Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Sensus fidei (чувство веры), также называемое sensus fidelium (чувство верных), согласно Катехизису католической церкви , является «сверхъестественным пониманием веры со стороны всего народа, когда от епископов до последние из верных, они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности ». [1] Цитируя документ Lumen Gentium о Втором Ватиканском Соборе , Катехизис добавляет: «По этой оценке веры, возбуждено и поддерживается Дух истины, народа Божиего, руководствуясь священным учительским авторитетом, ... принимает ... веру, раз и навсегда переданную святым. ... Народ неизменно придерживается этой веры, глубже проникает в нее правильным суждением и более полно применяет ее в повседневной жизни » [2] . Основание этого можно найти в словах Иисуса в Мф 16:18:« врата ада не одолеют его, «где« это »относится к« церкви », то есть к народу Господа, который несет живую традицию основных верований на протяжении всей истории, а епископы следят за тем, чтобы эта традиция не преследовала путь ошибки. [3]

Также используются термины sensus fidei fidelium (чувство веры со стороны верующих) и sensus fidei fidelis (чувство веры со стороны отдельного верующего). [4]

Официально исключенные договоренности [ править ]

Только взгляды мирян [ править ]

Второй Ватиканский собор ясно дал понять, что sensus fidelium (чувство верных) не означает sensus laicorum (чувство мирян ), как если бы это была харизма, дарованная мирянам изолированно от иерархии католической церкви, и как если бы духовенство не входило в число «верных». [5] Он заявил:

Все верующие, помазанные Святым, не могут ошибаться в вопросах веры. Они проявляют это особое свойство посредством сверхъестественной проницательности всего народа в вопросах веры, когда «от епископов до последних верных мирян» они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и морали. Это различение в вопросах веры возбуждается и поддерживается Духом истины. Оно осуществляется под руководством священного учителя, в верном и почтительном послушании, которому народ Божий принимает то, что является не просто словом людей, но истинным словом Бога. [6]

В нем было заявлено, что Христос выполняет свое пророческое служение «не только через иерархию, которая учит от Его имени и с Его властью, но также и через мирян, которых Он сделал Своими свидетелями и которым Он дал понимание веры [ sensus fidei ] и привлекательности». в речи, чтобы сила Евангелия могла сиять в их повседневной общественной и семейной жизни [7].

Независимо от церковного магистериума [ править ]

В своем выступлении перед Международной теологической комиссией 7 декабря 2012 года Папа Бенедикт XVI провел различие между подлинным значением sensus fidei и фальшивым пониманием: «Это, конечно, не разновидность общественного церковного мнения, и он ссылается на него, чтобы оспорить учение. о Учительство было бы немыслимо, так как Sensus бенефициарий не может быть достоверно разработан в верующих, за исключением случаев , в которых они в полной мере участвовать в жизни Церкви, и это требует ответственного соблюдения учительства, к депозиту веры. [ 8]

Это различие было также выражено Вторым Ватиканским собором в процитированном выше отрывке, в котором говорится, что проницательность верных в вопросах веры и нравственности «осуществляется под руководством священного учителя, в добросовестном и почтительном подчинении. в котором народ Божий принимает то, что является не просто словом человеческим, а истинным словом Божьим ». [6]

То, что может быть противоположным, было выражено в статье редакции прогрессивного американского журнала National Catholic Reporter : «Блаженный Джон Генри Ньюман сказал, что в церкви есть три магистерии : епископы, теологи и народ. Что касается рукоположения женщин, то два из трех голосов были заглушены, поэтому теперь должен быть услышан третий голос ... Наше послание состоит в том, что мы верим в sensus fideliumзаключается в том, что исключение женщин из священства не имеет веских оснований в Писании или других убедительных аргументах; поэтому женщины должны быть рукоположены. Мы слышали верное согласие с этим в бесчисленных беседах в приходских залах, лекционных залах и семейных собраниях. Его изучали и молились индивидуально и в группах ». [9] Отделение Общества кардинала Ньюмана опровергло это мнение, процитировав то, что Папа случайно сказал только четыре дня спустя, и прокомментировав:« Не нужно слишком далеко заглядывать внутрь. В католических кругах в наши дни можно найти упоминания о sensus fidelium, что буквально означает «чувство веры». ... В последнее время этот термин был неправильно использован, чтобы аргументировать однополые браки , контрацепцию.и даже рукоположение женщин . Это форма «Учительство по Gallup » , в котором человек утверждает , что большинство католиков согласны с ними по вопросу, так что даже если Учительство говорит иначе, они держат козырную карту из Sensus бенефициарий «. [10] фактический вид кардинала Ньюмана заключается в том, что только Ecclesia docens («обучающая церковь», magisterium) распознает, различает, определяет, провозглашает и поддерживает любую часть апостольского предания, переданного всей Церкви. [11]

Кардинал Шарль Журне писал, что sensus fidei - это «не учение и не магистериум, а только осознанное убеждение в истине». Верующие могут смешивать со своей верой данные или чувства, чуждые ей, и поэтому, по его словам, они нуждаются в «помощи, руководстве, оценке со стороны божественно поддерживаемого магистериума». Магистериум, со своей стороны, «имеет задачу различать и подтверждать то, что предварительно ощущается, указывается и предвидится sensus fidei » [12].

Отождествляется с преобладающим мнением [ править ]

Конгрегация вероучения исключила «социологическую аргументацию , которая считает , что , по мнению большого числа христиан было бы прямым и адекватное выражение„сверхъестественного чувства веры“( Sensus Fidei ) прокомментировал:» . У верующего все еще могут быть ошибочные мнения, поскольку все его мысли не происходят из веры. Не все идеи, которые распространяются среди Народа Божьего, совместимы с верой. Это тем более, что на людей может влиять общественное мнение, на которое влияют современные средства коммуникации. Недаром Второй Ватиканский собор подчеркнул неразрывную связь между sensus fideiи руководство Божьего народа магистериумом пасторов. Эти две реальности нельзя разделить » [13].

В отношении вынесения суждения об отношении, отраженном в деятельности инквизиции , Папа Иоанн Павел II заявил: «Богословы будут руководствоваться различием в своем критическом размышлении: различием между подлинным sensus fidei и преобладающим менталитетом в конкретная эпоха, которая могла повлиять на их мнение. Sensus fidei следует попросить использовать критерии объективного суждения о жизни Церкви в прошлом ». [14]

Теолог кардинал Жорж Коттье писал: «Очевидно, что sensus fidei не следует отождествлять с консенсусом большинства, это не определяется на основе статистики опросов. В истории Церкви случалось, что в определенных контекстах Sensus бенефициарий был проявляется изолированных индивидов, отдельных святых, в то время как общее мнение , повесила на доктринах , не соответствующих апостольской веры «. [12]

Вместо этого Донал Дорр критически прокомментировал то, что он видит как неспособность церкви эффективно прислушиваться к тому, что он считает sensus fidei , что он, возможно, ищет в странах третьего мира , поскольку он также говорит о реальном католическом социальном учении как о западном и этноцентрическая направленность. [15]

Обращаясь к группе теологов в декабре 2013 года, Папа Франциск сказал: «Благодаря дару Святого Духа члены Церкви обладают« чувством веры ». Это своего рода« духовный инстинкт », который побуждает нас сойтись на путь Ecclesia. [мыслить разумом Церкви] и различать то, что соответствует апостольской вере и находится в духе Евангелия. Конечно, sensus fidelium [чувство верных] нельзя путать с социологической реальностью мнение большинства. Поэтому важно - и одна из ваших задач - разработать критерии, которые позволят достоверно выразить sensus fideliumбыть различимым. … Это внимание имеет огромное значение для богословов. Папа Бенедикт XVI часто указывал, что теолог должен оставаться внимательным к вере, которую живут скромные и маленькие, которым Отец угодно открывал то, что Он утаил от ученых и мудрых ». [16]

Обеспокоен церковным управлением [ править ]

Смешение sensus fidelium или sensus fidei с вопросами управления отходит от учения Совета, который вместо этого применяет его к учительской службе Церкви. [17]

Второй Ватиканский собор, процитированный выше, говорил о sensus fidei как о проявлении «всеобщего согласия в вопросах веры и морали», «проницательности в вопросах веры ..., осуществляемой под руководством священного учителя» в верное и почтительное послушание, которому народ Божий принимает то, что является не просто словом человеческим, но истинным словом Божьим ». [6]

Использование магистериумом [ править ]

Консенсус среди верных является убедительным свидетельством истинности учения, но не этот консенсус делает учение истинным. Консенсус - это результат, а не причина истинности доктрины. [18]

Sensus бенефициарий , всеобщее согласие, от епископов до последнего из верных, в вопросе веры, [1] предшествовало определение Богородичных догматов непорочного зачатия и Успение Пресвятой Богородицы : Папа Бенедикт XVI сказал: " Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как теология еще не нашла ключа к ее толкованию в совокупности доктрины веры. Поэтому Народ Божий предшествует теологи, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei, а именно, та способность, наделенная Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий - это «учитель, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией » [19]. В каждом случае догма определялась« не столько из-за доказательств в Священных Писаниях. или древняя традиция , но из-за глубокого sensus fidelium и Magisterium » [20]. Каждый из двух заинтересованных пап консультировался с епископами мира о вере католической общины, прежде чем приступить к определению догмы. [21]

См. Также [ править ]

  • Частное откровение

Примечания [ править ]

  1. ^ а б CCC , 92 .
  2. Перейти ↑ CCC, 93 .
  3. ^ О. Коллинз, SJ, Джеральд (2001). Фундаментальная теология . Wipf и Stock Publishers. VIII. ISBN 1579106765.
  4. ^ Раш, Ормонд (2009). Глаза веры. Чувство верующих и восприятие откровения церковью . Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press . п. 66 . ISBN 0-813-21571-4 ; ISBN 978-0-81321571-6 .  
  5. ^ Раш, Ормонд (2004). Все еще интерпретирую Ватикан II. Некоторые герменевтические принципы . Махва, Нью-Джерси : Paulist Press . п. 108 . ISBN 0-809-14285-6 ; ISBN 978-0-80914285-9 .  
  6. ^ a b c Lumen gentium , 12 цитируется также в CCC, 92-93 .
  7. ↑ Lumen gentium , 35.
  8. ^ Папа Бенедикт XVI , Обращение к Международной богословской комиссии, 7 декабря 2012 .
  9. ^ NCR редакция (3 декабря 2012). «От редакции: рукоположение женщин исправит несправедливость» . Национальный католический репортер . Канзас-Сити, штат Миссури . Проверено 13 июля 2013 года .
  10. ^ Archbold, Мэтью (11 декабря 2012). «Папа разъясняет цитируемый Sensus Fidei » . Манассас, Вирджиния : Общество кардинала Ньюмана . Проверено 13 июля 2013 года .
  11. ^ Ньюман, Джон Генри (1859). Рамблер, Тома 1-2 . Лондон: Центральное издательство. п.  205 . Предание Апостолов, переданное всей Церкви в ее различных составляющих и функциях per modum unius, проявляется по-разному в разное время: иногда устами епископата, иногда врачами, иногда людьми, иногда литургиями, обрядами, церемониями и обычаями, событиями, спорами, движениями и всеми другими явлениями, которые включены в историю. Отсюда следует, что ни к одному из этих каналов традиции нельзя относиться с неуважением; в то же время полностью признавая, что дар различать, различать, определять, распространять и применять любую часть этой традиции находится исключительно в Ecclesia docens .См. Также: Колсон, Джон, изд. (1962). О консультациях с верующими в вопросах доктрины . Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . п. 63 . ISBN 0934134510 ; ISBN 9780934134514 .  
  12. ^ a b Коттье, Жорж (август – сентябрь 2010 г.). «Размышления о жизни и тайнах церкви» . Рим: 30 дней . Проверено 14 июля 2013 года .
  13. ↑ Конгрегация доктрины веры, Инструкция «Donum veritatis» (24 мая 1990 г.), 35 .
  14. ↑ Папа Иоанн Павел II , Письмо по случаю презентации тома «L'Inquisizione» (15 июня 2004 г.) .
  15. Перейти ↑ Dorr, Donal (1992). Вариант для бедных. Сто лет Ватиканского социального преподавания (2-е изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк : Orbis Books . ISBN 0883448270 ; ISBN 9780883448274 .   Отрывок : «Здесь существует реальная опасность того, что продвижение католического социального учения (в том виде, в каком оно сформулировано в настоящее время) может способствовать насаждению западных ценностей среди народов других культур». «Римские власти должны найти более эффективные способы прислушиваться к ощущениям. fidei . "
  16. ↑ Кэтрин Хармон, «Франциск богословам: не путайте sensus fidelium с мнением большинства» в The Catholic World Report , 9 декабря 2013 г.
  17. ^ Раш, Ормонд (2009). С. 60 .
  18. ^ Penrise, Джеймс (18 ноября 2010). « „ Американский католический совет“, Sensus Fidelium и Голос истинно правоверных» . Гранд-Рапидс, Мичиган : Католический Интернет . Проверено 14 июля 2013 года . Sensus fidelium не означает, что для того, чтобы доктрина была истинной, необходимо всеобщее согласие верующих, или что доктрина становится истинной в силу такого консенсуса. Это означает, что всеобщее согласие возможно, потому что доктрина верна в первую очередь. Истина исходит от Бога и приходит к верующим, а не наоборот. Когда все тело верующих признает истину через «сверхъестественное различение», а не только благодаря человеческому разуму,sensus fidelium становится пророческим свидетелем, о котором говорится в Lumen gentium . Это то, что имеется в виду под словами «Святой народ Божий также участвует в пророческом служении Христа». Когда все верующие соглашаются с истиной, это мощный пророческий свидетель для всего остального мира. Когда «верные» разделены, это печальный и жалкий свидетель учреждения, показывающего только свои человеческие ограничения и отвергающего свою божественную идентичность.
  19. ^ Папа Бенедикт XVI, Общая аудитория, 7 июля 2010 .
  20. ^ "150 лет догме непорочного зачатия" в агентстве Fides Press . Архивировано 24 октября 2007 года в Wayback Machine.
  21. ^ Хенн, Уильям (2006) [1989]. «Интерпретация Марианской Доктрины (стр. 413-437)» . Gregorianum, том 70, выпуск 3 . 87 . Рим: Григорианская издательская группа . п. 431 . ISSN 0017-4114 . 

Библиография [ править ]

  • Финукейн, Дэниел Дж. (1996). Sensus Fidelium. Использование концепции в эпоху пост-Ватиканского II . Сан-Франциско / Лондон: International Scholars Publishing. ISBN 1573090816 ; ISBN 9781573090810 .  
  • Раш, Ормонд (июнь 2001 г.). « Sensus Fidei : вера,« осмысляющая »откровение» . Богословские исследования . Милуоки, Висконсин: Университет Маркетта . 62 (2): 231–261. ISSN  0040-5639 . Проверено 14 июля 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Международная теологическая комиссия: « Sensus fidei в жизни Церкви» (июнь 2014 г.)