Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дионисий I Сиракузский

Седьмое письмо Платона это послание , что традиция приписывается Платона . Это, безусловно, самое длинное из посланий Платона, в котором дается автобиографический отчет о его действиях на Сицилии как части интриг между Дионом и Дионисием Сиракузским из- за тирании в Сиракузах . Он также содержит расширенную философскую интерлюдию, касающуюся возможности написания истинных философских работ и теории форм . [1] Если предположить, что письмо подлинное, оно было написано после того, как Дион был убитКалипп в 353 г. до н.э. и до того, как последний, в свою очередь, был свергнут годом позже. [1]

Подлинность [ править ]

Из всех писем, приписываемых Платону, седьмое письмо широко считается единственным, которое может быть подлинным. [2] Р. Леджер защищает его подлинность на основе компьютерного анализа. [3] Энтони Кенни также склонен признать это подлинным. [4] Основные возражения против его подлинности связаны с утверждением, что существуют формы или идеи искусственных вещей, тогда как Аристотельприписывает Платону идею о том, что существуют формы или идеи только естественных вещей, а также тот факт, что предполагаемое историческое окружение письма кажется маловероятным: письмо подразумевает, что последователи Диона писали Платону с просьбой о практическом политическом совете, в то же время намекая на то, что он не был лоялен Диону, что Калипп позволил письму добраться до Платона и что Платон ответил, подробно рассказав недавнюю историю людям, которые были непосредственно вовлечены в те события, и включил в свой совет длинное отступление от теории. форм. Эти проблемы привели Р.Г. Бери к выводу, что письмо было открытым письмом, предназначенным для защиты Платона в глазах его соотечественников- афинян.вместо того, чтобы быть отправленным к последователям Диона в Сицилии; «Вероятно, от них никогда не было письма Платону», - говорит он. [1]

В последнее время седьмое письмо Утверждалось быть поддельными видными учеными , такие как Malcolm Schofield , [5] Майлс Берниит , [2] Джордж Боас , [6] Теренс Ирвин , [7] и Julia Annas . По словам Аннаса, « Седьмое письмо» является «настолько неубедительным произведением, что его признание многими учеными лучше всего рассматривается как свидетельство силы их желания найти, за отстраненностью диалогов, что-то, независимо от того, к чему прямо относится Платон. преданный идее." [8]

Структура и резюме [ править ]

Седьмое письмо затрагивает различные темы, не всегда в организованном порядке. Эта статья следует за Бери, который разделил свое резюме на следующие разделы. [1]

Введение (323d – 326b) [ править ]

Платон начинает с заверения последователей Диона, что он разделяет политические цели Диона. Затем он говорит, как он пришел к тому, чтобы придерживаться своего мнения о политике, рассказывая о своей ранней жизни и политическом разочаровании после Тридцати тиранов и суда над Сократом .

Первое посещение Сицилии (326b – 328d) [ править ]

Платон рассказывает о своем первом посещении Сиракуз, где он подружился с Дионом во время правления Дионисия Старшего . Дионисий Старший умер после того, как Платон вернулся домой, и Дион призвал его дать образование младшему Дионисию, поднявшемуся к тирании, с целью превратить его в царя-философа .

Второй визит на Сицилию (328d – 330b) [ править ]

Платон объясняет, что он согласился на предложение Диона, чтобы не показаться ему плохим другом и не заботиться о репутации философии , но визит оказался неудачным. Дион лишился благосклонности Дионисия из-за клеветы придворных; Сам Платон попал под подозрение в стремлении свергнуть Дионисия. Однако он продолжал попытки дать тирану хороший совет.

Пределы совета (330c – 331d) [ править ]

Платон опускает историческое повествование, но прежде чем дать совет друзьям и последователям Диона, он отмечает, что не следует пытаться давать советы тем, кто не прислушивается к хорошему совету. Не следует указывать тем, кто не хочет быть добродетельным, как лучше всего удовлетворить свои порочные желания, и не следует принуждать тех, кто не желает слушать.

Последствия попытки дать совет Дионисию (331d – 334c) [ править ]

Платон советует последователям Диона так же, как он и Дион советовали Дионисию Младшему. Они пытались напомнить ему о несчастьях его отца, советовали ему вести умеренную личную жизнь и дружить с хорошими людьми. Этот совет потребовал бы от него отказаться от общества тех придворных, которые извлекли выгоду из его неумеренности, поэтому они сговорились оклеветать Диона, так что он был снова изгнан. Дион вернулся, чтобы увещевать Дионисия «делом» (333b; т. Е. Во главе армии), [1] но сами сиракузы верили клевете о том, что Дион пытался выставить себя тираном, и поддержали убийство Диона. Поскольку те, кто убил Диона, были афинянами, Платон защищает Афины, говоря, что лучший друг Диона (он сам) также был афинянином.

Настоящий совет Платона (334c – 337e) [ править ]

Платон увещевает адресатов тем же советом, который он и Дион давали Дионисию Младшему, а именно: отменить деспотизм на Сицилии и установить конституционное правительство в каждом городе со справедливыми законами. Он утверждает, что Дионисий живет неблагородной жизнью, потому что не прислушался к этому совету, а Дион умер благородной смертью, потому что последовал ему. Дион правил бы по закону. Платон советует своим последователям избегать партийных раздоров, вести умеренный образ жизни и не искать репрессалий в свой победный час. Поскольку идеальный политический порядок правления короля-философа сейчас невозможен, говорит он, позвольте проявиться второму лучшему правлению закона.

Между вторым и третьим визитами Платона на Сицилию (337e – 340b) [ править ]

Платон возобновляет свой исторический рассказ с того места, где он остановился. Война вынудила Платона покинуть Сицилию во время его второго визита туда. Однако, прежде чем разрешить ему уйти, Дионисий получил обещание, что он вернется, когда военные действия прекратятся, и Платон согласился при условии, что Дион будет отозван из изгнания. Дион не был отозван, а Платон не хотел возвращаться, но Дион и Архит Тарентский убедили его в благоразумии, особенно потому, что, по слухам, сам Дионисий снова заинтересовался философией.

Третье посещение Сицилии (340b – 341a) [ править ]

По прибытии Платон решил проверить, была ли привязанность Дионисия к философии подлинной, сообщив ему о различных неинтересных подготовительных занятиях, которые ему необходимо было предпринять.

Длинное отступление о формах (341b – 345c) [ править ]

Основная статья: неписаные доктрины Платона

Платон утверждает, что Дионисий уже был знатоком философии и поэтому оказался плохим учеником. Платон утверждает, что Дионисий был самозванцем, поскольку он написал метафизический трактат, который, как он утверждал, превосходил лекции Платона. Платон может утверждать, что Дионисий был самозванцем, потому что истина о метафизике не может быть выражена письменно, и все, кто знает истину, знают это; следовательно, если Дионисий думал, что выразил истину о метафизике письменно, он не знал истины.

Платоновское объяснение того, почему самые глубокие истины не могут быть выражены в письменной форме, известно своей непонятностью. Прежде чем достичь «познаваемой и истинной вещи » ( gnōston te kai alēthes ), необходимо усвоить «имя», «учетную запись» ( логотипы ), «образ» и «знание» ( epistēmē). Имя и отчет достигаются через словесное описание, в то время как чувственное восприятие воспринимает изображение. Человек получает знание только из комбинации словесного описания и чувственного восприятия, и он должен обладать знанием, прежде чем сможет достичь объекта знания (который Платон называет просто «Пятым», имя, отчет, образ и знание, являющиеся «Четверкой») ). Пятое, кроме того, отличается от его разумных и словесных выражений. Имя и счет обеспечивают «качество» вещи ( для лука ), но не ее «сущность» или «бытие» ( для). Более того, они сродни чувственным восприятиям в том смысле, что они постоянно меняются и относительны, а не фиксированы. В результате ученик, который пытается понять Пятый через имя, учетную запись, образ и знания, сбивается с толку; он ищет сущность, но всегда находит, что качество вторгается. Только определенные типы учеников могут внимательно изучить Четверку, и даже тогда видение Пятого приходит в виде внезапной вспышки.

Поскольку именно так ведется философия, ни один серьезный человек никогда не будет пытаться преподавать серьезные философские доктрины в книге или для широкой публики. Мотивацией Дионисия к написанию философского текста должно было быть желание славы. Действительно, Платон дал ему только одну лекцию по метафизике.

Возобновление повествования о третьем посещении (345c – 350b) [ править ]

Во время своего третьего визита в Сиракузы Дионисий по-разному оскорблял Платона. Он обещал отправить Диону доходы от его собственности на Сицилии, но отказался. Платон в ответ пригрозил уйти и успокоился только тогда, когда Дионисий предложил компромисс; Платон согласился остаться только до тех пор, пока Дион не ответит. Однако прежде, чем это могло произойти, Дионисий продал собственность Диона по дешевке, назначил себя хранителем половины выручки от имени сына Диона и позволил Платону отвезти только вторую половину Диону в изгнании. Более того, парусный сезон уже закончился, и Платон все равно был вынужден остаться в Сиракузах.

Тем временем попытки Дионисия сократить зарплату наемникам, которые поддерживали его правление, спровоцировали мятеж, в котором обвиняли Гераклида, лидера демократической партии в Сиракузах. Феодот убедил Дионисия в присутствии Платона разрешить Гераклиду покинуть город с миром, но Дионисий использовал это просто, чтобы вывести его из укрытия. Когда Дионисий заявил, что никогда не давал никаких обещаний отпустить его, Платон заговорил и подтвердил, что он сделал это.

В результате Дионисий нашел предлог для изгнания Платона из дворца (где он был размещен) и поселения его в солдатских казармах. Затем он утверждал, что посещения Феодотеса были признаком того, что он вступил в сговор со своими врагами. Платон умолял Архита, который убедил Тарент прислать за ним сосуд.

Вторжение и убийство Диона (350b – 351e) [ править ]

Покинув Сицилию в третий и последний раз, Платон отправился в Олимпию , где встретил Диона, готовящегося к войне. Дион попросил Платона о поддержке, но тот отказался, заявив, что был гостем в доме Дионисия и что ему не нравились проблемы, которые могут возникнуть в результате гражданской войны. Дион все равно вторгся и добился успеха. Платон превозносит Дион, утверждая, что он стремился к власти только для общего блага. По его словам, Дион пал, потому что недооценил злобу людей, против которых он выступал.

Заключение (351e – 352a) [ править ]

Платон объясняет, почему он так подробно рассказал о своем третьем визите, несмотря на то, что уже дал свой совет относительно того, как следует действовать последователям Диона. По его словам, он хотел защитить себя от клеветы о его мотивах и действиях.

Редакции [ править ]

  • Анри Эстьен (ред.), Platonis opera quae extant omnia , Vol. 3, 1578, с. 323 .

См. Также [ править ]

  • Дион Сиракузский
  • Дионисий II Сиракузский
  • Послания (Платон)
  • Разделенная линия
  • Существенная форма
  • Неписаные доктрины Платона для дебатов по поводу эзотеризма Платона и седьмого письма

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e Р. Г. Бери, вступительная записка к «Посланию VII» в Платоне IX , Классическая библиотека Леба (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1929): 463–75.
  2. ^ a b Майлз Бёрньет и Майкл Фред, Псевдоплатоническое седьмое письмо , Oxford University Press, 2015, 224 стр., ISBN  9780198733652 ; цитировалось ранее в Malcolm Schofield, Plato (Oxford: Oxford University Press, 2006), 44n19 как Burnyeat M., «Вторая прозаическая трагедия: литературный анализ псевдоплатонического послания VII», неопубликованная рукопись
  3. ^ Р. Леджер, Пересчет Платона: компьютерный анализ стиля Платона (Oxford: Oxford University Press, 1989), 148–50.
  4. ^ Энтони Кенни, Новая история древней философии. Том I: Древняя философия (Oxford: Oxford University Press, 2004), 49.
  5. ^ Малькольм Шофилд, «Платон и практическая политика», в греческой и римской политической мысли , под ред. Скофилд и К. Роу (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000), 299–302.
  6. ↑ Джордж Боас , «Факты и легенды в биографии Платона», The Philosophical Review 57, вып. 5 (1949): 439–457.
  7. ^ Теренс Ирвин , «Интеллектуальный фон», в «Кембриджском компаньоне Платона» , изд. Р. Краут (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1992), 78–79n4.
  8. ↑ Джулия Аннас , «Классическая греческая философия», в Оксфордской истории Греции и эллинистического мира , изд. Бордман, Гриффин и Мюррей (Oxford: Oxford University Press, 1991), 285.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллинсон, Роберт Э. , Исправление терминов в эпистолярном платоне: перечитывание седьмого послания Платона .
  • Гарвард, Джон (июль – октябрь 1928 г.). «Седьмое и восьмое платоновские послания». The Classical Quarterly . Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. 22 (3/4): 143–154. DOI : 10.1017 / S0009838800029608 . JSTOR  635998 .
  • Левисон, М .; Мортон, AQ; Винспир, AD (1968). «Седьмое письмо Платона». Разум . Разум, т. 77, № 307. 77 (307): 309–325. DOI : 10,1093 / ум / lxxvii.307.309 . JSTOR  2252457 .
  • Пост, Лос-Анджелес (апрель 1930 г.). «Седьмое и восьмое платоновские послания». The Classical Quarterly . Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. 24 (2): 113–115. JSTOR  636598 .
  • Майлз Бёрньет и Майкл Фред, Псевдоплатоническое седьмое письмо , Oxford University Press, 2015, 224 стр., ISBN 9780198733652 

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Гарвард, 1928 год, полный текст
  • Оригинальный текст на греческом