Умбанда

Умбанда
Тип	Синкретический
Классификация	Афро-бразильский
Область, край	Бразилия , Уругвай , Аргентина , США , Португалия
Основатель	Зелио Фернандино де Мораес
Источник	20 век Нитерой , Бразилия
Члены	397 431 [ необходима ссылка ]

Умбанда ( португальское произношение:  [ũˈbɐ̃dɐ] ) - это синкретическая афро-бразильская религия , сочетающая африканские традиции с римским католицизмом , спиритизмом и верованиями коренных американцев. Хотя некоторые из ее верований и большинство практик существовали в конце 19 века почти во всей Бразилии, предполагается, что Умбанда возникла в Нитерой и его окрестностях в начале 20 века, в основном благодаря работе экстрасенса (медиума), Зелио Фернандино де Мораес , практиковавший Умбанду среди бедных афро-бразильцев.потомки рабов. С тех пор Умбанда распространилась в основном на юг Бразилии и соседние страны, такие как Аргентина и Уругвай .

В Умбанде много ветвей, каждая из которых имеет свой набор верований и обычаев. Некоторые распространенные убеждения - это существование Верховного Создателя, известного как Олодумаре . Другие распространенные убеждения - это существование божеств, называемых Оришас , большинство из которых синкретизированы с католическими святыми, которые действуют как божественная энергия и силы природы; духи умерших людей, которые консультируют и направляют практикующих через проблемы в материальном мире; экстрасенсы или медиумы , обладающие природной способностью, которую можно усовершенствовать, чтобы донести послания из духовного мира Оришаса и духов-наставников; реинкарнация и духовная эволюция через многие материальные жизни ( кармический закон) и практика благотворительности и социального братства.

Основные верования и обычаи [ править ]

Практикующие Умбанда верят в верховного бога-творца; использование медиума для контакта с духами умерших людей; реинкарнация и духовная эволюция через множество физических существований; и практика благотворительности.

Противоположная сторона Умбанды (белой магии), то есть черной магии - практики, призванной вызвать злые дела, стала известна как Кимбанда . Умбанда сопоставляется с Кимбандой, которая теперь восстанавливает свою идентичность как отдельная религия, отличная от Умбанды.

Спустя сто лет после своего основания Умбанда разделилась на несколько ветвей с разными верованиями, вероисповеданиями и обычаями. Некоторые из этих ветвей Умбанд d'Ангола , Умбанд Jeje , Умбанд Кету и Умбанд эзотерика .

Три основных пункта [ править ]

Умбандисты заявляют о трех основных верованиях: Пантеон, Мир духов и Реинкарнация. ^[1]

Пантеон [ править ]

В Умбанде есть один верховный бог, известный как Олорум (или Замби в Умбанда д'Ангола ), и множество божественных божеств-посредников, называемых Оришас. Ориша и духи организованы в сложную иерархию легионов, фаланг, субфаланг, проводников и защитников. ^[1] Точный порядок иерархии варьируется в зависимости от региона и практикующего специалиста, но в целом согласованная структура - это Семь линий, или Сете Линьяс да Умбанда. Первая линия - это верхняя часть, обычно связанная с Oxalà , а нижняя всегда - это Linha das Almas, или линия мертвых душ. ^[2] Другие посетители, связанные с линиями, перечислены в 2–6 ниже. Линии часто еще больше делятся на множество духовных существ.

Главный Оришас ^[1]

1. Oxalá (Oxaguian / Oxalufan) (Синкретизированный как Иисус )
2. Iemanjá (Синкретизируется в основном как Богоматерь мореплавателей )
3. Ксанго (синкретизируется главным образом как Иоанн Креститель )
4. Oxúm (Синкретизируется главным образом как Богоматерь Апаресида )
5. Огум (Синкретизированный как Святой Георгий )
6. Oxóssi (Синкретизируется в основном как Святой Себастьян )
7. Ибеджи (Синкретизируется как Святые Косма и Дамиан )
8. Омулу / Обалуайе (Синкретизируется в основном как Лазарь из Вифании )
9. Янса (Синкретизируется как Святая Варвара )
10. Нана (Синкретизируется как Святая Анна )
11. Oxumaré (синкретизированный как Варфоломей Апостол )
12. Эксу (синкретизируется главным образом как Антоний Падуанский )

Мир Духов [ править ]

Большинство последователей Умбанды считают, что существует три различных уровня духов.

1. Чистые духи

На этот уровень входят духи, известные как ангелы, архангелы, херувимы и серафимы, духи, достигшие духовного совершенства. ^[1]

2. Хорошее настроение

Этот уровень включает в себя духов, которые обладают медиумами (экстрасенсами) или посвященными во время церемоний Умбанды и действуют как Guias (проводники), советуя и помогая верующим. Этот товарный спирт используется в разных сферах деятельности в пределах Умбанды. ^[2] Это следующие духи и их род деятельности:

Кабокло (коренные бразильцы)

Это духи умерших коренных бразильцев или метисов. Они хорошо осведомлены о лекарственных травах и часто прописывают больным недорогие лекарства. Их речь всегда основана на правде и смелости, и они широко используются в тех случаях, когда вам нужны сила и совет. Когда кабокло говорит, вы слушаете. Когда медиум включает в себя Caboclo, он / она начинает сильно ходить, и эта особенность становится более серьезной. Они часто курят сигары и пьют смесь трав, которую делают медиумы.

Прето Велью (Старый негр)

Это духи старых рабов, умерших в рабстве. Это мудрые, мирные и добрые духи, которые знают все о страдании, сострадании, прощении и надежде. Некоторые из них считаются выходцами из Анголы и Конго , другие считаются старыми священниками йоруба, впервые привезенными в Бразилию. Также часто прописывают лечебные травы. Женский аналог этого духа - Прета Велья («Старая черная женщина»), которая демонстрирует материнское сострадание и заботу. ^[3] В начале «Умбанды» Прето Велью представился как старый раб, который умер после порки по несправедливому обвинению; сегодня Pretos Velhosпредставляются старыми рабами, погибшими в результате преследований после того, как сбежали с плантации. Они часто являются самыми любимыми существами в Умбанде, и очень часто можно увидеть, как человек год за годом консультируется с одним и тем же прето велхо и развивает к ним любовь. Когда медиум включает Preto Velho, он не может стоять прямо, ему трудно ходить, и ему приходится консультироваться сидя. Часто пьют кофе и курят трубки.

Crianças / Erês (Дети)

Это духи великой эволюции, появляющиеся в детстве, чтобы раскрыть чистую сторону жизни. Это не дети, умершие в раннем возрасте. Они говорят о радости и надежде. Когда они говорят, они всегда хотят подбодрить вас и заставить взглянуть на светлую сторону вещей. Их обычно характеризуют как чистых и радостных. Большинство людей ошибаются, что, поскольку медиум (экстрасенсы) говорит смешно, использует в голове конфеты, леденцы и ленты, к нему следует относиться легкомысленно. Эреши - развитые духи, которые говорят очень серьезные вещи, хотя и забавно. Когда медиум включает Эре, он очень много смеется, танцует, часто появляется с мягкими игрушками и говорит детским голосом. Они часто пьют гуарану и едят конфеты.

Баянос (люди из штата Баия)

Духи людей, которые были практикующими Умбанды, также считаются духами умерших предков. Поскольку они ближе всего к нашему времени (по сравнению с умершими рабами и коренными американцами), у них другая манера говорить. Они медленно разговаривают с акцентом Баии. Они говорят о необходимости уметь интерпретировать и преодолевать жизненные трудности. Они часто пьют кокосовую воду, едят фарфу и курят сигареты.

Боядейрос

Духи умерших гаучо, которые прожили тяжелую жизнь в сертао , засушливых внутренних районах Бразилии. Они говорят о любви, но часто говорят резко. Они работают над духовным очищением человека, которого посещают, медиума и террейро (место, где встречается Умбанда, «гира»).

Marujos или Marinheiros (Моряки)

Духи умерших моряков или рыбаков, которые используют силу океана для защиты людей от зла. Вода (особенно соленая) защищает людей, очищает и очищает. Маринхейрос работают в энергии Йеманья. Они счастливы, веселы и спокойны. Когда Маринхейро говорит, он иногда кажется пьяным, но это его привычка. Они не могут стоять прямо и часто спотыкаются, как на корабле в открытом море. Пьют много рома.

Зе Пилинтра

Он широко известен как покровитель баров, игорных заведений и желобов (хотя и не связан со «злыми» сущностями). Дух Zé Pilintra славится своей крайней богемностью и безудержной вечеринкой, являясь своего рода духом трикстера.

Exu

Эксу - это фаланга духов, приспособленных к Карме. Они посланники Орикс и несут правосудие везде, где это необходимо. Подношения совершаются на Малой Калунге (кладбище) или на перекрестке дорог. Подношения совершаются только тогда, когда этого требуют духи, никогда не намереваясь никому причинить вред. Они никогда не используют черную магию или какие-либо жертвоприношения животных. Они защищают людей, когда они находятся на улицах, дорогах, в ночных клубах и т. Д., А также защищают их от злых духов (называемых одержимыми духами, которые являются духами, которые еще не были затронуты светом, и используют людей для подпитки своих вредных привычек, таких как зависимость от наркотиков или низкие эмоциональные состояния, такие как гнев, ярость, печаль, вина, месть и т. д.) и помогают людям открывать пути, полные обучения и успеха. Женские Exus - это Помба Гирас.. Их поле действия - это любовь, особенно любовь к себе, но также и романтические отношения; но ни при каких обстоятельствах они не будут использовать черную магию. Помба Гирас, как и все Эксус, отменяет черную магию, существующую в Квиумбанде.

3. Плохие духи / Киумбас

Некоторые верующие Умбанды избегают духов этого уровня, считающихся темными воплощениями. Иногда нечистые духи могут обладать некоторыми экстрасенсами и вызывать множество неприятностей в культе. Итак, священники и жрицы должны знать, как обращаться с ними, и отправлять их на соответствующий развитый духовный уровень, связанный с домом Умбанда, где они будут очищены высшими духами, обучены находить свет и развиваться. Так что духи города помогают в процессе, как и проводники умбандийских экстрасенсов. В этом случае наставники несут ответственность за то, чтобы перенести темных духов в духовный город и восстановить равновесие между экстрасенсами.

Реинкарнация [ править ]

Реинкарнация в Умбанде отличается от индуизма. Закон Реинкарнации - центральный пункт Кармического Закона. В нем говорится, что Олодумаре постоянно создает духов с собственной волей. Духи повсеместно проходят множество стадий эволюции на многих планетах. В нем также говорится, что в этом мире есть параллельные измерения, в которых находятся одержимые духи, поскольку они не могут развиваться. У них есть выбор быть хорошими или плохими через обычные поступки и любовь, которую они проявляют к другим людям. Когда они «умирают», хорошие люди переходят на более высокую ступень духовной эволюции, на другие планеты. Те, кто не добился успеха, должны перевоплощаться, пока не узнают то, что должны. ^[1]

Храмы Умбанды, жрецы и жрицы [ править ]

Храмы Умбанды - это автономные организации, которые сосредоточены вокруг лидера, медиумов (экстрасенсов, способных поддерживать связь между физическим и духовным мирами), посвященных (людей с экстрасенсорными способностями, которых учат путям Умбанды) и мирян.

В первые годы существования Умбанды ритуалы проводились в бедных загородных домах, потому что у последователей не было ресурсов, а также для того, чтобы избежать преследований со стороны полиции, поскольку отсутствие католицизма было причиной ареста. Чаще всего собственный дом вождя использовался как место для религиозных собраний. Ритуалы проводились на заднем дворе. Иногда ставили палатку, чтобы защитить собрание от дождя. Сегодня религиозные сооружения Умбанды по-прежнему называются Террейро (задний двор) или Тенда (палатка). Когда религия процветала, здания были специально построены для ритуального использования.

Tendas или Terreiros обычно выглядят как обычные дома , если смотреть с улицы. Некоторые религиозные артефакты, такие как керамические вазы в африканском стиле, можно поставить на стены или потолок, чтобы придать дому религиозный вид. Над главным входом обычно кладут деревянную доску с названием храма. Большие дома в Умбанде часто напоминают скромную католическую церковь. Даже когда Тенда или Террейро специально построены для использования в ритуалах Умбанды, отдельная часть используется как дом вождя и его или ее семьи. Места для проживания и проведения ритуалов достаточно близки, чтобы их можно было рассматривать как единое целое.

Если здание недоступно, ритуалы все равно проводятся на частном дворе. ^[2]

Обычно Террейро - настоящая комната, используемая для ритуалов - представляет собой большую площадь, покрытую простой керамической крышей с алтарем в задней части. ^[2]

В Tendas или Terreiros также используются непосредственно или в емкости поддержки благотворительных работ , чтобы обеспечить уход за детьми, медицинские клиники, помощь детским домам, а также распределение лекарственных средств и / или пищевых продуктов. ^[2]

У Terreiros в качестве своего главного лидера священник или жрица по имени « pai-de-santo » («отец-святой», если он мужчина, называемый «bàbábálóòrìsà») или « mãe-de-santo » ( «мать святой», если она женщина, именуется «yálóòrìsà»). ^{[ необходимая цитата ]} Посвященных, мужчин или женщин, обычно называют " filhos-de-santo " ("дети святых", мужская форма множественного числа), чтобы показать структуру внутри религии. Это не подразумевает святость со стороны жреца или жрицы, но несет ответственность за определенные ритуалы, связанные с каждым святым, которому они служат (также называемым Оришасом ), а также святых filhos-de-santo под его или ее ответственность.

Умбанда развивалась практически без дискриминации по признаку пола. Лидером может быть мужчина или женщина, паи-де-санто или маэ-де-санто , и его или ее престиж зависит только от их психических способностей и мудрости, проявленной в их советах. Его главное отличие от католической церкви состоит в том, что в Умбанде гомосексуалисты не сталкиваются с предрассудками, поскольку Умбанда не судит верующих по полу, расе или сексуальной ориентации.

Каждый Умбанда Terreiro практикует ту же религию с вариациями, в соответствии с политикой пай-де-Санту 's или MÄE-де-Санту русского духовного наставника, а также в соответствии с принципами и мировоззрений различных традиций в Умбанда. Во время этих церемоний жрецы, жрицы и посвященные носят белые костюмы и отдают дань уважения духам и оришам . ^[2]

Ритуалы и церемонии [ править ]

Спустя сто лет после своего основания Умбанда разделена на несколько ветвей с различными ритуалами и церемониями. Поскольку Terreiros de Umbanda слабо объединены федерациями Умбанды, нет строгой приверженности единому кодексу обрядов, церемоний и вероисповеданий.

Умбанда Branca , оригинальная форма , созданная Zelio де Мораес и его группа, принимает поклонение Orixás но отвергает черное колдовство, красочные костюмы, и животное жертв практикуемых в Макумбе и Quimbanda ритуалов. ^[4] В babalorixás (Pais-де-Санто) и yalorixás (Maes-де-Санто) всегда носят белые одежды во время церемоний Умбанда Бранка . С другой стороны, Умбанда д'Ангола и Умбанда Джеджэ - более новые секты с массой ритуалов, церемоний и философий, которые приравнивают себя к другим религиям, таким какКандомбле , Юрема и Катимбо. Другая недавняя ветвь, названная Umbanda Esotérica , находится под сильным влиянием восточных философий. Старые Terreiros de Umbanda, созданные до 1940 года, не интегрировали эти новые тенденции и по-прежнему практикуют оригинальные обряды и церемонии более простым способом, особенно посвящая себя благотворительной деятельности, как проповедует Зелио де Мораес и его группа.

Церемонии в Умбанде обычно открыты для публики и могут проводиться несколько раз в неделю. ^[2] Атабаке (барабаны конги) и пение играют центральную роль в некоторых общинах Умбанды, но практически отсутствуют в других. Церемонии могут включать в себя предложения для духов , содержащих фрукты, вино, farofa , cachaça , попкорн , сигареты , жесткий сидр и другие виды пищи или напитков. Каждый Orixá или дух получает надлежащее подношение и обряды инициации, которые варьируются от простых до сложных.

Во время церемоний священники и жрицы ( pai-de-santo , mãe-de-santo , filhos-de-santo , посвященные) и публика, присутствующая на собрании, вместе поют, танцуют, пьют напитки и курят сигары под влиянием духа. Однако использование этих элементов этими духами не связано с какими-либо пристрастиями - они используются как священные элементы, которые помогают духам нейтрализовать любые негативные энергии, окружающие человека, которому оказывается помощь. Священники и жрицы отделены от присутствующей публики, как правило, небольшим забором. Священники, жрицы и часть публики постепенно погружаются в пение и танцы и внезапно становятся одержимы божествами и духами, начиная действовать и говорить со своими личностями. ^[2]Те из публики, которые становятся одержимыми, признаются обладателями особой психической силы и обычно после церемонии приглашаются стать посвященными в Террейро . Иногда опытные паи-де-санто или маэ-де-санто могут танцевать и петь всю ночь, не будучи одержимыми по загадочным причинам божествами или духами.

Есть также лидер обряда по имени Ога . Его работа - организовать «жиру» логистическим способом. Он не инкорпорируется, и его уважают сущности, владеющие медиумом.

Вмешательство духовных существ в повседневную жизнь последователей является центральным верованием, поэтому участие в обрядах Умбанды важно для умиротворения божеств и духов. ^[2]

Музыка и танцы всегда присутствуют в ритуалах Умбанды. Публика вместе исполняет « понты », религиозные песни, призванные улучшить концентрацию экстрасенсов. Этим песням часто учат сами духи, а их тексты рассказывают о благотворительности, вере и деяниях Ориша. В Pontos должен быть спет или говорит на португальском языке для религиозного использования. Пример понтона переведен ниже:

Ponto de Mamãe Oxúm ( Умбандская песня мамочки Oxúm)

Вода течет, как кристалл

Через ноги отца Олорума

Отец Олорум создал Природу

И сделал водопады

Который Ксанго благословил

Я собираюсь спросить разрешения у Оксалы

Купаться в водопаде

Очистить все зло ^[5]

История [ править ]

Историческая справка [ править ]

Умбанда возникла в Южной Америке и развивалась в Португальской империи . В конце XIX века многие бразильские ученые критиковали афро-бразильские религии, утверждая, что они примитивны и препятствуют модернизации. ^[2] В то же время, Аллан Кардека «S спиритизм , развитие спиритизма вероучений, все чаще принимаются бразильским городской средним / высший классом с последователями , так как 1865. Так что спиритизм пришел из Парижа, с высшими классами, там не было интеграции с низшими классами. ^[4]Кардецисты - последователи спиритизма - были в основном представителями среднего класса европейского происхождения, многие из которых делали военную и профессиональную карьеру. На них глубоко повлияла философия Огюста Конта , позитивизм , которая стремилась объединить религию и науку и помочь развитию общества на более высоком уровне.

Начало [ править ]

15 ноября 1908 года группа кардецистов собралась на сеанс в окрестностях Невеса, города Сан-Гонсалу , недалеко от столицы федерации Рио-де-Жанейро . Среди них был Зелио Фернандино де Мораес , 17-летний мальчик, который учился, чтобы поступить в Военно-морскую академию, а затем стал офицером. Во время сеанса Зелио де Мораес включил духа , назвавшегося Caboclo das Sete Encruzilhadas ( полуиндийский крестьянин семи перекрестков). После этого Селио де Мораес включил другого духа, который назвал себя Паем Антонио (Отец Антони), мудрым старым рабом, который умер после того, как его хозяин жестоко избил его. ^[4][6]

Первые годы и развитие [ править ]

Первый Terreiro де Умбанда был основан Zelio де Moraes в неопределенной датой 1920 - х годов и назвал Centro Эспирита Сеньора да Пьедаде (спиритизм центр Богоматери Милосердия). В 1940 году Зелио де Мораес издал статут для этого первого Террейро, который использовался в качестве ссылки для большинства последующих Террейро. ^[4]

Религия Умбанда зародилась в то время, когда бразильское общество претерпевало серьезные преобразования. Преобладание сельского хозяйства в бразильской экономике уменьшалось, и первые шаги поздней промышленной революции заключались в расширении рабочего класса. ^[4]

Американский антрополог Дайана Браун, пионер исследования Умбанды в 1960-х годах, подтвердила, что основатели Умбанды были в большинстве своем представителями среднего класса. ^[7]

Первые последователи Умбанды чувствовали, что ритуалы Макумбы были более стимулирующими и драматичными, чем сеансы спиритизма, но они отвергли жертвоприношения животных и включение злых духов, часто называемых Киумбас (одержимые духи). ^[4]

По словам антрополога Дианы Браун, Селио де Мораес имел лишь символическое участие в создании Умбанды, действуя как спикер группы, ранее участвовавшей в культах Макумбы. Селио де Мораес и его группа предприняли коллективные усилия по продвижению Умбанда-Бранка , развивая методы, приемлемые для среднего класса. ^[8]

Расширение во время диктатуры Варгаса [ править ]

Первый этап расширения Умбанды совпадает с социальными и политическими изменениями, произошедшими в 1930-х годах, и с диктатурой Жетулио Варгаса (1930-1945).

Гетулио Варгас стал известен как «pai dos pobres» (Отец бедных), а также как «pai da Umbanda» (Отец Умбанды) среди нового городского и рабочего класса. До 1966 года у многих Умбанда Террейрос была фотография Жетулио Варгаса на почетных местах. ^[8]

Несмотря на отождествление с целями диктатуры Жетулио Варгаса, последователи Умбанды подвергались преследованиям. Полицейские репрессии прерывали религиозные собрания, избивали экстрасенсов и последователей и конфисковали их инструменты из Умбанды. Целая коллекция икон, костюмов, одежды, амулетов, инструментов и предметов традиционных религий, конфискованных полицейскими, до сих пор хранится в Museu da Polícia (Музей полиции) в городе Рио-де-Жанейро. ^[4]

Заметной жертвой полицейских репрессий стал Эвклайд Барбоза (1909–88). Он был отличным футболистом по прозвищу Жау, который играл за команду «Коринтианс» с 1932 по 1937 год и за сборную Бразилии на чемпионате мира 1938 года во Франции. Жау был также паи-де-санто или бабалориша, священником Умбанды, основателем религии Умбанда в городе Сан-Паулу и одним из первых организаторов в 1950-х годах праздника Йеманджа на пляжах штата Сан-Паулу. Жау был незаконно заключен в тюрьму, избит, подвергнут пыткам и публично унижен полицией из-за его религиозной деятельности. Некоторые лидеры Умбанды называют его великим мучеником своей религии. ^[4]

Лучшие годы после диктатуры Варгаса [ править ]

Во второй половине 20-го века Умбанда быстро росла среди преобразований Кандомбле, которые впервые были замечены в Баии. ^[9]

Независимый Terreiros Умбанды начал объединяться в федерации, чтобы укрепить свою позицию против социальной дискриминации и репрессий со стороны полиции. Первая федерация была основана Зелио Фернандино в 1939 году ^[4].

Конец диктатуры Гетулио Варгаса и восстановление демократии в 1945 году способствовали развитию среды свободы вероисповедания. В 1953 году в Сан-Паулу были основаны две федерации Умбанды. Тем не менее, культы Умбанды по-прежнему вызывали подозрение со стороны полицейских управлений, которые требовали обязательной регистрации Terreiros . Только в 1964 году это обязательство было снято, и требуется только регистрация актов гражданского состояния у нотариуса.

Популистский характер политики в Бразилии между 1945 г. (конец диктатуры Жетулиу Варгаса) и 1964 г. (начало военной диктатуры) поддерживал расширение Умбанды. Затем политики стали обычными спутниками Terreiros, особенно перед выборами. ^[8]

Тем временем некоторые небразильские ученые, в том числе французский социолог Роджер Бастид , который с 1938 по 1957 год был профессором социологии в университете Сан-Паулу , сочувственно рассказали об Умбанде и отстояли права ее практикующих на свободу вероисповедания. Бастид считал, что Умбанда, в отличие от Кандомбле, имеет светлое будущее в Бразилии и может в конечном итоге стать основной религией. ^[10]

Исследования, проведенные антропологами Лисиас Ногейра Неграо и Марией Хеленой Конконе, показали, что в 1940-х годах в Сан-Паулу только 58 религиозных организаций были зарегистрированы как Умбанда Террейрос , но 803 организации объявили себя центрами спиритизма. В 1950-х позиции поменялись местами: 1025 организаций объявили себя Умбанда Террейрос , 845 - Центрами спиритизма и только одна Кандомбле Террейро . Верхушка была в течение 1970 - х годов, с 7,627 Умбанда Terreiros , 856 кандомбле Terreiros и 202 спиритизма центров. ^[4]

Период с 1950-х по 1970-е годы был расцветом религии Умбанда. Полицейские репрессии уменьшились, число последователей резко возросло, но сопротивление католической церкви возросло. С кафедры и в прессе велась интенсивная религиозная кампания против культов Умбанды. Умбанда подверглась критике со стороны католической церкви, которая не согласилась с поклонением духам и с тем сравнением, которое многие умбандисты проводят между католическими святыми и оришасами. ^[3] Несмотря на критику, даже сегодня многие члены Умбанды также утверждают, что являются набожными католиками. ^[3] После II Ватиканского Собора (1962–65) католическая церковь стремилась к экуменическим или толерантным отношениям с традиционными религиями. ^[4]

Оппозиция [ править ]

В 1974 г. количество практикующих Умбанды (включая заявленных и необъявленных) составляло около 30 миллионов при населении в 120 миллионов бразильцев. ^[2]

После 1970-х годов пятидесятники начали противостоять культам Умбанды . Евангелические церкви пятидесятников начали попытки евангелизировать и, в некоторых случаях, преследовать последователей Умбанды и других традиционных религий. ^[2]

Практикующие Умбанды подавали дела в национальные суды и добились значительных успехов. В 2005 году Superior rgão de Umbanda do Estado de São Paulo (Высшая организация Умбанды в штате Сан-Паулу) выиграла судебный процесс в Федеральном суде против систем телевизионного вещания Rede Record и Rede Mulher, принадлежащих Igreja Universal do Reino de Деус , неопятидесятническая церковь. Государственный прокурор (Ministério Público) осудил телевизионные программы, в которых традиционные религии рассматриваются уничижительно и дискриминационно. ^[4]

Сегодня [ править ]

В бразильской переписи 2000 года 432 000 бразильцев объявили себя умбандистами, что на 20% меньше по сравнению с переписью 1991 года. Многие люди посещают в Terreiros из Умбанда ищет консультацию или исцеление, но они не считают себя Umbandistas. ^[4]

Несмотря на все проблемы прошлого и настоящего, Умбанда остается сильной и обновленной в главных городах Бразилии, таких как Рио-де-Жанейро (самая большая концентрация умбандистов) и Сан-Паулу (вторая по величине концентрация умбандистов). ^[4] После 1970-х годов Порту-Алегри , столица Риу-Гранди-ду-Сул , самого южного штата Бразилии , стал базой для расширения Умбанды в Аргентину и Уругвай. Сегодня последователей Умбанды можно найти и в Соединенных Штатах Америки. ^[2]

Синкретическая религиозная практика, известная как Санто Дайме , основанная в 1930-х годах Раймундо Иринеу Серра, включала элементы Умбанды в свои ритуалы, особенно в линию под названием «Умбандайме». Использование аяуаски - важный аспект их церемоний.

Известные умбандисты [ править ]

• Винисиус де Мораес : бразильский поэт
• Эривелто Мартинс : певец и автор песен MPB

Общие источники [ править ]

• DaMatta, Роберто. «Религия и современность: три исследования бразильской религиозности». Журнал социальной истории . Зима 1991 г., т. 25 Выпуск 2, стр. 389–406, 18с.
• Сибилла Прёшильд: " Das Heilige in der Umbanda. Geschichte, Merkmale und Anziehungskraft einer afro-brasilianischen Religion " . Kontexte. Neue Beiträge zur Historischen und Systematischen Theologie , Band 39. Edition Ruprecht , Göttingen 2009. ISBN  978-3-7675-7126-6
• Maik Sadzio: Gespräche mit den Orixás: Ethnopsychoanalyse in einem Umbanda Terreiro in Porto Alegre / Brasilien , Transkulturelle Edition, München, 2012. ISBN 978-3-8423-5509-5 

Цитаты [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Умбанды .

• Тенда Эспирита Мирим - один из старейших и самых знаменитых центров Умбанды в Бразилии.
• Templo de Umbanda Caboclo Ubirajara - Grande Conteúdo Sobre Umbanda 100% Gratuito
• Террейро де Умбанда Пай Манеко
• Восьмое отделение Tenda Espirita Mirim в США - The Way of the Sun
• Núcleo Umbandista São Sebastião - O que a Umbanda faz eo que ela não faz
• La Religión Umbanda