Quimbanda

Кимбанда ( португальское произношение:  [kĩˈbɐ̃dɐ] ) - афро-бразильская религия, исповедуемая в основном в городских центрах Бразилии . Практики кимбанды обычно связаны с магией , ритуалы - с духами Exus и Pombagiras. Кимбанда изначально принадлежала религиозной традиции Макумбы . В первые годы 21 века некоторые начали утверждать, несмотря на исторические записи об обратном, что Кимбанда полностью отделена от Умбанды . Умбандапредставляли более европеизированные черты религии. Кимбанда продолжал настаивать на том, что это отдельная религия, отвергая при этом католические и кардецистские спиритические влияния, проникшие в Умбанду и другие афро-бразильские религии.

Духи [ править ]

Часть серии по
Религия йоруба (Òrìṣà-Ifá)
Божества Верховный Создатель (Бог) Олодумаре Ọlọrun Олофи Oriṣa / Irunmọlẹ Аганджу Аджака Бабалу-Айе Элегуа Erinle Эшу Ибеджи Oduduwa Огун Олокун Ори Око Ошумаре Ba Batala Ranyan Runmila Ọsanyin Ọṣọọsi Ọṣun Шанго Yemọja
Вера Aṣẹ Аягунна Эгбере Если Ори
Упражняться Аджере Ифа Бабалаво / Иялао Гадание на раковине Каури Egungun Epa маска Glẹd Летра дель аньо Оби гадание Осаньин посох
Варианты Африканское богословское архиепископство (США) Кандомбле , Кету (Бразилия) Келе (Сент-Люсия) Кимбанда (Бразилия) Сантерия (Куба) Тамбор де Мина (Бразилия) Тринидад Ориша (Тринидад) Умбанда (Бразилия) Религия йоруба (Нигерия)
Священные места Иль Ифе Ойо Осун-Осогбо Йорубаленд
Легендарные фигуры Oduduwa Оранян Мореми Аджасоро
v т е

Exus [ править ]

В Кимбанде мужские духи известны как Exus, они считаются очень могущественными духами. Обратите внимание, что они не совпадают с Эшу / Элегуа Лукуми Элеггуа / Сантерия ; По мере того, как Кимбанда развивалась как религия, она создала категорию духов, коллективно названных Эксус, чье имя было заимствовано от божества Эксу . Exus относится к фаланге духов. Религиозный профессор Келли Э. Хейс описывает цели духов Exu :

«[Кимбанда] особенно связан с выращиванием множества могущественных духовных сущностей, называемых Эксус, которых их преданные называют хранителями.

Exus, которых обычно называют «духами левых», не являются чисто злыми. Напротив, они больше похожи на людей по своим качествам и разделяют человеческие слабости. Духи эксу в первую очередь занимаются человеческими и материальными делами, а не «духи права», используемые в Умбанде., которые занимаются в первую очередь духовными вопросами. Exus обычно используются для проведения ритуалов для организации свиданий, принуждения к правосудию или поддержания жизненного баланса. Изнутри культа Куимбандеро вместо этого утверждают, что Exus покрывают как Дух, так и Материю, и что Они просто считают бессмысленным придерживаться только одного из них. Согласно знаниям, предоставленным обученными колдунами, Эксус обладает строгой и высокой моралью. Они просто соглашаются помогать людям и в деликатных вопросах, таких как соблазнение и месть, но никогда не с безразличием к морали и этике, часто приписываемым им посторонними.

Помба Гирас [ править ]

Другой набор божеств, связанных с Кимбандой, не происходит напрямую из религиозной традиции йоруба : Помба Гирас , женские аналоги Эксуса. ^[1] Известные Помба Гирас, такие как Помба Гира Мария Муламбо, также известная как «Мария мусора», используются для особых ритуалов, часто связанных с их именами. Муламбо относится к тем, кто носит рваную одежду, или к тем, кому очень не повезло. Поэтому Помба Хира Мария Муламбо призвана перевернуть или уничтожить кого-то и сделать его муламбо.. Легенда о Марии Муламбо гласит, что она получила свой титул из того факта, что она отказалась от своего богатства как принцесса, чтобы выйти замуж за своего небогатого любовника и присоединиться к нему, чтобы помочь бедным, прежде чем ее разгневанный муж убил ее; из-за этого не стоит просить ее напасть на кого-нибудь без уважительной причины, потому что у Помба Гирас есть хитрые пути, но твердая (но извращенная для посторонних) мораль. ^[1]

Огум [ править ]

Огум - это ориша войны и металла. Огум также известен как Господь в центре перекрестка. Ритуалы с участием Огума обычно менее агрессивны и более справедливы, чем ритуалы Эксу. Профессор Дэвид Дж Хесс предполагает , что Ogum действует в качестве промежуточной фигуры между ритуалами Exu в Quimbanda и ритуалами Умбанда , раскрывая глубокую связь между Quimbanda и Умбандом . ^[1]

Практики [ править ]

Ритуалы [ править ]

Классический ритуал кимбанды, называемый трабальо , состоит из нескольких частей: мотив, посвящение духу, пограничное местоположение, металлический или глиняный (землистый) материал, алкогольный напиток, аромат и еда (обычно перцовая мучная пальма). масляная смесь, иногда называемая майами ). ^[2] Вот пример трабальо :

Трабальо 1 : «Работа огромной силы под защитой [Эксу] Транка Руаса дас Алмас (Блок-Улицы-Души), чтобы уничтожить врага». 1) Отправляйтесь на перекресток Эксу в понедельник или в пятницу около полуночи, если возможно, в компании представителя противоположного пола; 2) поприветствовать Огума бутылкой светлого пива, белой или красной свечой и зажженной сигарой; 3) поприветствуйте Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls, открыв семь бутылок рома ( cachaça ) в форме круга, зажег семь красных и черных свечей и предложив семь сигар; 4) поместите в вазу ( alguidar ) и смешайте следующее: мука из маниока ( farinha da mandioca ), пальмовое масло ( azeite-de-dendê) и перец; 5) положить на землю в центре круга имя человека, которому человек хочет причинить вред, и, используя нож, с силой ударить его, прося Эксу выполнить его просьбу » ^[2].

В зависимости от цели ритуала аспекты трабальо будут меняться. Например, если кто-то желает добиться справедливости от Эксу, он будет использовать белые свечи, ром и письменный запрос. Таким образом, определенные цвета обозначают разные мотивы в ритуале: белый символизирует честный и связанный с справедливостью мотив, а красный и черный - агрессивный и незаконный мотив. Другие ритуалы заменяют сладкий запах гвоздики резким или пряным запахом сигар, что символизирует переход между ритуалами причинения вреда и помощи. Точно так же ритуалы с участием женских духов ( Pomba Giras ) менее агрессивны по своему исполнению. Trabalho получить женщину следующим образом :

Трабальо 7 : «чтобы заполучить женщину». 1) В понедельник или пятницу вечером пройдите к женскому перекрестку (Т-образному, а не плюсовому) и поприветствуйте Помбу Джиру, налив немного рома или, еще лучше, шампанского или анисовая водка ( анис ); 2) положить на землю два куска ткани ( пано ), один красный, а другой черный, и поверх них положить пять или семь красных роз в форме подковы; 3) наполните чашку хорошего качества шампанским или анисовкой; 4) напишите имя желаемого человека в чашке или в центре подковы; 5) спойте понто (песню) и поблагодарите Pomba Gira » ^[1].

Конкретные элементы Exu trabalho остаются неизменными в Pomba Gira trabalho и, следовательно, отмечают Pomba Giras как женские аналоги Exu: цвета, местоположение (мужской и женский вариант), время суток, день недели, аромат. (дымный) и емкость для еды и смеси муки и пальмового масла. В Pomba Gira trabalho другой набор элементов указывает на более мягкое кодирование: от рома до шампанского или анисовки, от отсутствия цветов до красных роз, от перца в смеси муки / пальмового масла до меда и от жестокого инициирования до песня, которая, кажется, соответствует цели ритуала: заполучить женщину. ^[1] (См. Таблицу 1 для перехода между ритуалами Exu и Pomba Giras)

Таблица 1. Различия между ритуалами Exu и Pomba Gira

Маргинальные места [ править ]

«Маргинальные места» относятся к областям, имеющим магическое и духовное значение, где выполняются ритуалы. Многие ритуалы Кимбанды проводятся на перекрестках, так как Эксу - владыка семи перекрестков, а Огум - повелитель центра перекрестка. Другие маргинальные места включают улицы в ночное время (поскольку Exus называют «людьми улиц»), кладбища, пляжи и леса - и все это в ночное время. ^[3]

Жертвоприношения животных [ править ]

В определенных ритуалах с Кумбасом (стремясь стать Эксусом) преданные приносят в жертву голубей, кур, петухов, коз, овец и быков, чтобы помочь духу развиваться в силе и способностях. В других ритуалах используются жертвоприношения животных, чтобы заручиться помощью духа для совершения дела.

История [ править ]

От Африки до Бразилии [ править ]

Кимбанда возникла в Южной Америке и развивалась в Португальской империи . Трансатлантическая работорговля принесла африканское культурное присутствие в Северную и Южную Америку. В Бразилии к середине 19 века количество рабов превышало численность свободного населения. Население рабов увеличилось, когда к рабскому населению добавились свободные мужчины африканского происхождения (libertos). Африканская культура, принесенная рабами в Бразилию, медленно смешивалась с культурой коренных народов Америки и Европы. В крупных городских центрах, таких как Рио-де-Жанейро, где африканское рабское население было наиболее сконцентрированным, колониальный режим ввел систему социального контроля, чтобы подавить рост населения. Однако вместо подавления африканского рабского населения система колониального режима имела противоположный эффект; система делила рабское население на «нации», которые сохраняли, защищали и даже институционализировали африканские религиозные и светские традиции. В крупных городах, где рабовладельческое население было сконцентрировано больше всего, сохранился Макумба , предшественник Кимбанды, и до сих пор остается наибольшее количество последователей Кимбанды. ^[4]

Католическое влияние [ править ]

Католическая церковь имеет очень мало длительный эффект на Quimbanda в отличии от других афро-бразильских религий , таких как Умбанд . ^[5] Католическая церковь в Бразилии находилась под непосредственным контролем португальской короны , так что полагаться на государство , чтобы обеспечить средства, в результате чего очень укомплектованности духовенства в Бразилии . Впоследствии основным католическим влиянием в Бразилии было мирское братство. Таким образом, католическая церковь получила только номинальное обращение африканских рабов. Как ни странно, католическая церковьприняла систему контроля над рабским населением колониальной короны, которая, в свою очередь, сохранила африканские традиции. ^[5]

От Макумбы до Кимбанды и Умбанды [ править ]

До того, как Кимбанда стала отдельной религией, она содержалась в религиозной традиции Макумбы . В конце 19-го века и в середине 20-го века макумба был уничижительным термином для всех религий, которые класс с преобладанием белых считал примитивной, демонической и суеверной черной магией . Однако, как африканская культура продолжала смешаться с родной бразильской культурой, Macumba трансформировалось в двух религий: Умбанд и Quimbanda. Умбанда представляла «белые» аспекты Макумбы , в значительной степени опираясь на духовные и иерархические ценности французского спиритизма и католицизма.. С другой стороны, Кимбанда представлял те аспекты Макумбы, которые были отвергнуты в процессе отбеливания, став «Макумбой Макумбы». ^[6] Разделение между черной и белой магией Макумбы вызвало много споров по поводу единства или разобщенности Quimbanda и Умбанда . Некоторые считают, что Кимбанда и Умбанда представляют собой аспекты или тенденции единой системы. ^[7] Другие считают , что Quimbanda и Умбанд превратились в свои собственные религии со своими влияниями и убеждениями (см . Табл Два различия между Quimbanda и Умбандом )

Таблица 2: Различия между Кимбандой и Умбандой

Появление Кимбанды [ править ]

Вплоть до середины 20 века кимбанда и другие афро-бразильские религии вообще не считались религиями. Вместо этого они считались примитивной суеверной магией, передаваемой из поколения в поколение из прошлого рабов-африканцев. Движение черного сознания и женское движениеконца 1970-х годов создали идеальные условия для появления Кимбанды. Эти движения помогли обрести гражданские свободы в течение длительного процесса возвращения Бразилии к демократии. Историки называют этот процесс «реафриканизацией», что означает «намеренное утверждение эстетики, теологии и практики, которые считаются более африканскими». Движение за реафриканизацию вызвало рост популярности и уважения к духам Exus и Pomba Giras, которые ранее считались незаконными и демоническими. Таким образом, появление кимбанды показало, что афро-бразильская культура спасает свою традиционную африканскую религию от неправильного толкования суеверной черной магии доминирующим белым классом. Это движение реафриканизации одновременно защищало Кимбанду от господствующей идеологии «отбеливания», которая повлияла на другие страны Умбанды и других эклектичных групп.Афро-бразильские религии .

Современное [ править ]

Членство в Quimbanda быстро увеличивалось с момента его появления в 1970-х годах, особенно в городских районах южной Бразилии. Однако, по данным переписи Бразилии 2000 ^[8] менее 1% населения утверждают, принадлежат к афро-бразильских религий ( в том числе и Quimbanda Умбанда ). Хотя очень немногие из населения Бразилии заявляют, что следуют Кимбанде, многие люди из всех социальных слоев время от времени используют ритуалы Кимбанды. ^[9] Обычно бизнесмены консультируются с Exus перед крупными деловыми операциями. ^[9]

См. Также [ править ]

• Макумба
• Умбанда
• Западноафриканский Водун
• Exu
• Помба Джира
• Огум

Ссылки [ править ]

Процитированные работы [ править ]

• Бастид, Роджер (1978). Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций . Пер. Хелен Себба. Балтимор, Мэриленд: Джонс Хопкинс UP. ISBN 978-0-8018-2056-4.
• Браун, Диана ДеГ. (1986). Религия и политика Умбанды в городской Бразилии . Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press. ISBN 978-0-8357-1556-0.
• Браун, Диана Де Дж .; Бик, Марио (1987). «Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде». Американский этнолог . 14 (1): 73–93. DOI : 10,1525 / ae.1987.14.1.02a00050 . JSTOR  645634 .
• Браун, Лайл; Купер, Уильям (1980). Религия в латиноамериканской жизни и литературе . Уэйко, Техас: Бейлор UP. ISBN 978-0-918954-23-7.
• Брумана, Фернандо; Мартинес, Эльда (1989). Духи с маржи: Умбанда в Сан-Паулу . Стокгольм, Швеция: Almqvist and Wiksell Int. ISBN 978-91-554-2498-5.
• Хейс, Келли Э. (2007). «Черная магия и Академия: Macumba и афро-бразильские„православные “ ». История религий . 46 (4): 283–315. DOI : 10.1086 / 518811 .
• Гесс, Дэвид Дж. (1992). «Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида». Архивы социальных наук о религиях . 37 (79): 135–153. JSTOR  30128587 .
• Ланггут, AJ (1975). Макумба: Белая и Черная Магия в Бразилии . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-012503-5.

Внешние ссылки [ править ]

• Марио душ Вентос, паж Кимбанды англоговорящего Кимбандейро
• Дом Кимбанды , страница первого официально учрежденного американского дома.

http://www.starrycave.com/2014/05/the-firmeza-of-quimbanda.html?m=1