Ближний Восток - большой регион, состоящий из разных стран. Большинство людей в этих странах придерживаются патриархальных религиозных систем, таких как ислам, христианство или иудаизм, которые запрещают добрачный секс. Добрачный секс - это когда пара занимается сексом до свадьбы. Хотя свидания и добрачный секс игнорируются по религиозным и социальным причинам, это не является незаконным. [1] Кроме того, молодые люди редко узнают о сексуальном здоровье в школе, а другие источники информации могут быть ненадежными. [2]В последнее время отношение к добрачным сексу и отношениям изменилось в сторону более приемлемого отношения к мужчинам. Однако культурные и социальные нормы, которые в основном благоприятствуют мужчинам, мешают некоторым женщинам открыто говорить о сексуальном здоровье. Несмотря на противоречие между социальной нормой и религиозными законами, можно с уверенностью предположить, что любой секс без намерения продолжения рода через брак будет считаться табу.
Афганистан
В Афганистане согласно закону ислама мужчина может иметь четырех жен, если он может обращаться с ними одинаково и удовлетворять их соответственно. Многие первые жены эмоционально и сексуально игнорируются вторым браком и полностью брошены третьим и четвертым браком. Хотя эмоциональная и сексуальная депривация считается оправданной причиной для подачи женщиной просьбы о разводе. Хотя это оправдано, это редко, потому что это считается табу и считается позорным. Большинство женщин, подавших документы, поступают в результате насилия или домашнего насилия.
Просвещение по вопросам сексуального и репродуктивного здоровья
Просвещение по вопросам сексуального здоровья варьируется от страны к стране. Половое воспитание обычно включает в себя изучение вопросов полового созревания, инфекций, передаваемых половым путем, и болезней, а также предотвращение нежелательной беременности. [2] Большинство людей согласны с тем, что половое воспитание важно для молодых взрослых, потому что именно в это время они наиболее сексуально активны. Как правило, молодые люди на Ближнем Востоке получают информацию о сексуальности и деторождении от своих родителей. Однако молодые люди боятся спрашивать, опасаясь, что их родители решат, что они занимаются сексом. [2] Тем не менее молодые люди будут вступать в половую жизнь независимо от того, что им известно об опасности незащищенного секса. СМИ на Ближнем Востоке мало что предлагают, когда речь идет о сексуальном и репродуктивном здоровье. Кроме того, политические деятели не выступают за более точную информацию, когда речь идет о сексуальном здоровье. Если бы политические деятели больше рассказывали о сексуальном здоровье в государственных школах и средствах массовой информации, то, возможно, разговоры о сексе не были бы таким табу. хотя есть свидетельства важности полового воспитания для женщин и девочек, публично это все еще осуждается. В лагерях беженцев создаются безопасные пространства, чтобы простой разговор на тему секса стал менее табуированным. [3]
Египет
Система формального образования в Египте предоставляет молодым людям очень ограниченную информацию о сексе и репродуктивном здоровье. Обследование, проведенное в 2009 году Советом по народонаселению в Каире, показало, что 15 000 человек в возрасте от 10 до 29 лет практически не получали информации о сексуальном здоровье из государственных школ. [4] Помимо получения минимального сексуального образования, внешняя информация о половом воспитании не была полезной и надежной. Согласно тому же исследованию, молодые девушки, у которых начались месячные, реагировали страхом, шоком или слезами. Это связано с отсутствием знаний о половом созревании из школ или других источников.
Медиаграмотности
Доступная в СМИ информация показывает, что детей и подростков часто считают отделенными от более широкого сообщества. В таких патриархальных обществах гендерная предвзятость является обычным явлением, и женщины в основном находятся в невыгодном положении, поскольку они лишены голоса, даже когда это касается их тела. Как следствие, остается большой пробел, который остается без внимания, когда речь идет о выделении средств на образование, здравоохранение, социальные услуги и средства массовой информации, которые дают право голоса маргинализованным женщинам. (БЕЗ ЦИТАТЫ). Крайне важно смотреть на проблемы сексуального и репродуктивного образования, используя единую систему предоставления услуг, в отличие от нынешнего положения, при котором отсутствует видение вообще. Среди многочисленных проблем, сдерживающих медиаграмотность на Ближнем Востоке, - репродуктивное здоровье и сексуальное здоровье (Салех, 2010). [5] Сюжет истории состоит в том, что добрачный секс в основном запрещен, а освещение в СМИ таких вопросов, как сексуальное и репродуктивное здоровье, считается табу. Это указывает на общество, характеризующееся самоотречением и лицемерием, потому что люди знают и даже думают, что здоровье полового размножения имеет решающее значение, но никто не хочет противостоять этому (Салех, 2009). [6]
Отношение к добрачному сексу
Свидания на Ближнем Востоке становятся все более популярными среди молодежи, чтобы познакомиться с этим человеком до брака. Хотя свидания с людьми становятся все более социально приемлемыми, добрачный секс все еще подвергается стигматизации. На отношение к добрачному сексу на Ближнем Востоке влияют различные факторы, такие как пол, религия, возраст, общие политические взгляды и т. Д. Это во многом связано с тем фактом, что религиозные тексты, такие как Библия или Коран, считают внебрачным секс должен быть аморальным и наказуемым Богом. В Коране блуд называется зина, что является оскорблением Бога. [7]
Иран
Большинство мужчин и женщин в Иране поддерживали свидания, чтобы лучше познакомиться с человеком до брака. [8] С другой стороны, когда дело дошло до близости и несексуальных контактов, 69% мужчин были открыты для этого по сравнению с только 50,5% женщин. [8] Были определенные вещи, которые могли повлиять на отношение человека к добрачному сексу. Уровень образования не имел существенного значения в том, согласен ли кто-либо на добрачный секс. Однако религия сыграла большую роль в отношении к добрачному сексу. Религиозные люди были больше против добрачного секса, чем нерелигиозные. [8] Кроме того, пожилые люди были более настроены против добрачного секса, чем молодые.
Турция
Добрачный секс становится все более приемлемым для мужчин в Турции, но по-прежнему широко не одобряется для женщин. Исследование, проведенное в Турции с участием 124 студентов бакалавриата и 60 взрослых, показало некоторые из различных взглядов на добрачный секс. Женщины, вступавшие в добрачный секс, считаются менее желанными, чем девственницы. Это потому, что женская девственность важна для принятия решения о том, чиста ли женщина в турецкой культуре. [9] Мужчины, как правило, более негативно относились к добрачному сексу по сравнению с женщинами, однако мужчины чаще занимались добрачным сексом, чем женщины. [9]
Политическая и общественная добрая воля
Среди активистов и интеллектуалов существует широкое согласие относительно отсутствия профессионального развития в таких важнейших областях, как здравоохранение и СМИ. Поэтому обычным явлением является то, что этим профессионалам не хватает ноу-хау с точки зрения стратегий или тактик, которые можно было бы использовать для работы с молодыми людьми, особенно с женщинами, которым необходимо больше узнать о своем сексуальном здоровье и репродуктивной функции. Другая причина отключения - это то, что многие профессионалы боятся говорить на табуированные темы, чтобы не расстроить систему. Кроме того, существует также нехватка достаточного количества специалистов в области здравоохранения, а также отсутствие интереса среди профессионалов к использованию ограниченных ресурсов для приобретения или разработки современной тактики (БЕЗ ЦИТАТЫ)
Отсутствие связи между политикой, исследованиями и практикой пагубно сказывается на сексуальном воспроизводстве и здоровье на Ближнем Востоке. Обычно официальная политика на Ближнем Востоке не ограничивается борьбой с лежащим в основе сексуальным табу (Салех, 2010). [10] Кроме того, лица, определяющие политику, сосредотачиваются на проблеме принятия диагностических подходов вместо предоставления предписывающих подходов, которые могут помочь решить проблему раз и навсегда. К сожалению, средства массовой информации на Ближнем Востоке также переняли поведение политического класса, который не желает нарушать табу.
Ислам и гомосексуальность
Хотя это и не является окончательным признаком общественного поведения, как будет разъяснено в следующих разделах, согласно исламскому закону гомосексуальные акты однозначно запрещены . В Коране гомосексуалы называются людьми Лота (quam Lut), Лот - пророк, проповедовавший против гомосексуализма в городах Содом и Гоморра. По словам Клигермана, «В Коране Лут задает вопрос:« Как вы можете вожделеть мужчин, всех созданий в мире, и оставить тех, кого Бог создал для вас, в качестве ваших товарищей? » Вы действительно выходите за все пределы »... Пророк Мухаммад добавляет:« Бог обречен на то, что делает то, что сделали люди Лота) (т.е. участвует в однополых сексуальных отношениях) » [11].
Мухаммад добавляет: «Ни один мужчина не должен смотреть на интимные части другого мужчины, и ни одна женщина не должна смотреть на интимные части другой женщины, и никакие двое мужчин не спят [в постели] под одним одеялом, и никакие две женщины не спят под ним». одна обложка. В своей последней речи, известной как «Прощальная проповедь», Пророк добавил последнее осуждение гомосексуализма, сказав: «Всякий, кто имеет половой акт с женщиной и проникает в ее прямую кишку, или с мужчиной, или с мальчиком, появится на экране. Последний день воняет хуже трупа; люди найдут его невыносимым, пока он не войдет в адский огонь, и Бог отменит все его добрые дела » [11].
Гомосексуальное поведение
Как указывалось ранее, религиозные предписания ислама не являются окончательным показателем поведения человека в обществе. Хотя кто-то может не решаться открыто объявлять себя гомосексуалистом, нередко кто-то участвует в гомосексуальной деятельности, если одновременно придерживается других социальных норм. Одним из важнейших институтов Ближнего Востока является семья. Пока мужчина поддерживает это учреждение, беря жену и заводя детей, то, что происходит наедине, не будет интересовать других. [12] «Известные гомосексуалисты терпимо занимают государственные должности, если они продолжают публично вести гетеросексуальный образ жизни. Например, султан Мехмет II , османский завоеватель Константинополя, и султан Махмуд Газнави , вторгшийся в Индию из Афганистана, являются важными историческими фигурами и известными геями. У обоих мужчин было несколько жен и детей. В то время как жители Запада считают этих мужчин - и им подобных - бисексуалами, мусульмане считают их соответствующими шариату; они сохранили внешне соответствующую внешность с точки зрения семейной и общественной жизни, но, как оказалось, участвовали в гомосексуальной деятельности ». [12] Гомосексуальные акты также могут быть хорошо восприняты, если они ссылаются на выражение доминирования над другим: «В Турции, Египте и Магрибе мужчины, которые« активны »в сексуальных отношениях с другими мужчинами, не считаются гомосексуалистами; сексуальное доминирование над другими мужчинами даже придает статус гипер-мужественности » [13].
Кажется, что проводится различие между активным партнером и принимающим, патическим. В первой категории человек рассматривается положительно, потому что они либо сохраняют свою мужественность через активную роль, либо используют ее как средство деградации патика. В этой истории можно увидеть отличный анекдот о последнем проявлении.
«Ближе к концу 1701 года вождь друзов (эмир) из района Вади-аль-Тайм в Сирии прибыл в Дамаск, чтобы быть официально назначенным губернатором города в качестве главного военного чиновника (Яябаши) его родного региона. Согласно современному летописцу, эмир был известным бабником, который «в Дамаске был полон решимости вести себя с присущей ему развратностью». Однажды, находясь в доме местной женщины, его удивили около двадцати туркменских солдат, которые изнасиловали его и отняли у него одежду, оставив его босиком и одетым только в внутреннюю одежду. «Тот, кто посягает на женщин-мусульманок (h.arı¯m), заслуживает большего, чем это», - как сообщается, заявили они, прежде чем отпустить его. «Новости об этом инциденте, - добавил летописец, - достигли женщин и детей [города], и песни о нем [то есть эмиру] были сочинены и исполнены певцами». . . Затем он отправился в страну друзов, в свой дом, и было сказано, что женщина осталась незапятнанной [то есть она не была опозорена до прибытия солдат], и, таким образом, Бог оставил проклятого эмира в руках туркмен. . » [14] Народ считал, что туркмены относятся к эмиру как к почетному. Основное внимание уделялось не тому, являются ли такие действия чем-то, что можно было бы назвать «гомосексуальным» по своей природе, а скорее последствиями, которые такие действия будут иметь для эмира. Эмир, будучи одновременно приемником (патиком) полового акта и действуя против своей воли (в результате его попытки осквернить, так сказать, местную женщину), лишается своего достоинства, которое впоследствии было утрачено. передан его победителям. «Фаллически проникать означает доминировать, подчинять и в конечном итоге унижать» [14]
Педерастия на Ближнем Востоке до современного периода (1500-1800 гг. Н. Э.)
Согласно литературным источникам, датируемым 1500-ми годами до наших дней, мы можем найти доказательства [15] педерастии или любовных и сексуальных отношений между мужчинами и мальчиками-подростками. До неизвестной степени это преобладало в разные периоды времени [ необходима цитата ] . Педерастию легко спутать с педофилией; для последнего характерно сексуальное влечение к детям, еще не начавшим пубертатный период. Некоторые также проводят различие между тем, что можно было бы назвать биологическим определением детства и социально-правовым. [16] Первая характеризует детство с точки зрения биологических различий, присутствующих на этой стадии по отношению к другим стадиям развития (младенчество, юность, зрелость и т. Д.), А вторая характеризует ребенка с точки зрения как предписанных социологических, так и юридических различий. .
Педерастия - это явление, которое исторически встречается в таких местах, как Древняя Греция , Древний Рим , Китай и Япония . Такие наклонности и поведение также встречаются на Ближнем Востоке [ цитата необходима ] . В досовременный период (1500-1800 гг. Н.э.) было широко распространено убеждение, что безбородые молодые люди были соблазном для взрослых мужчин в целом, а не только для небольшого меньшинства девиантных.
«Традиции, предостерегающие от искушений, создаваемых безбородыми молодыми людьми, были многочисленны, некоторые из них приписывались выдающимся религиозным деятелям раннего исламского периода, другие - самому Пророку Мухаммеду . Одна традиция рассказывала, что Пророк запрещал мужчинам смотреть на безбородых мальчиков, а другая - что Мухаммад сам усадил красивого молодого члена делегации из племени Кайс позади себя, чтобы не смотреть на него ». [17]
Такое влечение или поведение не было одинаковым во всех регионах Ближнего Востока и не выжило во все досовременные периоды времени. Тем не менее, хотя его присутствие заметно. [ необходима цитата ]
" Ученые-малики раннего османского периода неоднократно подтверждали, что человек отрицает свое состояние ритуальной чистоты, если он с похотью касается кожи безбородого или пушистого юноши, поскольку они подпадают под категорию того, что обычно является объектом похоти ». [18]
Некоторые жители Запада отметили педерастические тенденции на Ближнем Востоке. Англичанин Джозеф Питтс , моряк , который был взят в плен и продан в рабство в Алжире в 1678 году отметил:
«Этот ужасный грех содомии так далек от наказания среди них, что это часть их обычного дискурса - хвастаться своими отвратительными действиями такого рода. , ведь это здесь, в Англии, чтобы любить женщин ».
Французский путешественник Чарльз Николя Сигсберта Соннини Де Манонкорт , который посетил Египет между 1777 и 1780 годом, сделал аналогичное замечание:
«Страсть, противоречащая природе ... непостижимый аппетит, бесчестивший греков и персов древности, составляет восхищение или, если использовать более точный термин, позор египтян. Их любовные частушки не для женщин. составлены: не на них расточают нежные ласки, их воспламеняют совсем другие предметы ». [14]
Хотя реакция мусульман, посещающих Европу, представляет, возможно, лишь анекдотический интерес, они еще больше подтверждают утверждение об этом явном культурном различии. [Т] он марокканский ученый Мухаммад аль Саффар, посетивший Париж в 1845–1846 годах, писал:
«Флирт, романы и ухаживания для них происходят только с женщинами, потому что они не склонны к мальчикам или молодым мужчинам. Скорее, это крайне позорно для них».
Египетский ученый Рифа аль-Тахтави, находившийся в Париже между 1826 и 1831 годами, заметил:
"Среди похвальных черт их характера, действительно сходных с чертами бедуинов [арабов], является то, что они не склонны любить молодых мужчин и восхвалять их в стихах, поскольку это для них неприемлемо и противоречит их природе и морали. Одним из положительных аспектов их языка и поэзии является то, что они не позволяют произносить любовные стихи о человеке того же пола. Таким образом, на французском языке мужчина не может сказать: «Я любил юношу (ghulām)», потому что это означало бы быть неприемлемой и неудобной формулировкой. Поэтому, если один из них переводит одну из наших книг, он избегает этого, говоря в переводе: «Я любил молодую женщину (гуламах) или человека (дхатан)». [14]
В конце своей книги « До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 годы» Халед Эль-Руайхеб заключает:
«Влюбиться в подростка и выразить эту любовь в стихах не было наказуемым преступлением, и значительное число исламских ученых, хотя и не все, утверждали, что такое поведение не вызывает возражений». [19]
Хотя эти анекдотические рассказы не являются показательными для Ближнего Востока в целом, они предоставляют по крайней мере некоторые основания для существования таких предпочтений на Ближнем Востоке до современного периода. Подавляющее большинство мужчин на Ближнем Востоке, даже в древние времена, были замужем за женщинами и имели детей, не вступая в половые отношения с маленькими мальчиками. Другие, возможно, в меньшинстве, практиковали педерастию.
Западное моральное влияние
Сегодня для некоторых Ближний Восток известен как один из самых репрессивных регионов в отношении сексуального выражения. Однако некоторые историки отмечают, что в отношении гомосексуализма такие репрессии были импортированы, так сказать, с Запада. [Его] встреча с европейской викторианской моралью должна была оказать глубокое влияние на отношение местных жителей к тому, что стало называться «сексуальной инверсией» или «сексуальным извращением» (шудхудх джинса). [20] По мере того, как Ближний Восток контактирует с Западом, все большее значение приобретает ассимиляция, так сказать, с ценностями и системами, предписанными Западом. Рост участия на международных рынках привел к разрушению сообщества, основанного на родстве, и усилению стигмы в отношении гомосексуализма ».« Концепция гомосексуализма как определяющая личность определенного типа и категория «девиантности» пришла на Ближний Восток [через агентство ] Запада ». До влияния Запада гомосексуальность не имел негативного значения в мусульманском мире. Таким образом, изменение структуры сообщества и растущее влияние западных представлений в значительной степени создали современное табу на гомосексуальность в мусульманских обществах ». [21]
До этого влияния с Запада не существовало идентичности или концепции «гомосексуализма», хотя на практике действия, которые можно было считать гомосексуальными по своей природе, действительно имели место, но это просто не было концептуализировано, как сейчас. С усилением влияния Запада, даже если бы кто-то придерживался социальных норм, которые когда-то делали такое поведение несущественным, такое гомосексуальное поведение теперь встречает все большее сопротивление.
Смотрите также
- Демократия на Ближнем Востоке
- Образование на Ближнем Востоке и в Северной Африке
- Права человека на Ближнем Востоке
- Торговля людьми на Ближнем Востоке
- ЛГБТ на Ближнем Востоке
- Женщины в арабских обществах
- Кузен брак на Ближнем Востоке
- Свобода религии на Ближнем Востоке
- Ислам и современность
- Ближний Восток и глобализация
- Педерастия
Рекомендации
- ^ Мотамеди, Махназ; Мергати-Хоэй, Эффат; Шахбази, Мохаммад; Рахими-Нагани, Шахрзад; Салехи, Мехрдад; Карими, Мехрдад; Хаджеби, Ахмад; Халаджабади-Фарахани, Фариде (30.08.2016). «Парадоксальное отношение к добрачным свиданиям и сексуальным контактам в Тегеране, Иран: перекрестное исследование» . Репродуктивное здоровье . 13 (1): 102. DOI : 10,1186 / s12978-016-0210-4 . ISSN 1742-4755 . PMC 5006512 . PMID 27576489 .
- ^ а б в Джоселин ДеДжонг, Бонни Шепард, Фарзане Руди-Фахими, Лори Эшфорд (апрель 2007 г.). «Сексуальное и репродуктивное здоровье молодых людей на Ближнем Востоке и в Северной Африке» . prob.org . CiteSeerX 10.1.1.552.2252 . Проверено 7 декабря 2020 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ www.bbc.com/news/world-middle-east-48926282
- ^ Мамдух Вахба, Фарзане Руди-Фахими (октябрь 2012 г.). «Необходимость просвещения по вопросам репродуктивного здоровья в школах Египта» (PDF) . prb.org . Проверено 09.12.2020 . Проверить значения даты в:
|access-date=
( помощь ) - ^ Салех, I., (2009). Медиаграмотность в странах Ближнего Востока и Северной Африки: выход за пределы порочного круга оксиморы, отображение мировой политики в области образования. Латиноамериканский журнал медиаобразования. 31 (1): 155-176
- ^ Салех, I., (2009). Медиаграмотность в странах Ближнего Востока и Северной Африки: выход за пределы порочного круга оксиморы, отображение мировой политики в области образования. Латиноамериканский журнал медиаобразования. 31 (1): 155-176.
- ^ «Управление вещами, которые приводят к зина - поцелуям, прикосновениям и одиночеству вместе - Ислам: вопрос и ответ» . islamqa.info . Проверено 10 декабря 2020 .
- ^ а б в Мотамеди, Махназ; Мергати-Хоэй, Эффат; Шахбази, Мохаммад; Рахими-Нагани, Шахрзад; Салехи, Мехрдад; Карими, Мехрдад; Хаджеби, Ахмад; Халаджабади-Фарахани, Фариде (30.08.2016). «Парадоксальное отношение к добрачным свиданиям и сексуальным контактам в Тегеране, Иран: перекрестное исследование» . Репродуктивное здоровье . 13 (1): 102. DOI : 10,1186 / s12978-016-0210-4 . ISSN 1742-4755 . PMC 5006512 . PMID 27576489 .
- ^ а б Сакал-Угурлу, Нурай; Глик, Питер (2003). «Двойственный сексизм и отношение к женщинам, вступающим в добрачный секс в Турции» . Журнал сексуальных исследований . 40 (3): 296–302. DOI : 10.1080 / 00224490309552194 . ISSN 0022-4499 . JSTOR 3813325 . PMID 14533024 . S2CID 25128907 .
- Перейти ↑ Saleh, l., (2010). Медиаобразование на Ближнем Востоке и в Северной Африке: Танцы обнаженными в болоте принудительных обществ. Международная ассоциация исследований в области СМИ и коммуникаций (IACMR), Брага, Португалия.
- ^ а б Дюран, Халид. «гомосексуальность в исламе». гомосексуальность и мировые религии. Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity P International, 1993. 182.
- ^ а б Дюран, Халид. «гомосексуальность в исламе». гомосексуальность и мировые религии. Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity P International, 1993. 190.
- ^ Данн, Брюс. «Власть и сексуальность на Ближнем Востоке». Ближневосточный доклад , нет. 206, 1998, стр. 8–37. JSTOR 3012472 . [4] Эль-Руайхеб, Халед. До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800, University of Chicago Press, 2005. 10.
- ^ a b c d Эль-Руайхеб, Халед. До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500-1800, University of Chicago Press, 2005. 13.
- ^ «Запрещенная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения» . Выборочные обзоры в Интернете . 34 (7): 34–4049-34-4049. 1997-03-01. DOI : 10.5860 / choice.34-4049 . ISSN 0009-4978 .
- ^ Эймс Ма и Хьюстон DA. Юридические, социальные и биологические определения педофилии. Архивы сексуального поведения. 1990 августа; 19 (4): 333-42.
- ^ Эль-Rouayheb, Халед. До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500-1800, University of Chicago Press, 2005. 113.
- ^ Рамли, Шихаб ад-Дин, Фатава, 3: 172; Рамли, Шамс ад-Дин, Нихаят аль-Мух. тадж, 6: 192–93; аль-Хат. īb al-Shirbīnī, Mughnī al-muh. тадж, 3: 130–31; Кальюби, Х джайрими, Тух. жир аль-ч. авив, 3: 341–42; Баджури, Х. ашия, 2:99.
- ^ Эль-Rouayheb, Халед. До гомосексуализма в арабско-исламском мире, 1500-1800, University of Chicago Press, 2005. 153.
- ^ Эль-Rouayheb, Халед. До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800, University of Chicago Press, 2005. 9.
- ^ Данн, Брюс В. "Гомосексуализм на Ближнем Востоке: повестка дня для исторических исследований". Arab Studies Quarterly 12 (1990): 1-18. 15 декабря 2006 г. 12.