfi и Ван - де - Порт 2013 , стр. 284-285.
- ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 290.
Источники
- Аллен, Андреа Стивенсон (2012). « » Невесты «без Мужья: Лесбиянки в афро-бразильской религии кандомбле». Преобразование антропологии . 20 (1): 17–31. DOI : 10.1111 / j.1548-7466.2011.01141.x .
- Альварес Лопес, Лаура; Эдфельдт, Chatarina (2007). «Роль языка в формировании гендерной и этническо-религиозной идентичности в бразильско-кандомбле». В Эллисон Джул (ред.). Язык и религиозная идентичность: женщины в дискурсе . Оксфорд: Пэлгрейв Макмиллан. С. 149–171. ISBN 978-0230517295.
- Баия, Джоана (2014). Перевод Кристиано С. ду В. Силва. «Под берлинским небом: Кандомбле на немецких берегах» . Яркий: виртуальная бразильская антропология . 11 (2): 327–370. DOI : 10.1590 / S1809-43412014000200012 .
- Баия, Джоана (2016). «Танцы с оришами: музыка, тело и распространение африканских символов кандомбле в Германии». Африканская диаспора . 9 : 15–38. DOI : 10.1163 / 18725465-00901005 .
- Бразил, Брайан (2013). «Монеты для мертвых, деньги на полу: ритуал погребения в Баийском Кандомбле». В Роджере Санси-Рока (ред.). Экономика отношений: деньги и личность в мире португальцев . Португальские литературные и культурологические исследования. Tagus Press в Массачусетском университете. С. 103–124. ISBN 978-1933227146.
- Кастильо, Лиза Эрл; Паре, Луис Николау (2010). "Марселина да Силва: Жрица Кандомбле девятнадцатого века в Баии". Рабство и отмена: журнал исследований рабов и пост-рабов . 31 (1): 1-27. DOI : 10.1080 / 01440390903481639 .
- Джонсон, Пол Кристофер (2002). Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195150582.
- Маруан, Маха (2007). «Кандомбле, христианство и гностицизм в раю Тони Моррисон ». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и религиоведение . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 111–127. ISBN 978-1403977861.
- Паула Адинолфи, Мария; Ван де Порт, Маттийс (2013). «Кровать и трон:« музеефикация »жилых помещений жрицы Кандомбле». Материальная религия . 9 (3): 282–303. DOI : 10.2752 / 175183413X13730330868915 . S2CID 162385683 .
- Вафля, Джим (1991). Вкус крови: одержимость духом в бразильском кандомбле . Филадельфия : Пенсильванский университет Press . ISBN 978-0-8122-1341-6.
- Уокер, Шейла (1990). «Повседневная и эзотерическая реальность в афро-бразильском кандомбле». История религий . 30 (2): 103–128. DOI : 10.1086 / 463217 . JSTOR 1062896 . S2CID 161240664 .
дальнейшее чтение
- Бастид, Роджер (1961) [Впервые опубликовано в 1958 году]. О Кандомбле да Баия (Рито Наго) [ Кандомбле Баии ( Ритуал Наго ) ] (PDF) (на португальском языке). 313 . Перевод Кейруша, Мария Изаура Перейра. Бразилия : Companhia Editora Nacional . Архивировано (PDF) из оригинала 18.03.2019 . Проверено 18 марта 2019 .
- Брамли, Серж (1979) [Впервые опубликовано в 1975 году в Париже, Франция]. Макумба: Учение Марии-Хосе, Матери богов . Бразилия: Эйвон . ISBN 978-0-380-42317-0.
- Мишель Десплан, Bastide on Religion: The Invention of Candomblé, Лондон: Equinox, 2009.
- Браун, Диана ДеГроат (1994). Умбанда: религия и политика в городской Бразилии . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-10005-2.
- Лаффит, Стефания Капоне (2010). В поисках Африки в Бразилии: сила и традиции в Кандомбле . Перевод Гранта, Люси Лайалл. Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-9204-0.
- Карнейро, Эдисон. "Структура африканских культов в Баии" Сивилзакао Бразилейра, Рио-де-Жанейро. 1936–37.
- Гордон, Джейкоб У. «Космология и культура йоруба в Бразилии: исследование выживших африканцев в Новом Свете». Journal of Black Studies, Том 10, № 2. (декабрь 1979 г.): С. 231–244.
- Херсковиц, Мелвилл Дж. «Социальная организация афробразильского кандомбла». Труды Конгресса Сан-Паулу, 1955.
- Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1.
- Ландес, Рут (1947). Город женщин . ISBN Macmillan Co. 978-0-8263-1556-4.
- Matory, Джеймс Лоранд (2005). Черноатлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-05943-3.
- Маторы, Дж. Лоранд. «Гендерные программы: секреты, которые хранятся учеными о йоруба-атлантической религии». Гендер и история 15, вып. 3 (ноябрь 2003 г.): стр. 409–439 ".
- Омари-Тункара, Микель С. «Манипулирование священным: искусство йоруба, ритуалы и сопротивление в бразильском кандомбле». 2005 - Издательство Государственного университета Уэйна.
- Паре, Луис Николау. 2013. Формирование Candomblé: история и ритуал Vodun в Бразилии. Перевод Ричарда Вернона. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-1469610924 .
- Рейс, Жоао Хосе. «Кандомбле в Баии девятнадцатого века: священники, последователи, клиенты» в переосмыслении африканской диаспоры: создание черноатлантического мира в Бенинской бухте и Бразилии Манн, Кристина и Бэй, Эдна Г. Эд. Гы Хойман и Джеймс Уолвин. 2001-Фрэнк Касс
- Рейс, Жоао Хосе. Восстание рабов в Бразилии: Мусульманское восстание 1835 года в Баии (Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1995).
- Сути, Жером (2007). Пьер Фатумби Верже: Du Regard Détaché à la Connaissance Initiatique . Maisonneuve et Larose . ISBN 978-2-7068-1983-4.
- Воекс, Роберт А. «Священные листья Кандомбла: африканская магия, медицина и религия в Бразилии». Остин, Техас: Техасский университет Press, 1997.
- Верже, Пьер Фатумби (1995) [1-е издание 1954]. Dieux d'Afrique. Culte des Orishas et Vodouns à l'ancienne Côte des Esclaves en Afrique et à Bahia, la Baie de Tous les Saints au Brésil . Париж : Revue Noire . ISBN 978-2-909571-13-3..
- Макгоуэн, Крис и Пессана, Рикардо. «Бразильское звучание: самба, босса-нова и популярная музыка Бразилии». 1998. 2-е издание. Издательство Темплского университета. ISBN 1-56639-545-3
Внешние ссылки
- Интернет- трансляция музыки кандомбле посвящена влиянию африканской культуры на бразильскую музыку.
- (на английском, французском и голландском языках) открытие Кандомбле в Баии
- Ilé Axé Opô Afonjá, большой дом
- Ама, История атлантической работорговли
- ЮНЕСКО 2004: Год отмены рабства
португальский
- Обширная информация об Оришасе
- - 2 февраля: праздник на море.
Французский
- Предисловия к книге Бергера
английский
- Религиозные ритмы - афро-бразильская музыка Кандомбле
- Веб-страница Quimbanda - бразильские традиции, связанные с Candomble
- (на английском, французском и голландском) Опыт Кандомбле в Баии, Сальвадоре и Кашуэйре