Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Отделение света от тьмы
Итальянский : Separazione della luce dalle tenebre
Разделение света от тьмы.jpg
ХудожникМикеланджело Буонарроти
ГодПервая половина 1512 г.
ТипФреска
Место расположенияСикстинская капелла , Ватикан

Разделение Света от Тьмы есть, с точки зрения Бытия хронологии, первой из девяти центральных панелей, проходящие по центру Микеланджело «s Сикстинской капеллы потолка и изображающей сцену из Книги Бытия. Микеланджело, вероятно, завершил это панно летом 1512 года, в последний год строительства потолка в Сикстине. Это одна из пяти меньших сцен, которые чередуются с четырьмя большими сценами, проходящими по центру Сикстинского потолка. Разделение света от тьмы основывается на стихи 3-5 из первой главы книги Бытия:

3 И сказал Бог: да будет свет, и стал свет.
4 Бог увидел, что свет хорош, и отделил свет от тьмы.
5 Бог назвал свет «днем», а тьму - «ночью». И был вечер, и было утро - день первый.

Хотя с точки зрения хронологии Книги Бытия это первая из девяти центральных панелей на потолке Сикстинского собора , « Отделение света от тьмы» было последней из девяти панелей, написанных Микеланджело. Микеланджело расписывал Сикстинский потолок в два этапа. В период с мая 1508 года по лето 1511 года он завершил «входную половину» Сикстинской капеллы и завершил этот этап, нарисовав Сотворение Евы и сцены, расположенные по бокам этой центральной панели. После периода бездействия около 6 месяцев он нарисовал «половину алтаря», начиная с Сотворения Адама между зимой 1511 года и октябрем 1512 года.

Состав [ править ]

Четыре игнуди и два щита или медальона окружают образ Бога в Отделении Света от Тьмы.

В « Отделении света от тьмы» образ Бога обрамлен четырьмя игнуди и двумя щитами или медальонами. Ignudi молодые, обнаженные мужчины , что Микеланджело окрашены в поддержку фигуры на каждом углу из пяти небольших повествовательных сцен по центру потолка. Всего 20 игнуди . Эти фигуры все разные и кажутся менее ограниченными в своем пространстве, чем Предки Христа или Бронзовые Обнаженные. На самых ранних фресках, написанных Микеланджело у входа в Сикстинскую капеллу, игнуди парные, и их позы похожи, но с небольшими вариациями. Вариации позы увеличиваются с каждым подходом, пока не появятся позы финального сета из четырехигнуди в Отделении Света от Тьмы не имеют никакого отношения друг к другу.

Хотя значение этих фигур никогда не было полностью ясным, сикстинский ученый Генрих Пфайффер предположил, что четыре игнуди, связанные с отделением света от тьмы, представляют день и ночь, что перекликается с темой света и тьмы. [1] Например, он указывает на то, что игнудо рядом с правой рукой Бога (со стороны тьмы) тянется, как будто просыпается утром, а игнудо , расположенное по диагонали, ниже колена Бога (на стороне света) несет на плечах тяжелый пучок дубовых гирлянд, символизирующих дневную деятельность, и что игнудорядом с левой рукой Бога засыпает и означает ночь. Пфайфер и другие ученые также предположили, что в Сикстинской иконографии Микеланджело игнуди представляют ангелов, а бронзовые обнаженные под игнуди - падшие ангелы.

Поза контраппоста в « Давиде» Микеланджело (1501–1504). Плечи фигуры наклонены в одном направлении, таз - в другом.

Два щита или медальона сопровождают каждый набор из четырех игнуди на пяти меньших панелях Бытия, расположенных в центре потолка Сикстины . Их часто описывают как окрашенные, чтобы напоминать бронзу. Каждый украшен изображением из Ветхого Завета или Маккавейской книги из апокрифов. Субъекты щитов часто бывают жестокими. В разделе « Отделение света от тьмы» щит над Богом показывает Авраама, приносящего в жертву своего сына Исаака (Бытие 22: 9–12), а щит под Богом показывает пророка Илию, который возносится на небо в огненной колеснице (4 Царств) 2:11).

В центре композиции изображен Бог в контрапосте, поднимающийся в небо, с раскинутыми руками, отделяющими свет от тьмы. Микеланджело использовал в этой фреске сложную технику потолочной фрески « сотто ин су» («снизу вверх»), благодаря которой фигура в ракурсе кажется поднимающейся над зрителем. Поза контрапоста также использовалась Микеланджело в его « Давиде» (1501–1504). Сообщается, что Микеланджело написал эту фреску за один джорнат , то есть за один рабочий день продолжительностью около восьми часов. [2]При жизни Микеланджело эта фреска считалась свидетельством высочайшего технического мастерства художника. Например, Джорджо Вазари (1511–1574), ученик и биограф Микеланджело, писал в 1550 году:

Кроме того, чтобы продемонстрировать совершенство своего искусства и величие Бога, Микеланджело изобразил Бога, отделяющего свет от тьмы в этих сценах, где Он виден во всем Своем величии, когда Он поддерживает себя в одиночестве с распростертыми объятиями, демонстрируя любовь и творческая энергия. [3]

По словам Вазари, Микеланджело «приподнял завесу» тьмы, которая обычно присутствует в произведениях искусства эпохи Возрождения , используя мастерство светотени , объединив интенсивный свет и крайнюю темноту в этом символическом произведении искусства. [4]

Историки искусства отметили несколько необычных особенностей этой фрески. Эндрю Грэм-Диксон указал, что Бог преувеличил грудные мышцы, что наводит на мысль о женской груди, что он интерпретирует как попытку Микеланджело проиллюстрировать «мужскую силу, но также и плодовитость женского начала». [5] Кроме того, было отмечено, что анатомия шеи Бога слишком сложна и не напоминает нормальный контур шеи. Было отмечено, что схема освещения изображения непоследовательна; в то время как вся сцена освещена снизу слева, шея Бога, кажется, имеет другой источник света справа.

Анатомические интерпретации [ править ]

Сук и Тамарго предположили, что есть три скрытых нейроанатомических изображения в Разделении Света от Тьмы , первой панели в серии Бытие.
Игнудо сталкивается с Богом в отделении света от тьмы .

Некоторые авторы предположили, что Микеланджело скрыл анатомические изображения на этой фреске и что эти анатомические изображения объясняют ее необычные особенности. В статье, опубликованной в журнале Neurosurgery в мае 2010 года, Иан Сук, медицинский иллюстратор, и Рафаэль Тамарго, нейрохирург, оба из Медицинской школы Университета Джона Хопкинса , предположили, что Микеланджело скрыл три нейроанатомических изображения в Разделении света от тьмы. . [6] [7]Сук и Тамарго объяснили, что Микеланджело начал препарировать трупы в возрасте 17–19 лет и продолжал свои анатомические исследования на протяжении всей своей жизни. В результате своих вскрытий Микеланджело, вероятно, развил детальное понимание общей анатомии головного и спинного мозга. Они показали, что анатомические детали шеи Бога не похожи ни на другие шеи, нарисованные Микеланджело в Сикстинской капелле, ни на другие шеи, нарисованные современниками Микеланджело, такими как Леонардо да Винчи и Рафаэлло Санцио (Рафаэль). Необычная анатомия шеи Бога особенно очевидна, когда она контрастирует с анатомией шеи игнудо, обращенного к Богу, в верхнем левом углу панели. Положение шеи этого игнудо почти идентично положению шеи Бога, но игнудо 'На шее нет каких-либо необычных линий, характерных для шеи Бога. Возможно, что Микеланджело поместил эти две аналогичные перспективы шеи рядом, чтобы подчеркнуть и противопоставить скрытый образ на шее Бога.

Сук и Тамарго предположили, что Микеланджело скрыл сложное изображение нижней поверхности ствола мозга на шее Бога и что, следуя линиям Микеланджело на шее Бога, можно очертить анатомически правильное изображение ствола мозга, мозжечка, височных долей и зрительного перекреста. Кроме того, они предположили, что Микеланджело также включил передний вид спинного мозга в груди Бога и изображение зрительных нервов и глобусов в животе Бога. Они показали, как «теневой анализ» необычных линий на шее Бога соответствует определенным пространствам вокруг ствола мозга, известным как «паутинные цистерны», которые были подробно описаны гораздо позже, в 1875 году, но которые Микеланджело случайно изобразил на шее Бога, поскольку он был способен отображать изображения с почти фотографической точностью.Они пришли к выводу, что «будучи гениальным художником, мастером анатомом и глубоко религиозным человеком, Микеланджело умело дополнил свое изображение Бога на иконографически важных панелях свода Сикстинской капеллы замаскированными изображениями мозга и таким образом прославил не только слава Бога, но также и слава Его величайшего творения ».

Мешбергер писал, что Микеланджело скрыл образ мозга в пелене, окружающей Бога при Сотворении Адама .

Примечательно, что в статье, опубликованной в Журнале Американской медицинской ассоциации в октябре 1990 года, Фрэнк Мешбергер, акушер-гинеколог из Индианы, объяснил, что Микеланджело аналогичным образом скрыл изображение мозга в пелене, окружающей Бога при сотворении Адама. . [8] [7] Поскольку Микеланджело нарисовал Сотворение Адама и Отделение Света от Тьмы вместе с двумя другими панелями Бытия, как единую тематическую единицу между зимой 1511 года и октябрем 1512 года, возможно, что эти четыре центральные панели имеют анатомический мотив. Действительно, Гарабед Экноян, нефролог из Медицинского колледжа Бейлора.В статье, опубликованной в « Kidney International» в марте 2000 года, было предложено, что Микеланджело скрыл изображение почки в « Разделении земли и воды» , третьей панели из серии «Бытие». [9] Микеланджело особенно интересовался функцией почек, потому что он страдал от камней в почках на протяжении всей своей взрослой жизни и задокументировал этот интерес в своих письмах и стихах, по словам Экнояна.

Экноян предположил [9], что Микеланджело скрыл изображение почки в « Разделении земли и воды» , третьей панели в серии Бытия.

С другой стороны, скрытое анатомическое изображение на шее Бога в « Отделении света от тьмы » было интерпретировано как зоб (увеличенная щитовидная железа). В статье, опубликованной в журнале Королевского медицинского общества в декабре 2003 года, Леннарт Бондесон и Анн-Грейт Бондесон из университетской больницы Мальмё в Швеции утверждали, что аномалия в шее Бога - это зоб. [10] Это толкование было оспорено на том основании, что зоб обычно возникает ниже на шее, и, как заявили Сук и Тамарго, «маловероятно, что Микеланджело, глубоко религиозный человек, осквернил образ Бога в этом важная панель, давая Богу зоб ».

В соответствии с этим, Гилсон Баррето и Марсело Г. де Оливейра в книге, опубликованной в 2004 году, [11] проанализировали разделение света от тьмы и отметили, что верхняя часть груди Бога и вытянутые руки образуют U-образную форму, которая, по их мнению, является напоминают подъязычную кость, хотя не предлагают тематического объяснения этой структуры на фреске.

Потолок Сикстинской капеллы (1508–1512 гг.), Вид с земли у алтаря.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пфайффер, Генрих В. Сикстинская капелла: новое видение . Нью-Йорк / Лондон, Abbeville Press Publishers, 2007 г.
  2. ^ Грэм-Диксон, Эндрю. Микеланджело и Сикстинская капелла . Лондон, Англия: Издательство Orion Publishing Group Ltd., 2008 г.
  3. ^ Вазари, Джорджио. Жития художников. 1550.
  4. ^ Барольский, Пол (2003). «Божественное происхождение светотени» . Источник: Записки по истории искусства . 22, No. 4: 8–9 - через JSTOR.
  5. ^ Грэм-Диксон 2008
  6. ^ Сук, Ян; Тамарго, Рафаэль Дж. (Май 2010 г.). «Скрытая нейроанатомия в работе Микеланджело« Отделение света от тьмы в Сикстинской капелле »(аннотация)» . Нейрохирургия . 66 (5): 851–861. DOI : 10.1227 / 01.NEU.0000368101.34523.E1 . PMID 20404688 . 
  7. ^ a b Филдс, Р. Дуглас (27 мая 2010 г.). «Секретное послание Микеланджело в Сикстинской капелле: сопоставление Бога и человеческого мозга» . Scientific American . Проверено 9 июня +2016 .
  8. ^ Meshberger, Frank Lynn (10 октября 1990). «Интерпретация создания Адама Микеланджело на основе нейроанатомии». ДЖАМА . Чикаго , Иллинойс : Американская медицинская ассоциация . 264 (14): 1837–41. DOI : 10,1001 / jama.1990.03450140059034 . PMID 2205727 .  PDF . Выдержка на сайте Mental Health & Illness.com. Проверено 21 сентября 2010 года.
  9. ^ a b Экноян, Гарабед (март 2000). «Микеланджело: искусство, анатомия и почка» . Kidney International . Амстердам : Эльзевир . 57 (1): 1190–1201. DOI : 10.1046 / j.1523-1755.2000.00947.x . PMID 10720972 . Проверено 11 января 2017 года . 
  10. ^ Bondeson Л., Bondeson, AG. Божественный зоб Микеланджело. JR Soc. Med. 96: 609–611, декабрь 2003 г.
  11. Перейти ↑ Barreto, G., and de Oliveira, MG. Секрет искусства Микеланджело. Ума Ликао де Анатомия на Капела Систина. Редакция Arx, Сан-Паулу, Бразилия, 2004 г.