Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Остров Семай .
Семай
Май Семай / Оранг Далам
Оранг Асли - Semai.jpg
Semai человек в TAPAH , Пераке , Малайзии .
Всего населения
49 697 (2010) [1]
Регионы со значительным населением
 Малайзия ( Перак и Паханг )
Языки
Язык семай , малайский язык
Религия
Большинство исповедует анимизм, а меньшинство исповедует христианство и суннитский ислам .
Родственные этнические группы
Temiar люди , Lanoh люди , кхмерский люди , яванцы

Semai (также известный как Mai Semai или Оранг Далам [2] ) являются полуоседлой этническими группами , проживающие в центре Малайского полуострова в Юго - Восточной Азии , известные особенно для их отказа от насилия. [3] Они говорят на семаи , австроазиатском языке, тесно связанном с Темиаром , на котором говорит Темиарс поблизости. Семай граничат с Темиарами на севере и Хижиной Джа на юге. [4] Semai принадлежит к сеной группы, и являются одним из самых больших коренныхэтническая группа на полуострове и самая большая из группы сеной. Большинство семай живут за счет выращивания зерновых культур, охоты и рыбалки.

Население [ править ]

Динамика численности народа семаи в Малайзии :

Год1960 [5]1965 [5]1969 [5]1974 [5]1980 [5]1991 [6]1993 [6]1996 [5]2000 [7]2003 [7]2004 [8]2010 [1]
численность населения11 60912 74815 50616 49717 78928 62726 04926 04934 28443 89243 92749 697

Во всех возрастных группах мужчин больше, чем женщин, возможно, из-за высокого уровня смертности при родах. [9]

Истоки [ править ]

Восковая скульптура женщины семай в Нью-Йоркском музее естественной истории

Считается, что семаи являются потомками первоначального населения Юго-Восточной Азии, прибывшего на Малайский полуостров примерно в период с 8000 по 6000 год до нашей эры. [9] По данным архива Оранг Асли государственного колледжа Кин , в 1991 г. их было 26 627 семаев [10], а по данным Центра концерна Оранг Асли в 2000 г. их было 34 248 [11]Семаи, живущие на Малайском полуострове. Это число увеличилось в последние годы с появлением лучшего питания, а также улучшения санитарных условий и здравоохранения. Эти цифры, однако, не включают другие народы семай или смешанного происхождения, большинство из которых ассимилировались с другими культурами и покинули свои исконные племенные земли в поисках лучшей работы и возможностей получения образования, особенно в крупных городах.

Генетическое исследование, проведенное в 1995 году группой биологов из Национального университета Сингапура , показало тесную связь между семаи и кхмерами Камбоджи. Это соответствует лингвистической ситуации семаи, язык которых принадлежит к семье мон-кхмеров . Кроме того, семаи, похоже, более связаны с яванцами, чем со своими малайскими соседями по полуострову. [12] Считается, что малайцы прибыли на полуостров примерно через 1000 лет после семаи, [9]сначала мирно торговал с ними. Однако, когда малайцы создали королевства и обратились в ислам, эти отношения изменились. Малайцы начали рассматривать семаи как «презираемых язычников» [9] и санкционировали убийство взрослых семай и похищение маленьких детей. [9] В последние годы эти отношения стали более цивилизованными, однако политика правительства Малайзии направлена ​​на обращение семаев в ислам. [9]

Существование [ править ]

Семаи - полуседлые садоводы, практикующие подсечно-огневое земледелие. [4] В основном они полагаются на выращивание риса и корней маниока или маниоки для своего пропитания. [9] Семаи используют мачете для вырубки лесных массивов, после чего сжигают и сажают посевы в этой области. [4] После двух или трех урожаев, когда земля изнашивается, [4] семаи начинают сажать на новой территории. Семаи также дополняют свой рацион охотой и рыбалкой, а также разводят кур (для собственного потребления), коз и уток (для продажи малайцам). Рыбу в основном ловят женщины, которые ловят рыбу ловушками-корзиночками, тогда как охотой в основном занимаются мужчины с использованием духовых пистолетов, ядовитых дротиков и копий. [9]Любая крупная пойманная дичь, такая как олени, свиньи, питоны или бинтуронг (медвежья кошка), совместно используется сообществом. [4]

Культура [ править ]

Поселение [ править ]

Семай живут в центре Малайского полуострова.

Семаи проживают в поселках от 30 до 200 человек. [9] Индивидуальные домохозяйства состоят из нуклеарных семей, иногда с несколькими дальними родственниками. [4] Большинство жилищ построено из дерева, бамбука с плетеными стенами и соломенными крышами из пальмовых листьев. В домах Семай нет видимых спален, особенно для детей, поскольку все они спят в главном зале. Единственное разделение, кажется, в виде деревянных занавесок для родительских покоев. Эта форма разделения также принята прибрежными малайцами, которые используют вместо штор из морских ракушек , и дейтеро-малайцами, которые используют батик.ткань для формирования штор. Нет никаких замков или других обычных устройств, используемых для предотвращения нежелательного проникновения в любую из этих комнат. Простой способ сказать, что вход нежелателен - это задвинуть шторы. Чтобы позволить вход, занавеска отодвигается по бокам и завязывается, образуя проем. Выраженное разрешение необходимо запрашивать в тех случаях, когда вход необходим при закрытых шторах. Вход без разрешения является нарушением и влечет за собой своего рода естественное возмездие.

Что касается пространства и владычества, похоже, нет различия между публичной и частной сферами, и, таким образом, «нельзя найти западную концепцию частной жизни, домашней или иной». [13] Эту концепцию разделяют и сельские малайцы, многие из которых произошли от смешанных браков с семаи и другими оранг- асли . Они несут с собой мудрость и знания семаев, в том числе их ненасильственные и пацифистские тенденции, согласованные с другими преобладающими религиями их принятия.

Брак [ править ]

Молодожены семейной пары; Женщина с расписной повязкой на голове и носовым пером в Улу-Итам, Перак , 1906 год.

Подавляющее большинство браков семай моногамны. Менее пяти процентов женщин состоят в полигинальном браке. [9] Семаи браки экзогамны: Восточный Семай не может жениться на кровных родственниках или кровных родственниках, а Западный Семаи не должен жениться на ком-либо, кто происходит от его бабушки или дедушки. [4] Следовательно, в большинстве браков пары происходят из разных поселений. Это может быть причиной того, что у Сэмаи, как правило, амбилокальный образ проживания после брака [9] или переброска между проживанием с женой или родственником мужа каждые несколько недель, постепенно увеличивая период времени, пока пара не решит остепениться. Одна из причин, по которой семаи предпочитают курсировать между домами, - это тоска по дому. [4]Даже после того, как они успокоились, пары иногда расходятся, «отправляясь на недельные или месячные визиты к своему кровному родственнику». [4] Модель амбилокального проживания может также объяснить, почему много браков не так много [4], как по практическим причинам в управлении поездками, так и потому, что пары, как правило, разводятся после долгих периодов совместной жизни [4], а разводы и повторные браки - довольно распространенное явление. [14]

Ненасилие [ править ]

Семаи известны своим крайне низким уровнем насилия. [15] Хотя среди семаев наблюдается некоторое насилие, по сообщениям, это случается редко; В 2004 году Роберт Дентан сообщил, что с 1970-х годов произошло только четыре убийства, хотя Семаи могут неохотно раскрывать информацию о боях. Было высказано предположение, что ненасилие семаев является ответом на исторические угрозы со стороны рабовладельческих государств; поскольку семаи постоянно терпели поражение от работорговцев и иммигрантов из Малайзии, они предпочитали бежать, а не сражаться, и, таким образом, превратились в общую норму ненасилия. [16] Семаи ценят «ладить» и избегают насилия, имея высокую терпимость к плохому поведению, чтобы предотвратить конфликт. [17]Семаи обычно приписывают обучение спору следствием посторонних влияний, таких как школы, хотя споры среди семай предшествуют такому контакту; самооценка Семая не терпит признания себя спорным, агрессивным или злым. [18]

Однако это не означает, что сэмаи неспособны к насилию; во время чрезвычайной ситуации в Малайзии британцы наняли некоторых семаев для борьбы с коммунистическими повстанцами, и Дентан утверждает, что семаи верят, что по мере индустриализации Малайзии семаи будет сложнее использовать свою стратегию бегства, и им придется сражаться вместо этого. [19] [20] [21] Вдобавок Брюс Кнауфт утверждает, что, хотя Дентан сообщил только о двух убийствах в период с 1955 по 1977 год, это было в контексте исследования численностью 300 человек, что дает показатель убийств 30,3 на 100 000 человек. в три раза выше, чем в Соединенных Штатах в 1990-х годах (хотя это оспаривается из-за проблем, связанных с соответствующей базовой популяцией, которая может дать значительно более низкие оценки убийств). [22]Иногда известно, что физическое насилие происходит из-за сексуальной ревности. [23]

Мировоззрение [ править ]

Мировоззрение семаев заключается в том, что они живут во враждебном и опасном мире, неподвластном их контролю. Считается, что джунгли, окружающие их деревни, полны ужасающих сил и злобных существ (до такой степени, что сэмаи не хотят идти в джунгли в одиночку, особенно ночью). Поскольку семай считают себя беспомощными во враждебном мире, единственный источник безопасности и заботы - это их сообщество. Это причина того, что Семай делает упор на гармонию в обществе и ненасилие, поскольку насилие угрожает уничтожить их единственный предполагаемый источник безопасности. [24]

Пунан [ править ]

Пунан - важное верование, которое влияет на многие аспекты культуры семай. Пунан - идея о том, что делать кого-то несчастным, особенно навязывая свои собственные желания или отрицая его или ее желания, является табу. Семай считают, что совершение пунана увеличивает вероятность получения ими физических травм. [4] Важность пунана в жизни семай можно увидеть, например, в их нормах распределения пищи, стиле руководства, методе воспитания детей.

Совместное питание [ править ]

Мужчина семай в традиционной одежде открывает фрукт дуриана в районе Камерон Хайлендс , Паханг , Малайзия .

Совместное использование пищи или система, с помощью которой Семай раздает пищу, является одним из наиболее важных способов взаимодействия членов сообщества. [4] Когда ловится крупная дичь, она распределяется поровну между членами сообщества. [4] Считается социальной нормой делиться тем, что можно себе позволить. Меньшие уловы делятся между членами нуклеарной семьи или ближайшими соседями. Если это крупный улов с большим избытком, мясо распределяется по всему поселению. [4] Считается пунаном отказать в просьбе о еде или попросить больше, чем может дать донор. [4] Этот тип совместного использования продуктов питания не только помогает наладить отношения между сообществом, но также помогает обеспечить продовольственную безопасность отдельных домохозяйств, поскольку увеличивает вероятность хорошего обеда каждый день.

Лидерство [ править ]

У семаев нет ни полиции, ни правительства как такового . По словам Дентана, взрослые, по всей видимости, контролируются в первую очередь общественным мнением. Сами сэмаи говорят: «Здесь нет авторитета, кроме смущения». Хотя популярные и поверхностные люди имеют влияние на общественные дела, у семаев нет официальных лидеров.

Споры в общине семай разрешаются путем проведения бешараа , или публичного собрания, в доме старосты. Это собрание может длиться несколько дней и включает в себя тщательное обсуждение причин, мотивов и разрешения спора между участниками спора и всем сообществом, а в конце глава обвиняет одного или обоих участников спора не повторять их поведение, чтобы не подвергнуть опасности сообщество. У семаев есть пословица, что «причин бояться спора больше, чем тигра». [25]

Детство [ править ]

Детей семай никогда не наказывают и не принуждают против их воли. [26] Если родитель просит ребенка что-то сделать, а ребенок говорит: «Я не хочу», дело заканчивается. Однако родители семай используют страх перед незнакомцами и насилие в природе, такое как грозы и молнии, чтобы контролировать поведение детей, если это когда-либо становится необходимым. Концепция аналогична кармы также распространена , где дети рассказывали о спрайтов (mambang Малайский) и лесных духов , которые будут принимать возмездие , если их святость нарушается. Детей также учат бояться собственных агрессивных импульсов. [27] [28] Концепция менгалаили уступка наиболее ценится там, где детей с раннего возраста учат «уступать дорогу» другим, чтобы сохранить мир и гармонию в деревне. В отличие от американских детей, которых учат быть самостоятельными и смелыми, детей семай поощряют бояться, особенно незнакомцев. Поскольку грозы особенно опасны для семай из-за ущерба, который они наносят, когда ребенок злится, родители кричат ​​«Тарлайд!» - действие, которое называется Тарлаид, - это действие, которое, как говорят, может пробудить гнев духов и вызвать стихийные бедствия; Родители семай используют страх, который сопровождает эти бури, чтобы побудить детей контролировать свои собственные агрессивные импульсы. Родители также могут угрожать ударить своих детей и поднять кулак или мачете, хотя на самом деле они не выполняют угрозы.в худшем случае ребенок получает кран.[29]

Игры, в которые играют дети Семая, не являются соревновательными. [30] Эти игры включают виды спорта, которые поощряют физическую активность и физические нагрузки, так что тело устает и поэтому готовится ко сну и последующим сновидениям.. Одна игра включает в себя удары палками по другим детям; палки, однако, всегда останавливаются в нескольких дюймах от своей цели, чтобы никто не пострадал. В современные игры тоже играют, но со значительными изменениями. Например, в игре в бадминтон не используются сеточные перегородки и не ведется счет. Волан преднамеренно ударяется так, чтобы его мог легко перехватить другой игрок и передать назад, и так далее. Цель, кажется, чисто для упражнений. Дети действительно участвуют в грубых играх, но они очень мягкие, с минимальным физическим контактом или без него. [31]Хотя сами семай не имеют соревновательных игр, они импортировали соревновательные игры из других культур и модифицировали их. В соревновательных играх, когда возникает конфликт, он быстро разрешается уважением к старшему игроку, который всегда считается правым. [32]

Народ семаи также известен своим традиционным танцем севанг, который обычно исполняется на таких мероприятиях, как празднование рождения, похороны, церемония обрезания, исцеление от болезней и другие суеверия ; из которых некоторые из этих событий могут длиться от трех до шести дней. [33]

Духовность и верования [ править ]

Подростки семаи в Тапахе , Перак , Малайзия .

В анимистических традициях Семая есть божество грома по имени Энку . Маленькая безглазая змея называется повязкой на голову Грома. Одним из наиболее важных существ , связанных с громом являются наго , [34] группа огромных подземных драконов , которые разоряют деревни во время грозовых-шквалов и связаны с радугами. Чунтах - это ритуал, призванный заставить злых духов уйти. [34] Чунтах проводится в разгар шторма, когда человек собирает дождь в бамбуковый контейнер, пока он почти не наполняется, затем порезал себе кожу и позволяет крови стечь в контейнер.

В мире животных семай есть хеб , у которого есть перья и мухи, ка ' с округлой чешуей или влажной кожей и живет в воде или рядом с ней, менхар живет на земле или на деревьях, менхар также включает грибы . У сэмаев обычно есть ограничения на употребление в пищу животных, которые принадлежат к двум группам. Змей обычно не едят, потому что у движущихся менхаров есть ноги, но змеи живут на суше, поэтому сэмаи считают это «неестественным».

Поселок [ править ]

Желтая область указывает местонахождение народа семай на полуострове Малайзия .

Некоторые из поселений, в которых расположены семайцы, включают:

  • Кампонг Куала Бот, Сунгай Бот, Тапах , Перак
  • Суак Пади, Паданг Чангкат, Парит , Перак
  • Чендерианг , Тапах , Перак
  • Бату 6, Бату 7 и Бату 8, район Батанг Паданг , Тапах , Перак
  • Кампунг Чингунг , Бехранг Улу, Перак
  • Кампунг Улу Герунтум, Гопенг , Перак
  • Кампунг Бату Берангкай, Район Кампар , Перак
  • Кампунг Оранг Асли Реданг Пунггор, Район Хилир Перак , Перак
  • Кавасан Бандар Рандинг, Тапах , Перак
  • Деревенские поселения в Южном Пераке, Перак
  • Пос Гедонг, Перак
  • Кампунг Оранг Асли Куала Сента, Бидор , Перак
  • Ранканган Пенемпатан Семула Бетау, Куала-Липис , Паханг
  • Сунгай Руил, Танах Рата , Район Камерон Хайлендс , Паханг
  • Кампунг Харонг, Кампунг Джентил, Ланаи, Кампунг Пантос [33] и Куала Меданг, Куала Липис , Паханг
  • Кампунг Оранг Асли Сунгай Семалин, Сега, Рауб , Паханг

Популярная культура [ править ]

  • Асли (2017), [35] фильм режиссера Дэвида Лью рассказывает о девушке двух рас, которая вновь открывает для себя свое наследие семай. Это первый фильм, в котором примерно в 50% диалогов используется язык семай . [36]

Известные люди [ править ]

  • Амани Уильямс Хант Абдулла , адвокат и активист Оранг Асли. [37]
  • Рамли Мохд Нур, бывший полицейский и нынешний член парламента от округа Камерон-Хайлендс . [38]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. п. 3. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ↑ Айвор Хью Норман Эванс (1968). Негриты Малайи . Касс. ISBN 0-7146-2006-8.
  3. ^ Csilla Dallos (2011). От равенства к неравенству: социальные изменения среди недавно оседлых торговцев охотниками-собирателями Лано на полуострове Малайзия . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-144-2661-71-4.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Дентан, Роберт Нокс (1968). «Семаи: ненасильственный народ Малайи» . Примеры из культурной антропологии. Cite journal requires |journal= (help)
  5. ^ Б с д е е Nobuta Тосихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF) . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 27 октября 2017 .
  6. ^ a b Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF) . Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN  87-90730-15-1. Проверено 27 октября 2017 .
  7. ^ a b «Основные данные / статистика» . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 27 октября 2017 .
  8. ^ Альберто Гомес (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Рутледж. ISBN 11-341-0076-0.
  9. ^ a b c d e f g h i j k Дентан, Р. К., & Скоггард, И. А. (2012). Краткое содержание культуры: Семай. Нью-Хейвен: файлы области человеческих отношений. Получено с https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-000.
  10. ^ "Архив Оранг Асли" . Государственный колледж Кина. Архивировано 9 октября 2014 года . Проверено 26 мая 2018 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  11. ^ "Статистика населения Оранг Асли" . Центр проблем Оранг Асли. Архивировано 2 октября 2011 года . Проверено 11 июля 2017 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  12. ^ Н. Саха, Дж. У. Мак, Дж. С. Тай, Ю. Лю, Дж. А. Тан, П. С. Лоу, М. Сингх, «Популяционное генетическое исследование среди оранжевых асли (семай сеной) Малайзии: малайские аборигены», Биология человека , Национальный университет Сингапур, февраль 1995 г., 67 (1): 37-57
  13. ^ Дэвид Д. Гилмор, Мужественность в процессе становления: Культурные концепции мужественности (Yale University Press, 1990: ISBN 0-300-04646-4 ), стр. 213. 
  14. ^ Fix, AG (1988). Структура популяции семай сеной и генетическая микродифферентация. Анн-Арбор, штат Мичиган: Международный университет микрофильмов. Получено с https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-006.
  15. ^ Кемп, Грэм и Дуглас П. Фрай. Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире. Рутледж, 2004, стр.137
  16. ^ Лири, Джон. Насилие и люди мечты: Оранг Асли в чрезвычайной ситуации в Малайзии, 1948-1960 гг. № 95. Ohio University Press, 1995, p.262.
  17. ^ Младший, Стивен. «Насилие и месть в эгалитарных обществах». Журнал искусственных обществ и социального моделирования 8, вып. 4 (2005).
  18. ^ Ройс, Джозеф. «Играйте в жестоких и ненасильственных культурах». Антропос Х. 5./6 (1980): 799-822.
  19. ^ Лири, Джон. Насилие и люди мечты: Оранг Асли в чрезвычайной ситуации в Малайзии, 1948-1960 гг. № 95. Издательство Университета Огайо, 1995.
  20. ^ Кемп, Грэм и Дуглас П. Фрай. Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире. Рутледж, 2004, стр.139.
  21. ^ Робарчек, Клейтон А. и Роберт Нокс Дентан. «Кровавое опьянение и кровожадный Семай: развенчание очередного антропологического мифа». Американский антрополог 89, вып. 2 (1987): 356-365.
  22. ^ "Knauft, Брюс М., Мартин Дейли, Марго Уилсон, Лиланд Дональд, Джордж Е. Е. Моррен-младший, Кейт Ф. Оттербейн, Марк Ховард Росс, HUE Тоден ван Велзен и В. ван Ветеринг. " Анализ насилия в простых человеческих обществах: Убийство гебуси в Новой Гвинее [и комментарии и ответ . «Current Anthropology 28, № 4 (1987): 457-500». «Эллсворт, Райан М. и Роберт С. Уокер. « Социобиология смертельного насилия в небольших обществах ». В Международном справочнике по биосоциальной криминологии Routledge, стр. 85-102. Routledge, 2014.» О дискуссии об убийствах в простых обществах см. «Бетциг, Лаура, Роберт Нокс Дентан, Брюс М. Кнауфт и Кейт Ф. Оттербейн. « О пересмотре насилия в простых человеческих обществах » (1988):
  23. ^ Этология, мир, Питер Вербик и Бенджамин А. Петерс. «Ниша развития для мира». (2018).
  24. ^ Грей, Джеймс Сильверберг Дж. Патрик. Агрессивность и миролюбие у людей и других приматов. Oxford University Press по запросу, 1992, стр.200-203
  25. ↑ Де Ваал, Наша Внутренняя Обезьяна , стр. 166.
  26. ^ Кен Ригби (2002). Новые взгляды на издевательства . Джессика Кингсли Publishers. п. 24 . ISBN 184-6423-23-6.
  27. ^ Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-997-1698-61-4.
  28. ^ Дуглас П. Фрай (2015). Война, мир и человеческая природа: конвергенция эволюционных и культурных взглядов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-019-0232-46-7.
  29. ^ Мосс, Г. (1997). Объяснение отсутствия насильственных преступлений среди семаи Малайзии: отвечает ли криминологическая теория этой задаче? Журнал уголовного правосудия, 25 (3), 177–194. DOI: 10.1016 / s0047-2352 (97) 00003-2
  30. ^ Бонта, «Сотрудничество и конкуренция в мирных обществах».
  31. ^ Narváez, Дарсия, Kristin Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж McKenna, и Питер Грей, ред. Пейзажи предков в эволюции человека: культура, воспитание детей и социальное благополучие. Oxford University Press, 2014, с.180.
  32. ^ Ройс, Джозеф. «Играйте в жестоких и ненасильственных культурах». Антропос Х. 5./6 (1980): 799-822.
  33. ^ a b "Mengenali kehidupan masyarakat Semai Pantos" . Синар Хариан. 15 ноября 2013 . Проверено 26 мая 2018 .
  34. ^ а б Шазван Акиф. «Сравнение между людьми Лано и Семаи» . Academia . Проверено 18 января 2018 .
  35. ^ "Асли" . Кино онлайн . Проверено 20 октября 2017 .
  36. ↑ Иван Ло (19 октября 2017 г.). «Семай-диалог - первый в местном фильме» . Звезда . Проверено 20 октября 2017 .
  37. ^ Azdee Симон Amir (14 июня 2019). «Бурная поездка в деревни Оранг Асли» . Новые времена пролива . Проверено 6 января 2020 .
  38. ^ Shannon Teoh (26 января 2019). «BN сокрушает PH на дополнительных выборах в Камерон Хайлендз, за ​​которыми пристально следят» . The Straits Times . Проверено 6 января 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Архив Оранг Асли , Государственный колледж Кина.
  • Дентан, Роберт Нокс , 1968, Семай: ненасильственные люди Малайи , Холта, Райнхарта и Уинстона, ISBN 0-03-069535-X ; репр. 1979 г., как «Полевое издание», «Примеры из культурной антропологии», Нью-Йорк, Холт, Райнхарт и Уинстон. 
  • Де Ваал, Франс, 2005 г., Наша внутренняя обезьяна: ведущий приматолог объясняет, почему мы такие, какие мы есть , Riverhead Books.
  • Бонта, Брюс Д. 1997. "Сотрудничество и конкуренция в мирных обществах". Психологический бюллетень 121 (2): 299-320.

Внешние ссылки [ править ]

  • http://projekt.ht.lu.se/rwaai RWAAI (Репозиторий и рабочее пространство для австроазиатского нематериального наследия)
  • http://hdl.handle.net/10050/00-0000-0000-0003-66BF-5@view Semai в цифровом архиве RWAAI