Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о городе в Румынии, см. Сату-Маре .
Главная синагога Сатмара в Кирьяс-Джоэл, Нью-Йорк

Сатмар ( идиш : סאַטמאַר ; иврит : סאטמר ; венгерский : Szatmár ; румынский : Satmar ) - группа хасидов, происходящая из города Сатмарнемети , Венгрия (ныне Сату-Маре , Румыния ), где она была основана в 1905 году раввином Йоэлем Тейтельбаумом. . После Второй мировой войны он был восстановлен в Нью-Йорке, став одним из крупнейших хасидских движений в мире. После смерти раввина Йоэля его сменил племянник, раввинМоше Тейтельбаум . После смерти последнего в 2006 году династия разделена между двумя его сыновьями, раввином Аароном Тейтельбаумом и раввином Залманом Лейб Тейтельбаумом .

Сатмар - одна из крупнейших хасидских династий в мире: по оценкам, число связанных с ней мужчин, женщин и детей колеблется от 65 000 до 75 000. [1] [2] Для него характерны чрезвычайно строгая религиозная приверженность, полное неприятие современной культуры и яростный антисионизм . [3] Сатмар спонсирует всеобъемлющую систему образования и СМИ на идише , и его члены используют идиш в качестве основного языка. Секта также возглавляет Центральный раввинский конгресс . [4]

История [ править ]

Джоэл Тейтельбаум кланяется королю Румынии Каролю II , 1936 год.

Истоки [ править ]

Когда в 1904 году умер раввин Хананья Йом Тов Липа Тейтельбаум , Великий Ребе из династии Сигетских хасидов , ему наследовал его старший сын, раввин Хаим Цви Тейтельбаум . Небольшая часть его хасидов считала подходящим наследником его второго сына, раввина Йоэля Тейтельбаума . Раввин Йоэль покинул Сигет и 8 сентября 1905 года поселился в Сатмарнемети (на идише: Сатмар), где начал привлекать небольшое количество последователей в дополнение к своим немногочисленным первоначальным сторонникам. Венгерский журналист Дезо Шен, который исследовал раввинов Тейтельбаума в 1930-х годах, писал, что в то время раввин Йоэль начал называть себя «Ребе Сатмара». [5] [6]

Власть раввина Йоэля с годами росла. В 1911 году он получил свою первую раввинскую должность в качестве главного раввина Илосвы . В 1921 году северо-восточные регионы Венгрии, густо населенные ортодоксальными евреями , были переданы Чехословакии и Румынии по условиям Трианонского договора . Многие сигетские хасиды, не имея возможности регулярно посещать двор раввина Хаима Цви, вместо этого обратились к раввину Йоэлю. [7] В 1925 году раввин Йоэль был назначен главным раввином Надькароли . 21 января 1926 года раввин Хаим Цви неожиданно скончался, оставив своего двенадцатилетнего сына Йекусиэля Иегуду Тейтельбаума (II)чтобы стать его преемником. Его мать выделила раввина Йоэля как преемника, ее внук был слишком молод для этой должности, но последователи раввина Хаима Цви принимали рабби Йоэля (которого там высоко ценили, но почти не любили) в качестве доверенного лица до тех пор, пока Йекусиэль не стал достаточно взрослым. В этих условиях рабби Йоэль стал бы главой династии во всем, кроме имени [8], что, тем не менее, было неприемлемо для него и его матери, и они снова покинули Sziget. В 1928 году раввин Йоэль был избран главным раввином самого Сатмарнемети. Это назначение вызвало ожесточенные раздоры в еврейской общине, и он принял этот пост только в 1934 году. [5] : 320

Раввин Тейтельбаум стал заметной фигурой в ультраортодоксальных кругах, проводя бескомпромиссно консервативную линию против модернизации. Помимо прочего, он был ярым противником сионизма и Агудат Исраэль .

Вторая мировая война [ править ]

Еврейское население Венгрии, которое было сосредоточено в гетто Сату-Маре , не подвергалось массовому уничтожению до 1944 года. 19 марта 1944 года немецкая армия оккупировала страну, и последовали депортации в концентрационные лагеря. Джоэл стремился заверить напуганных людей, которые по большей части не могли покинуть страну, говоря, что благодаря их религиозности они будут спасены. Однако, когда немцы вторглись, его спасли его преданные последователи, которые заплатили огромный выкуп за включение его в список пассажиров поезда Кастнера . Раввин Йоэль прибыл в Швейцарию в ночь с 7 на 8 декабря 1944 года и вскоре иммигрировал под британский мандат в Палестине . Многие евреи Сату-Маре были убиты нацистами. [9]

1945–1979 [ править ]

Раввин Тейтельбаум решил переехать в Соединенные Штаты после смерти своей последней дочери в Иерусалиме, через год [10], прибыв в Нью-Йорк на борту MS Vulcania 26 сентября 1946 года [11].

Раввин Йоэль поселился в Вильямсбурге, Бруклин , с небольшой группой последователей, и намеревался восстановить свою секту, разрушенную во время Холокоста. Его приезд в Америку позволил ему полностью реализовать свои взгляды: разделение религии и государства позволило династии Сатмар, а также множеству других еврейских групп, создать независимые общины, в отличие от регулируемых государством структур в Центральной Европе. [12] : 30 В апреле 1948 года его сторонники основали «Конгрегацию Етев Лев», которая была зарегистрирована как религиозная корпорация . [6] : 47Раввин Йоэль Тейтельбаум назначил Леопольда Фридмана (1904–1972), бывшего директора банка, президентом общины, при этом он был объявлен высшим духовным авторитетом. После его смерти Фридмана заменил Леопольд Лефковиц (1920–1998). [12] Политика Великого Ребе заключалась в том, чтобы поддерживать полную независимость, отказываясь присоединиться к любой другой еврейской группе или получать финансовую помощь от нее; [13] его хасиды создали сеть предприятий, которые обеспечили экономическую основу для собственных социальных институтов общины. [12] : 32–34

Группа Satmar быстро росла, привлекая много новых последователей. Опрос 1961 года показал, что его община Вильямсбург насчитывала 4500 человек. Из 860 глав семей около 40 процентов в довоенные годы не были ни сатмаром, ни сигет-хасидами. [6] : 47, 262 В 1968 году Сатмар уже был крупнейшей хасидской группой Нью-Йорка с 1300 семьями в городе. Кроме того, есть много сатмарских хасидов в других частях Соединенных Штатов и по всему миру. [14] В рамках своего видения полной изоляции от внешнего мира Джоэл призвал своих последователей, многие из которых были иммигрантами из бывшей Великой Венгрии, которые говорили в основном на немецком или венгерском , использовать только идиш.. У секты есть своя собственная система образования, ориентированная на идиш, и несколько издательств, которые предоставляют обширные материалы для чтения. Работа раввина Йоэля Тейтельбаума в этом вопросе сделала его, по словам Брюса Митчелла, «самой влиятельной фигурой» в поддержании языка в послевоенный период. [15] Единообразие сатмара в Америке облегчило обучение молодежи языку, в отличие от Европы: Джордж Кранцлер заметил еще в 1961 году, что дети говорят на идиш намного лучше, чем их родители. [16]

23 февраля 1968 года у раввина Йоэля случился инсульт, в результате которого он почти не функционировал. Его вторая жена, Альте Фейга, управляла сектой до конца жизни Йоэля с помощью нескольких функционеров Сатмара. [14] : 85

В 1974 году секта начала строительство жилого комплекса Кирьяс Йоэль в Монро, штат Нью-Йорк , для своих членов. В 1977 году ему был предоставлен независимый муниципальный статус. [14] : 207 19 августа 1979 года Великий Ребе умер от сердечного приступа.

1980–2006 [ править ]

Залман Тейтельбаум

У раввина Йоэля не осталось детей - все три его дочери умерли при его жизни. После продолжительных колебаний правления общины его племянник раввин Моше Тейтельбаум , второй сын раввина Хаима Цви, был назначен преемником, несмотря на серьезные возражения Фейги. Раввин Моше был провозглашен Ребе 8 августа 1980 года, в первую годовщину смерти его дяди по еврейскому календарю . [14] : 126–128 Подавляющее большинство хасидов приняло нового лидера, хотя небольшая фракция по имени Бней Йоэль , неофициально возглавляемая Фейгой, выступила против него. Напряженные отношения между ними привели к нескольким инцидентам с применением насилия в 1980-х годах. [16] : 229Новый Ребе назначил своего старшего сына, раввина Аарона Тейтельбаума , главным раввином Кирьяса Йоэля в 1984 году. Оба они столкнулись с противодействием элементов внутри секты. Их обвиняли в централизованном стиле руководства и в отсутствии достаточного фанатизма. [14] : 209–211

В 1994 году Верховный суд США постановил в деле « Совет по образованию школьного округа деревни Кирьяс Йоэль против Грумета» , что школьный округ, границы которого были установлены таким образом, чтобы включать только детей Сатмара, нарушил пункт об учреждении Первой поправки к Закону. Конституция США .

До конца 1990-х годов наследником раввина Моше был его старший сын, раввин Аарон Тейтельбаум . В 1999 году его третий сын, раввин Залман Тейтельбаум , был отозван с поста главного раввина Сатмара в Иерусалиме и получил параллельную должность в крупнейшем анклаве секты, Вильямсбурге. Позже он был провозглашен преемником, и между братьями завязалась борьба. Раввин Аарон проживал в Кирьяс Йоэль, штат Нью-Йорк , где он считался местным авторитетом, в то время как раввин Залман правил в Вильямсбурге. [17]

2006 – настоящее время [ править ]

После смерти раввина Моше в 2006 году обе группы последователей объявили, что их кандидат был назначен преемником в его завещании, и объявили их Ребе. Раввин Залман и раввин Аарон были вовлечены в длительные судебные споры о том, кто должен контролировать активы Конгрегации в Бруклине. Секта фактически разделилась на две независимые.

На момент смерти Реб Моше Тейтельбаума источники в секте подсчитали, что она насчитывала 119 000 членов по всему миру, что делало ее крупнейшей хасидской группой в мире. [18] Аналогичную цифру в 120 000 человек назвал социолог Сэмюэл Хейлман . [19] Однако антрополог Жак Гутвирт подсчитал, что в 2004 году Сатмар насчитывал около 50 000 человек. [20] По состоянию на 2006 год династия контролировала активы на сумму 1 миллиард долларов в Соединенных Штатах. [18]

Две самые большие сатмарские общины находятся в Вильямсбурге, Бруклин , и Кирьясе Йоэле, Нью-Йорк . Есть также значительные сатмарские общины в Боро-Парке, Бруклине , Монси и Блумингбурге, Нью-Йорк . Меньшие сообщества можно найти в других городах Северной Америки, таких как Лос-Анджелес , Лейквуд, Нью-Джерси и Монреаль ; в некоторых европейских городах, таких как Антверпен , Лондон и Манчестер ; а также в Аргентине , Австралии и Израиле . Ааронсказал, что хочет основать общину и в Румынии. [21]

Тейтельбаум в Сигету Мармацией в 2017 году, при открытии местной синагоги Сатмар

В дополнение к двум основным общинам великих раввинов , их местным лидером стал раввин Хаим Иегошуа Хальберштам , главный раввин общины Сатмар в Монси, штат Нью-Йорк . В отличие от двух братьев, Хальберштам не претендует на всю секту, хотя он ведет себя как хасидский Ребе, принимая Квитель и держа тиш . Другой сын, Реб Липа Тейтельбаум, основал свою общину и назвал себя Центер Рав в честь города Сента в Сербии , где его отец служил раввином до Второй мировой войны.

Во время пандемии COVID-19 жена раввина Аарона Ребецин Соше заболела, и ей поместили респиратор. В то же время раввин Липа (Zenter Rav) - брат раввина Аарона и раввина Залмана - боролся за свою жизнь с вирусом. Эта ситуация привела к тому, что раввин Залман позвонил раввину Аарону после того, как не разговаривал друг с другом в течение 20 лет, в течение которых они обменялись праздничными поздравлениями. [22]

Свадьба внука раввина Залмана 15 октября 2020 года, запланированная для привлечения тысяч гостей в нарушение ограничений, связанных с пандемией на публичные собрания, была сокращена до 50 человек после того, как губернатор Эндрю Куомо объявил, что его офис закроет его. . [23] [24] Еще одна свадьба, свадьба 8 ноября внука раввина Аарона Йоэля Тейтельбаума, действительно состоялась: тысячи людей заполнили зал Вильямсбурга в нарушение пандемических ограничений. 24 ноября мэр Нью-Йорка Билл де Блазио оштрафовал организаторов на 15 000 долларов. [25]

Идеология [ править ]

Идеология и принципы Сатмара отражают приверженность Йоэля Тейтельбаума венгерской ультраортодоксальной школе мысли (похожей на « ультраортодоксальный иудаизм » , но также в корне отличной от нее ). [26] Эта школа была основана раввином Гиллелем Лихтенштейном и его зятем Акивой Йосефом Шлезингером в 1860-х годах, накануне раскола в венгерском еврействе . Столкнувшись с быстрой аккультуризацией и упадком религиозных обрядов, Лихтенштейн проповедовал полное неприятие современности, широко применяя слова своего учителя Моисея Софера : «Все новое запрещено Торой ». Шлезингер аккредитовал идиш и традиционная еврейская одежда религиозного статуса, идеализирующая их как средство отделения от внешнего мира.

Чтобы усилить свое неприятие светских исследований и использования разговорного языка, Акива отказался от еврейского закона и основал свои решения на нелегальной агаде . Ультраортодоксы считали, что основная угроза исходит не от либеральных евреев- неологов , выступавших за религиозную реформу, а от умеренных традиционалистов; они направили свои атаки в основном против современного православного Азриэля Хильдесхаймера . Их основа власти лежала среди унтерландских евреев северо-восточной Венгрии - примерно современной восточной Словакии , Закарпатской области и Северной Трансильвании.- где современность не продвинулась далеко вперед, а местные евреи галицкого происхождения были бедными, малообразованными и находились под сильным влиянием хасидизма . Сигет , как и большинство других венгерских хасидских династий, произошли из этих регионов. [27]

Преемники Лихтенштейна были не менее жесткими; ведущая ультраортодоксальная власть в период между двумя мировыми войнами , Хаим Элазаром Спир из Мукачево , считала ультраортодоксальный Агудат Израиль как демоническая сила, так же и как религиозным и светским сионизмом . Он требовал полной политической пассивности, заявляя, что любое противоположное действие сродни неверию в божественное провидение . В то время как Агуда выступал против сионизма, считая его антирелигиозным, Спира рассматривал их план создания независимого государства до прихода Мессии.как «принуждение к концу», попытка принести искупление до того, как это предписал Бог. Кроме того, он был явным антимодернистом: он резко осудил Авраама Мордехая Альтера , Ребе Герского , за введение светских исследований и разрешение девочкам посещать школу , и критиковал современную медицину, считая методы лечения, записанные в Гемара , лучше. [28] Хотя личные отношения между Спирой и Джоэлем Тейтельбаумом были напряженными, его идеологическая позиция оказала сильное влияние на молодого раввина. Авиезер Равицкий полагал, что это осталось непризнанным в трудах последнего из-за личной вражды между ними. [29]

Книга « Вайоэль Моше» , где Тейтельбаум излагает свою оппозицию сионизму.

Будучи уже решительным антиагудистом и антисионистом в межвоенный период, Тейтельбаум должен был бороться с проблемами, которые ставили в тупик мировое еврейство после Второй мировой войны : Холокост и создание Государства Израиль . В 1959 году он изложил свой богословский ответ в книге « Вайоэль Моше» ( иврит : וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה , латинизированный :  ва-йоэль моше , букв.  «И Моисей был доволен»; название из Исхода 2:21 ). Книга состояла из трех частей; первая была посвящена интерпретации Тейтельбаумом агадатического текста из Кетубот.в Талмуде , то мидраш из трех клятв . В нем обсуждается значение фразы, трижды цитируемой в Песни Песней Соломона ( 2: 7 , 3: 5 , 8: 4 ): «Заклинаю вас [...] не пробуждайте и не возбуждайте любовь, пока она не захочет. " Отрывок объясняет это ссылкой на три клятвы, навязанные Богом; два на сынов Израилевых - чтобы они "не поднялись " (переселятся в массовом порядке) в свою землю до искупления, и не восстанут против языческих народов, среди которых они изгнаны, и третье на все народы ", чтобы они не притесняйте Израиль слишком сильно ».

Тейтельбаум утверждал, что первые два являются обязательными и вечными, и что их намерение состояло в том, чтобы держать людей в установленном Богом изгнании до тех пор, пока все они полностью не покаются в своих грехах и не обретут исключительно чудесное спасение без вмешательства человека. Он стремился продемонстрировать, что все мудрецы-раввины прошлого знали о Клятвах, и даже те, кто не упоминал об этом, например Маймонид , сделали это, потому что это было самоочевидным. Его тезис также должен был опровергнуть противоположные просионистские религиозные аргументы: что его агадический источник сделал его необязательным, или что клятвы больше не действовали, особенно после того, как язычники «слишком сильно угнетали Израиль» во время Холокоста.. Основываясь на этом, Тейтельбаум заявил, что сионизм был жестокой ересью и восстанием против Бога, и что его преследование привело к Холокосту как божественному наказанию; продолжающееся существование Израиля было большим грехом само по себе и неизбежно привело бы к дальнейшему возмездию, а также к отсрочке искупления. Вайоэль Моше кристаллизовал непримиримую враждебную позицию раввина по отношению к государству. Клятвы заранее не использовались в качестве центрального аргумента, и его анализ их является наиболее заметным вкладом Тейтельбаума в раввинскую литературу. Связь между сионизмом и Холокостом стала отличительной чертой его религиозного мировоззрения. [29] : 63–66 [26] : 168–180 [30]

Неприятие Израиля выражается в запрете на голосование или членство в государственных учреждениях. Плакат 1955 года против выборов в Кнессет Израиля.

Раввинский авторитет и богатые сторонники Тейтельбаума в Соединенных Штатах сделали его лидером радикального антисионистского фланга ультраортодоксального еврейского мира. Он проводил политику полного непризнания Государства Израиль, запрещая своим сторонникам, проживающим там, голосовать на выборах или каким-либо образом присоединяться к государственным институтам. Когда он посетил страну в 1959 году, для него был организован отдельный поезд без израильских опознавательных знаков. Израильские образовательные сети Satmar и Edah HaChareidis, последние также возглавляются Великим Ребе, полностью независимы и получают финансирование из-за рубежа. Сатмар и союзные ему элементы отказываются получать социальные пособия или любую другую денежную помощь от израильского государства и критикуют тех несионистских харедим, которые это делают. Тейтельбаум и его преемники регулярно осуждали Агуда и его сторонников за участие в израильской политике. Что касается религиозного сионизма , сатмарский ребе назвал его главного богослова Авраама Исаака Кука « злым противником и врагом нашей святой веры». В 1967 году, когда Стена Плача и другие святые места попали под контроль Израиля после Шестидневной войны , Тейтельбаум подтвердил свои взгляды в брошюре 1968 года.Относительно искупления и относительно изменения ( иврит : עַל-הַגְּאֻלָּה וְעַל-הַתְּמוָהרָה , латинизировано :  а'ль ха-ге'улах в-аль ха-тмура ; Руфь 4: 7 ), утверждая, что война не была чудом, в отличие от на заявления Менахема Менделя Шнеерсона из Хабада и других, которых он сурово осудил и запретил молиться у Стены или в других освобожденных святых местах, поскольку он считал, что это придаст законность правлению Израиля. [14] : 36–40, оказывая некоторую поддержку не имеющей отношения к делу Neturei Karta., Сатмар не всегда попустительствовал его действиям. Joel Тейтельбаума осудил их в 1967 году , когда они сотрудничали с арабами, и в 2006 году, раввинский суд Zalman Лейба группы «s разместил анафему на тех , кто посетил Международную конференцию по обзору глобального видения Холокоста . [31]

Женская роль [ править ]

От женщин сатмара требуется полностью прикрывать вырез и носить длинные рукава, длинные консервативные юбки и полные чулки. В то время как замужние ортодоксальные еврейские женщины не демонстрируют свои волосы на публике, в Сатмаре это шаг вперед: сатмарские женщины бреют головы после свадьбы и носят парик или другое покрытие на голове, в то время как некоторые покрывают парик париком. небольшая шапка или шарф. [32] Великий Ребе также настаивал на том, чтобы чулки женщин и девочек были полностью непрозрачными, что является нормой, принятой другими венгерскими хасидскими группами, которые его уважали. [12] : 30

Тейтельбаум открыл сеть школ Сатмара «Байс Ручель» только потому, что опасался, что в противном случае многие родители отправят своих дочерей в « Байс Яаков ». [16] : 57

В 2016 году секта издала указ, в котором предупреждала, что университетское образование для женщин «опасно». Указ, написанный на идиш, предупреждает:

В последнее время стало новой тенденцией, что девушки и замужние женщины получают дипломы о специальном образовании ... И поэтому мы хотели бы сообщить их родителям, что это противоречит Торе. [33]

Учреждения [ править ]

Вход в ешиву Сатмар в Бруклине , Нью-Йорк.

Секта управляет многочисленными общественными фондами. Бикур Чолим («Посещение больных»), основанный в 1957 году женой Великого Ребе Альте Фейга, занимается оказанием помощи госпитализированным евреям, независимо от их принадлежности. Рав Тув , основанный в 1950-х годах для помощи евреям в Советском Союзе, помогает еврейским беженцам. Сегодня организация в основном помогает евреям из Ирана и Йемена . Керен Хацолах - благотворительный фонд поддержки ешив и бедных в Израиле, обеспечивающий тех, кто уклоняется от государственных пособий.

Раввин Йоэль Тейтельбаум основал сеть крупных учебных заведений, как ешив, так и школ для девочек. Если бы его школы в Нью-Йорке были государственной школьной системой, это была бы четвертая по величине система в штате после школ Нью-Йорка, Буффало и Рочестера. [34] В большинстве мест школы для девочек называются Beis Rochel , а ешивы - Torah VeYirah . В 1953 году раввин Тейтельбаум основал Центральный раввинский конгресс США и Канады , который предоставляет различные услуги, в том числе наблюдение за кашрутом .

Сатмар также управляет своими собственными раввинскими судами , которые решают различные вопросы внутри общины в соответствии с принципами еврейского закона .

У секты есть газета на идише под названием Der Yid , которая сейчас приватизирована, и различные другие издания на идише. В настоящее время он отождествляется с хасидами рабби Залмана; тогда как Der Blatt , основанная в 2000 году, принадлежит и управляется хасидом раввина Аарона.

В СМИ [ править ]

Сатмарское сообщество Вильямсбурга было изображено в скандальном мини-сериале Netflix Unorthodox в 2020 году [35] при консультации с Эли Розеном, бывшим членом хасидского сообщества. [36] Большая часть диалогов в шоу написана на идиш.

Известные сатмарские хасиды [ править ]

Моше Тейтельбаум
  • Раввин Аарон Тейтельбаум (род. 1947), ребе Сатмара в Кирьяс-Йоэль, Нью-Йорк
  • Раввин Хаим Иегошуа Хальберштам , раввин Сатмара в Монси, Нью-Йорк
  • Раввин Йоэль Тейтельбаум (1887–1979), основатель Ребе Сатмара.
  • Луи Кестенбаум (1952 г.р.), американский застройщик [37]
  • Мейлех Кон (1969 г.р.), американский певец [38]
  • Раввин Моше Тейтельбаум (1914–2006), ребе
  • Шмуэли Унгар , певец
  • Йоси Грин (род. 1955), американский композитор [39]
  • Раввин Залман Тейтельбаум (1951 г.р.), ребе Сатмара в Вильямсбурге, Бруклин

См. Также [ править ]

  • История евреев в Венгрии
  • Еврейский антисионизм
  • Neturei Karta

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Жизнь врозь: хасидизм в Америке - краткое введение в хасидизм» . www.pbs.org . Проверено 13 июня 2017 .
  2. ^ «Население в США - Google Public Data Explorer» . www.google.com . Проверено 13 июня 2017 .
  3. ↑ Сокол, Сэм (4 июля 2014 г.) «Мировое еврейство осуждает Сатмарского Ребе» , « Джерузалем Пост» . Цитата: «Сатмар известен своей антисионистской идеологией и отказом признать легитимность Государства Израиль».
  4. ^ (12 июня 2018 г.) «Тысячи антисионистских хасидов протестуют в Бруклине против призыва в армию Израиля» , Еврейское телеграфное агентство . «Большинство демонстрантов в воскресенье вечером в Barclays Center в Бруклине были из секты сатмарских хасидов, чей Центральный раввинский конгресс США и Канады организовал митинг».
  5. ^ a b Dezs Schön. Istenkeresők a Kárpátok alatt: haszidizmus regénye . Múlt és Jövő Lapés Könyvk, 1997 (первое издание в 1935 году). ISBN 9789638569776 . С. 286–287. 
  6. ^ a b c Израиль Рубин. Сатмар: два поколения городского острова . П. Ланг, 1997. ISBN 9780820407593 . п. 42. 
  7. ^ Ицхак Йосеф Коэн. Akhme ransilṿanyah, 490–704 . Иерусалимский институт наследия венгерского еврейства, 1988. OCLC 657948593. С. 73–74.
  8. ^ Yehudah Шварц. Хасидут Шрансилванйах бе-Йишрахел . Мемориальный фонд евреев Трансылавы, 1982. OCLC 559235849. p. 10.
  9. ^ Тамаш Csíki. «Сату Маре» . Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO .
  10. ^ Дэвид Н. Майерс. «Война под командованием»: три главы «военной» истории сатмарского хасидизма . Oxford University Press, 2013. С. 25–26.
  11. ^ Получено на ancestry.com.
  12. ^ а б в г Джером Р. Минц. Хасиды: место в новом мире . Издательство Гарвардского университета, 1992. ISBN 9780674041097 . п. 31 год 
  13. ^ Джордж Кранцлер. Хасидский Вильямсбург: современное американское хасидское сообщество . Джейсон Аронсон, 1995. ISBN 9781461734543 . п. 112-113. 
  14. ^ a b c d e е Джером Р. Минц. Легенды хасидов . Джейсон Аронсон, 1995. ISBN 9781568215303 . п. 42. 
  15. ^ Брюс Митчелл. Языковая политика и языковое выживание: идиш среди харедим в послевоенной Британии . Peeters Publishers, 2006. ISBN 978-9042917842 . С. 54–56. 
  16. ^ a b c Джордж Кранцлер. Вильямсбург: еврейская община в переходный период . П. Фельдхейм (1961). OCLC 560689691. стр. 208.
  17. ^ Хасидского Split Colors Сатмар Одобрение (07/27/2001) архивации 2006-05-10 в Wayback Machine из The Forward .
  18. ^ а б Майкл Пауэлл. Наследование неясно после смерти Великого Ребе . Вашингтон Пост , 26 апреля 2006 г.
  19. ^ Ассошиэйтед Пресс . Моисей Тейтельбаум, 91 год; Раввин был духовным лидером православной секты . Los Angeles Times , 25 апреля 2006 г.
  20. ^ Жак Гутвирт. La renaissance du hassidisme: De 1945 à nos jours . Odile Jacob, 2004. ISBN 9782738114983 . п. 69. 
  21. ^ https://www.salutsighet.ro/video/?print=print
  22. ^ Редактор, YW (2020-04-13). «Адморим Сатмара обсуждают членов семьи, критически настроенных по поводу COVID-19» . Мир ешивы . Проверено 14 апреля 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  23. ^ EDT, Марина Уоттс 18.10.20 в 9:18 (18.10.2020). «Штат Нью-Йорк издает заказ на хасидскую свадьбу, которая должна была привлечь 10 000 человек» . Newsweek . Проверено 21 октября 2020 .
  24. ^ "Я дал свисток на запланированную свадьбу Сатмара 10 000 человек" . blogs.timesofisrael.com . Проверено 21 октября 2020 .
  25. ^ Стек, Лиам (2020-11-24). «Штраф в 15 000 долларов за тайную хасидскую свадьбу привлекает тысячи гостей» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 25 ноября 2020 . 
  26. ^ а б Цви Джонатан Каплан. Раввин Джоэл Тейтельбаум, сионизм и венгерское ультраправославие . Современный иудаизм , Vol. 24, № 2 (май 2004 г.). п. 165.
  27. ^ Майкл К. Зильбер. Возникновение ультраправославия: изобретение традиции . Первоначально опубликовано в: Джек Вертхаймер, изд. Использование традиций: преемственность евреев после эмансипации (Нью-Йорк-Иерусалим: JTS, распространяемая Гарвардским университетом прессы, 1992 г.), стр. 23–84.
  28. ^ Аллан Л. Надлер. Война с современностью Р. Хайима Элазара Шапира из Мункача . Современный иудаизм, Vol. 14, № 3 (октябрь 1994 г.), стр. 233–264.
  29. ^ a b Авиезер Равицкий. Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм . Издательство Чикагского университета (1996). ISBN 978-9651308505 . п. 45. 
  30. ^ Ктубот 111А .
  31. ^ Алан Т. Левенсон. История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла . Джон Вили и сыновья (2012). ISBN 9781118232934 . п. 283. 
  32. ↑ Goldberger, Frimet (7 ноября 2013 г.) «Бывшая хасидка отмечает пять лет с тех пор, как побрила голову» , вперед . Проверено 6 апреля 2020 года.
  33. ^ Фентон, Шивон; Рикман, Дина (22 августа 2016 г.). «Ультраортодоксальная еврейская секта запрещает женщинам ходить в университет, если они получают« опасные »светские знания» . Независимый . Проверено 22 июня 2020 года .
  34. ^ « Нью-Йорк Таймс , 25 апреля 2006 г.» .
  35. ^ "Создание неортодоксального | Netflix" .
  36. ^ «Неортодоксальный фильм Netflix пошел на все, чтобы исправить хасидские еврейские обычаи» . Лос-Анджелес Таймс . 2020-04-07 . Проверено 28 июля 2020 .
  37. ^ Kusisto, Лаура (16 июня 2014) "Знакомые лица Всплывает в лич Saga" , The Wall Street Journal . Проверено 19 апреля 2020 года.
  38. ^ Лейбовиц, Liel (20 октября 2017). "Straight Outta Satmar: послушайте величайший хасидский хит прямо сейчас" . Таблетка . Проверено 1 мая 2019 года .
  39. ↑ Винклер, Джозеф (5 ноября 2012 г.). "Йоси Грин Уэзерс Шторм в компании Seagate" . Таблетка . Проверено 30 ноября 2013 года . Йоси Грин - воспитанный в Сатмаре музыкант и композитор, о котором говорится в сегодняшней Таблице, - живет в районе Сигейт в Бруклине, Нью-Йорк, вместе со многими другими выдающимися евреями.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фельдман, Дебора (2012). Неортодоксальный: скандальный отказ от моих хасидских корней . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4391-8701-2 . 
    • Робертс, Сэм, «Принятие расы и отвержение секты» . Книжная полка. The New York Times , 12 февраля 2012 г.
    • The New York Times Bestseller: Нехудожественная литература, 21 октября 2012 .
  • Weisshaus, Yechezkel Yossef (2008). Ребе: взгляд на повседневную жизнь сатмарского Ребе Рабейну Йоэля Тейтельбаума . Перевод Мехона Льва Авоса из Сефер Эйдис Б'Йосеф раввин Йехезкель Йосеф Вайсхаус. Махон Лев Авось. Лейквуд, Нью-Джерси: Распространяется книжным магазином Израиля. ISBN 978-1-60091-063-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Гольдштейн, Джозеф (22 марта 2006 г.). «Сатмар споры многих миллионов , которые будут определены в светском суде», Нью - Йорке Сан . Проверено 30 апреля 2020.
  • Один или два Ребе? (05.05.06) из The Forward
  • Hats On, Gloves Off (05.08.06) из журнала New York Magazine .