Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из сэмпая )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: японские почетные знаки

В японских школах отношение сэмпай-котай преподается с раннего возраста как неотъемлемая часть повседневной жизни.

В Японии сэмпай (先輩, «старший») и кохай (後輩, «младший») представляют собой неформальные иерархические межличностные отношения, существующие в организациях, ассоциациях, клубах, предприятиях и школах. Эта концепция уходит корнями в конфуцианское учение и развивает выдающийся японский стиль, в конечном итоге став частью японской культуры .

Концепция [ править ]

Отношения являются взаимозависимыми, поскольку сэмпай требует кохая и наоборот [1], и устанавливает связь, определяемую датой вступления в организацию. [2] Сэмпай относится к члену более высокого опыта, иерархии, уровня или возраста в организации, который предлагает помощь, дружбу и совет новому или неопытному члену, известному как кохай , который должен демонстрировать благодарность, уважение, а иногда и личная преданность. [2] [3] В кохай сдвинута на Сэмпай ' старшинству и опыт с, и говорят о Сэмпай , используя почетный язык. Семпай действует одновременно как друг. [2] [4] Эти отношения похожи на межличностные отношения между наставником и наставником в восточной культуре, но отличаются тем, что сэмпай и кохай должны работать в одной организации. [5]

Это отношение берет свое начало в конфуцианском учении, а также в морали и этике, которые пришли в Японию из древнего Китая и распространились по различным аспектам японской философии. Отношения сэмпай-кохай - это вертикальная иерархия (например, отношения отца и сына), которая подчеркивает уважение к власти, к цепи подчинения и к своим старшим, устраняя все формы внутренней конкуренции и укрепляя единство организации. [3] [4]

Со временем этот механизм позволил передавать опыт и знания, а также расширять круг знакомств и создавать институциональную память . Он также позволяет разрабатывать полезный опыт между и, как кохайте выгоды от Сэмпая ' знаний s и Сенпай узнает новые впечатления от кохая по пути развития чувства ответственности. [6] [7] [8] Это товарищество не подразумевает дружбы; сэмпай и кохай могут стать друзьями, но такое не ожидание. [9]

В корейских терминах seonbae и hubae написаны с теми же китайскими иероглифами и указать аналогичные старшие-младшие отношения. [ необходима цитата ] И японский, и корейский термины основаны на китайских терминах xianbei (先輩 / 先辈) и houbei (後輩 / 后辈), написанных одними и теми же китайскими иероглифами (однако в китайском языке термин qianbei (前輩 / 前辈) является чаще встречается у пожилых людей). [ необходима цитата ]

История [ править ]

Демонстрация использования нагинаты на спортивном фестивале в Хамамацу в 1911 году. Дисциплинированное обучение в школьных клубах исторически влияло на систему сэмпай-кохай с учениками.

Система сэмпай-котай уходит корнями в историю Японии . Три элемента оказали значительное влияние на его развитие: конфуцианство , традиционная японская семейная система и Гражданский кодекс 1898 года . [10]

Конфуцианство пришло из Китая между VI и IX веками, но производным направлением мысли, которое привело к глубоким социальным изменениям в Японии, было неоконфуцианство , которое стало официальной доктриной сёгуната Токугава (1603–1867). Заповеди верности и сыновней почтительности как дани (朝貢 chōkō ) доминировали в японцах в то время, поскольку уважение к старшим и поклонение предкам, которому учило китайское конфуцианство, было хорошо принято японцами, и это влияние распространилось на всю повседневную жизнь. Подобно другим китайским влияниям, японцы восприняли эти идеи выборочно и по-своему, так что «лояльность» в конфуцианстве воспринималась как лояльность феодалу.или Император . [11]

Японская семейная система (家 ie ) также регулировалась конфуцианскими кодексами поведения и оказала влияние на установление отношений сэмпай-котай . В этой семейной системе отец как глава мужского пола имел абсолютную власть над семьей, а старший сын унаследовал семейную собственность. Отец имел власть, потому что он был тем, кто получил образование и обладал превосходными этическими знаниями. Поскольку в японском обществе почтение к начальству считалось добродетелью, жена и дети должны были ему подчиняться. Помимо наследственной системы, имущество отца мог получить только старший сын, и ни старшая дочь, ни младшие дети ничего от него не получали. [12]

Последним фактором, влияющим на систему сэмпай-кохай , был Гражданский кодекс 1898 года, который усилил правила привилегированного старшинства и усилил традиционную семейную систему, дав четкие определения иерархических ценностей в семье. Это называлось кошусей (戸 主 制, «система главы семьи»), в которой глава семьи имел право командовать своей семьей, а старший сын унаследовал это положение. Эти статуты были отменены в 1947 году после капитуляции Японии в конце Второй мировой войны . Тем не менее, эти идеалы оставались психологическим влиянием в японском обществе в последующие годы. [12]

Терминология [ править ]

Правила старшинства отражены в различных грамматических правилах японского языка . Человек, уважительно разговаривающий с начальником, использует почтительный язык (敬 語 keigo ), который делится на три категории: [13] [12]

  • Sonkeigo (尊敬 語, «уважительный язык»): используется для обозначения уважения к начальнику, с которым или о ком говорят, включая действия, объекты, характеристики и людей, связанных с этим человеком. [13]
  • Кендзёго (謙 譲 語, «скромный язык»): в отличие от sonkeigo , с kenjgo говорящий демонстрирует уважение к вышестоящему, унижая или осуждая себя. [14]
  • Тейнейго (丁寧語, «вежливый язык»): отличается от двух других тем, что почтение проявляется только к человеку, к которому обращаются, а не к тем, о ком говорят. Использование глагола desu («быть») и окончания глагола -masu являются примерами teineigo . [13]

Sonkeigo и kenjgo имеют выражения (глаголы, существительные и специальные префиксы), специфичные для типа языка; например, обычный японский глагол «делать» - суру , но в сонкейго - насару, а в кендзёго - итасу . [15]

Еще одно правило иерархических отношений - использование почетных суффиксов адреса. А Сэмпай адресует кохай с суффиксом -куна после кохая ' ы дали имя или фамилию, независимо от того , кохайте мужской или женский пол. Кохай аналогично рассматривается Сенпай с суффиксом -senpai или -san ; Крайне необычно для кохая обращаться к семпаю с суффиксом -сама , что указывает на высочайший уровень уважения к человеку, с которым разговаривают. [16]

Распространенность [ править ]

На международном уровне отношения сэмпай-котай распространились через боевые искусства , в которых члены разных уровней кю и дан сортируются по цвету поясов.

Одно место, где отношение сэмпай-котай в наибольшей степени применяется в Японии, - это школы. Например, в младших и старших классах средней школы (особенно в школьных клубах) ученики третьего курса (которые являются самыми старшими) демонстрируют огромную силу как сэнпаи . В школьных спортивных клубах новичкам кōхаи обычно приходится выполнять основные задачи, такие как извлечение мячей, уборка игровых полей, уход за оборудованием и даже стирка одежды старших учеников. Они также должны кланяться или приветствовать своих сэмпаев, когда их поздравляют [17] [18], и сэмпаи могут наказать кшаев или сурово с ними обращаться. [1] [17]

Основная причина этих скромных действий заключается в том, что считается, что члены команды могут стать хорошими игроками только в том случае, если они будут покорными, послушными и будут следовать приказам тренера или капитана, и, таким образом, станут скромными, ответственными и отзывчивыми гражданами в мире. будущее. Отношения в японских школах также делают больший упор на возраст, чем на способности учеников. Правила превосходства между настольной Сэмпай и через кохай аналогичны учитель-ученик отношение, в которых возраст и опыт учителей должны соблюдаться и никогда не допросили. [18]

Отношение сэмпай – кōхай слабее в университетах, так как студенты разных возрастов посещают одни и те же классы; студенты проявляют уважение к старшим членам, прежде всего, вежливо ( teineigo ). Тем не менее, правила вертикального старшинства преобладают между учителями, основанными на ученом звании и опыте. [18]

Система сэмпай-котай также преобладает в японском бизнесе. Социальная среда в японском бизнесе регулируется двумя стандартами: системой превосходства и системой постоянной занятости . Статус, заработная плата и положение сотрудников во многом зависят от стажа работы, а ветераны обычно занимают самые высокие должности и получают более высокую зарплату, чем их подчиненные. До рубежа ХХ и ХХI веков трудоустройство было гарантировано пожизненно, и таким сотрудникам не приходилось беспокоиться о потере должности. [18]

Отношения сэмпай-котай являются краеугольным камнем межличностных отношений в японском деловом мире; например, на собраниях сотрудник нижнего уровня должен сидеть на ближайшем к двери месте, называемом шимоза (下座, «нижнее место»), в то время как старший сотрудник (иногда начальник) сидит рядом с каким-то важным гостем на должности. называется kamiza (上座, "верхнее седло"). Во время встреч большинство сотрудников не высказывают своего мнения, а просто слушают и соглашаются со своим начальством, хотя они могут выражать свое мнение с предварительного согласия сотрудников более высокого ранга и влияния в компании. [19]

За пределами Японии связь сэмпай-котай часто встречается в преподавании японских боевых искусств , хотя недопонимание возникает из-за отсутствия исторических знаний, а также из-за того, что вертикальная социальная иерархия Японии не существует в культурах, подобных западным. [20]

Проблемы [ править ]

Несмотря на глубокие корни отношений сэмпай-котай в японском обществе, с конца 20 века в академических и деловых организациях произошли изменения. Кхаи больше не проявляют большого уважения к опыту своих семпаев , отношения стали более поверхностными, а возрастной фактор начал терять значение. Студенческий состав расширился за счет японских студентов, которые провели большую часть своей жизни за границей и вернулись в Японию, а также иностранных студентов без менталитета, укорененного в японской иерархической системе. [4]

Обрушение экономического пузыря в начале 1990-х вызвало высокий уровень безработицы, включая увольнение высокопоставленных сотрудников. С тех пор компании сначала стали рассматривать навыки сотрудников, а не возраст или стаж работы в компании, из-за чего многие сотрудники, долгое время работавшие в компании, потеряли свои позиции из-за неспособности оправдать ожидания. Постепенно многим компаниям пришлось реструктурировать свои системы заработной платы и продвижения по службе, в результате чего трудовой стаж потерял некоторое влияние в японском обществе. [4]

Отношение к системе сэмпай-котай варьируется от признания традиций и преимуществ хороших отношений сэмпай-кхаи ; к неохотному молчаливому согласию; к антипатии. Те, кто критикует систему, считают ее произвольной и несправедливой, что семпаи часто были напористыми и что система приводит к тому, что ученики стесняются или боятся выделиться из группы. Например, некоторые kōhais опасаются , что если они превосходят свои senpais в деятельности, их сэмпайте будет терять лицо , для которого kōhais должен извиняться. В некоторых случаях отношения открыты для насилия и издевательств. Большинство японцев, даже те, кто его критикует, принимаютСистема сэмпай-кохай как здравый аспект общества, отклонение от которого неизбежно имело бы негативные социальные последствия. [21]

См. Также [ править ]

  • Этикет в Японии
  • Хонне и татемаэ
  • Японское почтение
  • Сенсей

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Бломберг 1994 , стр. 203.
  2. ^ a b c Коданша 1994 , стр. 310.
  3. ^ a b Мацумото 2005 , стр. 1480–1481.
  4. ^ а б в г Дэвис и Икено 2002 , стр. 187.
  5. ^ Копп 2010 .
  6. ^ Панек 2006 , стр. 135.
  7. ^ Hassell 1983 , стр. 61.
  8. ^ Рубио, Brody & Castrogiovanni 2008 , стр. 37.
  9. ^ Бринтон 2001 , стр. 159.
  10. ^ Davies & Ikeno 2002 , стр. 188.
  11. ^ Davies & Ikeno 2002 , стр. 188-189.
  12. ^ a b c Дэвис и Икено 2002 , стр. 189.
  13. ^ a b c Мацуура и Порта Фуэнтес 2002 , стр. 261.
  14. Перейти ↑ Matsuura & Porta Fuentes 2002 , p. 262.
  15. Перейти ↑ Matsuura & Porta Fuentes 2002 , pp. 263–265.
  16. Перейти ↑ Matsuura & Porta Fuentes 2002 , pp. 115–116.
  17. ^ а б Сугимото 2003 , стр. 132.
  18. ^ а б в г Дэвис и Икено 2002 , стр. 191.
  19. ^ Davies & Ikeno 2002 , стр. 192.
  20. Перейти ↑ Lowry 2002 , pp. 28, 122.
  21. Перейти ↑ McVeigh 2015 , pp. 220–224.

Процитированные работы [ править ]

  • Бломберг, Катарина (1994). Сердце воина: происхождение и религиозное происхождение системы самураев в феодальной Японии . Рутледж . ISBN 1873410131.
  • Бринтон, Мэри С. (2001). Рабочая жизнь женщин в Восточной Азии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4354-9.
  • Дэвис, Роджер Дж .; Икено, Осаму (2002). « Сэмпай-Кохай: правила старшинства в японских отношениях » . Японский разум: понимание современной японской культуры . Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3295-1.
  • Хасселл, Рэндалл Г. (ноябрь 1983 г.). «Японский путь» . Черный пояс . Vol. 21 нет. 11. Активные СМИ. С. 60–64, 107. ISSN  0277-3066 .
  • Коданша (1994). Япония: Профиль нации . Kodansha International . ISBN 4-7700-1892-4.
  • Копп, Рошель (08.06.2010). «Сэмпай и Кохай: в Японии опыт - лучший учитель» . Японское межкультурное консультирование . Архивировано из оригинала на 2010-10-14 . Проверено 8 марта 2017 .
  • Лоури, Дэйв (март 2002 г.). «Старшие и юниоры» . Черный пояс . Активные СМИ. С. 27, 122. ISSN  0277-3066 .
  • Мацумото, Хидеюки (2005). «Влияние традиционных японских культур на глобальное управление ИБ» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанская конференция по информационным системам : 1477–1484.
  • Мацуура, Дзюнъити; Порта Фуэнтес, Лурдес (2002). Nihongo: Japonés para hispanohablantes: Gramática de la lengua japonesa (на испанском языке). Гердер. ISBN 84-254-2052-0.
  • Маквей, Брайан Дж. (2015). Японское высшее образование как миф . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-317-46702-1.
  • Панек, Марк (2006). Гайдзин Ёкодзуна: Биография Чада Роуэна . Гавайский университет Press . ISBN 0-8248-3043-1.
  • Ролен, Томас П. (1979). Для гармонии и силы: японская организация белых воротничков в антропологической перспективе . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-03849-3.
  • Рубио, Рон; Броуди, Ирэн; Кастрогиованни, Энтони (2008), Методы разума / тела для синдрома Аспергера: путь следопыта , издательство Jessica Kingsley Publishers, ISBN 978-1-84310-875-7
  • Сечияма, Каку (2013). Патриархат в Восточной Азии: сравнительная социология пола . Брилл. ISBN 978-90-04-23060-6.
  • Сугимото, Ёсио (2003). Введение в японское общество (2 - е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-82193-2.