Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джозеф Питтс (1663–1735?) Был англичанином, попавшим в рабство берберскими пиратами в Алжире , Алжир, в 1678 году в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет. За время своего пребывания в плену Питтс за более чем пятнадцать лет сменил трех мастеров, с которыми он путешествовал в Каир и Александрию . Хотя он сбежал между 1693 и 1694 годами, только в 1704 году Питтс впервые опубликовал свой отчет. « Правдивый и достоверный отчет о религии и нравах мусульман» включает описания его пленения и плена, в том числе некоторые из первых описаний исламских ритуалов на английском языке. [1]Обратившись в ислам, будучи рабом, Питтс был первым англичанином, сделавшим запись о хадже . Питтс также подробно описывает жителей Северной Африки семнадцатого века, подробно описывая их манеру еды и одежды, религиозные обычаи и брак, а также их экономическую и рабовладельческую системы. Повествование Питтса было первым и наиболее подробным описанием ислама и нравов мусульман, написанным европейцем в семнадцатом веке.

Фон [ править ]

Повествование Джозефа Питтса было написано во времена английского Просвещения . В течение 17 века Просвещение после Реформации принесло обновленное чувство религиозной идентичности английским философам, теоретикам и теологам. Один из таких примеров был замечен в зарождении унитарного движения. С ростом деизма в теологических и философских кругах многие начали принимать веру в невмешивающегося создателя мира. По мере того как миссионеры, мореплаватели и торговцы путешествовали по Османской империи, контакты с мусульманами росли, а вместе с ними - и новый интерес к иностранным землям. [2]С новым знакомством с арабскими рукописями и английскими повествованиями о неволе ученые Просвещения начали понимать таухид , веру в единство Бога.

Паломничество в Мекку [ править ]

Во время пребывания Питтса со своим последним учителем он отправился в Мекку, чтобы совершить хадж. Обратившись в ислам под руководством своего второго учителя Ибрагима, Питтс отправился в хадж со своим третьим учителем около 1685 года. В его рассказе описаны многие аспекты исламского паломничества, включая караваны хаджа, обряды в Мекке и обычное посещение Медины .

Начальные обряды [ править ]

Как паломник, Питтс участвовал в начальных обрядах по прибытии в Мекку. На этот раз паломники совершают первый таваф , очищение и питье у колодца Замзам и завершение са'и . Сегодня саи завершается в мечети Масджид аль-Харам в Мекке. Во времена Питтса и до 1950-х годов это было завершено на улице. [3]

Гора Арафат [ править ]

В главе 7 Питтс говорит, что они покидают Мекку, чтобы посетить «некий холм, называемый Гиббель эль-орфат (или эль-Арафат ), то есть Гора Знания». Здесь он становится свидетелем того, как паломники совершают вукуф на Арафате. Это то, «как, когда и где [паломники] получают этот почетный титул хаджи, ради которого они несут все эти усилия и расходы», - заявляет Питтс. [4] Он описывает времена, когда паломники готовились к молитве. и обряды, которые должны быть завершены на холме, и как «они [просят] искренне о прощении своих грехов и [обещают] новую жизнь, используя форму покаянных выражений и, таким образом, продолжаются в течение четырех или пяти часов». [5]

Сексуальность, женщины и рабство в повествовании Питтса [ править ]

Питтс не часто упоминает женщин в своих трудах, и, похоже, у него было очень мало возможностей общаться с женщинами. Питтс несколько раз сталкивается с насилием в отношении женщин в своем отчете, особенно при описании турецких имперских лагерей, где он писал, что солдаты «склонны к питью и ужасно грубы, настолько, что любой женщине очень опасно проходить мимо. - место, но более опасно для мальчиков, потому что они чрезвычайно склонны к содомии… » [1]

В своем обсуждении брака Питтс описывает, как заключается брачное соглашение между женихом и отцом невесты. О возможных чувствах или опасениях женщины по поводу союза вообще не упоминается. Похоже, Питтс считает, что женщины практически не имеют власти в отношениях с мужчинами. Он также обсуждает идею развода и того, что мусульманские мужчины имеют нескольких жен. По словам Питтса, разводы довольно распространены в исламском мире, и обе стороны могут впоследствии вступить в повторный брак. Однако множественные жены встречаются не так часто; Питтс сообщает, что очень немногие мужчины имеют нескольких жен, кроме как в сельской местности. Питтс затрагивает женскую власть, но только с точки зрения его взаимодействия с элитой и своего происхождения из Англии.

Питтс подробно описывает посещение невольничьего рынка в Каире, когда он совершает хадж с одним из своих хозяев. На рынке Питтс наблюдает за продажей мужчин и женщин. В то время как мужчин заставляют разыгрывать трюки, чтобы продемонстрировать свою силу и способности, как в конном шоу, с женщинами обращаются по-другому. Женщины были одеты в красивую одежду, когда выставлялись на рынке, в надежде привлечь внимание покупателя. [6] Питтс говорит, что в то время как лица женщин были покрыты вуалью, мужчинам разрешалось свободно видеть их лица, чувствовать внутреннюю часть их рта и зубов, а также ласкать их груди. Если девственность женщины ставилась под сомнение, работорговцы иногда разрешали потенциальному покупателю сопроводить рабыню в частную палатку, позволяя покупателю самим найти ответ на вопрос.[6]Он отмечает, что многие из рабов - женщины и дети, поскольку мужчин держат в качестве рабов-гребцов на борту кораблей. Он также описывает многих людей как «москвичей и русских, а также некоторых из тех частей и императоров Германии». У этих рабов светлая кожа, и они одеты в красивую одежду, поэтому на аукционе они продадут более высокую цену. Рабов исследуют так же, как животных; покупателям разрешается проверять свои зубы, мускулы и рост, чтобы получить представление об общем состоянии здоровья раба.

Отношения с мастерами [ править ]

Питтс обслужил в общей сложности трех мастеров с разной степенью обращения. Хотя о первом хозяине Питтса известно мало, его второй хозяин, Ибрагим, очень плохо с ним обращался. [6] В начале захвата Питтса он упоминает о плохой диете, которой кормили он и других рабов. Планируя мятеж, Питтс описывает, как восстание было обнаружено: подозреваемый в восстании был выдвинут на глазах у его товарищей по плену. Питтс заявляет: «Капитан огромной веревкой нанес ему около сотни ударов по ягодицам, но он не признался в этом, великодушно предпочтя скорее пострадать, чем подвергнуть нас всех тоже бастинадо». [1] Многие рабы наблюдали, как других рабов избивали и пытали. [7]

Затем рассказ Питтса обращается к насильственному обращению в ислам. Он заявляет: «Некоторые утверждали, что рабов, которых продают в этой стране, никогда не заставляют обращаться к мусульманской религии» . Даже после смены религии Ибрагим обращался с Питтсом так же злобно, как и раньше, избивая Питтса до крови.

Питтс описывает свою третью и последнюю роль как хозяина, обращающегося с ним как с сыном, поскольку у него не было ни детей, ни родственников, и, получив свободу, он продолжал оставаться с ним. [1] В исламском контексте освобождение раба рассматривалось как великий акт благочестия, и этот акт мог позволить рабовладельцу получить прощение грехов. Когда Питтс принял решение уехать, сбежав обратно на родину, он оказался в противоречии относительно того, должен ли он оставить своего отцовского хозяина, который пообещал оставить все свое имущество Питтсу после его смерти.

Противоречие [ править ]

Конверсия [ править ]

В то время, когда было написано повествование Питтса, многие другие авторы рассказов о рабах утверждали, как Питтс, что их заставили принять ислам. Исследователи предположили, что некоторые утверждения были ложными, что Северная Африка в то время была более терпимой с религиозной точки зрения. Пленные христиане, которые обратились до того, как вернулись в свои родные земли, солгали о том, что они обратились, потому что английские христиане - включая их собственные семьи - преследовали бы их. [8] Исследователи описывают, как в английском театре того времени ренегаты часто считались наравне с сатанопоклонниками и атеистами, а также предателями своих стран. [9]

Однако другие ученые не ставят под сомнение идею принудительного обращения , как, например, автор Роберт Дэвис, который в своей статье « Христианские рабы, мусульманские хозяева, белое рабство в Средиземноморье, на берберийском побережье и Италии, 1500–1800 годы» подробно описывает жестокое обращение, которому подвергались европейские рабы . Он объясняет, что если раб доставляет неудобства своему хозяину, хозяин в ответ сильно накажет его, «избивая разочаровавшего раба, пока тот не станет калекой или даже убит». По крайней мере, с мертвым рабом можно было спокойно избавиться, не вызывая у его хозяина еще большего смущения. [7] В то время как Питтс действительно унижает ислам в части своего повествования, в других случаях он заявляет, что христианство может извлечь уроки из той преданности, которой обладает ислам .

Отношения между религией и властью сложны. Свобода религиозных обрядов в Османской империи допускалась. «Толерантность основываются на состоянии неравенства , в котором самый мощная партия (например, линейка) решает , может ли существовать менее мощная группа или нет , и что члены экстентов этой группы могут проявляться их разности» [10] в системе Правдивое и достоверное описание религии и нравов мусульман. Питтс выражает свое отношение к исламу на протяжении всего своего повествования. [1]  С самого начала Питтс сверхкритично относится к исламу, но также тонко, а не так тонко критикует христианство. Тонкая и не столь тонкая критика обеих религий заставляет читателя усомниться в истинном отношении Питтса к обеим религиям. Обращение Питтса в ислам произошло в самом начале его порабощения. Поскольку он был вынужден принять ислам, у него не было возможности полностью оценить, что значит быть мусульманином. [11]

Физическое насилие [ править ]

В академическом сообществе существуют разногласия относительно правдивости злоупотреблений, которые Питтс и многие его товарищи по плену получили от своих хозяев. Многие ученые подвергают сомнению версию Питтса. Клэр Нортон выдвигает различные причины, по которым избиение раба как форма прозелитизма было бы нелогичным. [12] Раб, которого избили до обращения, не имел бы экономической ценности, поскольку мусульмане подвергались социальному давлению с целью освободить своих рабов после того, как они обратились. Берберийский берег также был очень эгалитарным в своем религиозном разнообразии, христианские службы проводились в разных местах, что уменьшало вероятность того, что христианину не будет места в исламском обществе.

Другие ученые, такие как Роберт Дэвис, также сомневаются в справедливости многих рассказов о рабах, допуская, что применение насилия против одного раба служило «предупреждением для всех других рабов, которые могли быть свидетелями или слышать об этом, чтобы они вели себя наилучшим образом. ” [13] Сам Питтс дискредитирует образ принудительного обращения, заявляя, что это было редким явлением, «хотя мне очень повезло, что с ним так безжалостно поступили». Тем не менее, Питтс приводит причину, по которой его хозяева использовали бы против него насильственную силу, а именно то, что у одного из его учителей было тяжелое прошлое, и он надеялся облегчить его грехи, вынудив Питтса обратить, а затем освободив его, что является священным обрядом в исламе . [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Питтс, Джозеф. Правдивый и достоверный отчет о религии и манерах мусульман с описанием пленения автора (1704 г.), перепечатанный в книге «Пиратство, рабство и искупление: повествования о берберском пленении из ранней современной Англии» , изд. Дэниел Дж. Виткус (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2001), 218–340.
  2. ^ Стуббе, Генри; Матар, Набиль (2014). Генри Стуббе и истоки ислама: происхождение и прогресс магометанства . Издательство Колумбийского университета. С. 18, 19.
  3. ^ Внутри Мекки . Реж. Таги Амирани и Аниса Мехди. National Geographic Television, 2003. DVD; Вулф, Майкл. Тысяча дорог в Мекку . Нью-Йорк: Grove Press, 1997. xxii – xxiii.
  4. ↑ Питтс, «Истинный и достоверный отчет», глава 7.
  5. ↑ Питтс, Правдивая и достоверная история , Глава 7.
  6. ^ a b c Питтс, Джозеф (1704 г.). Правдивое и достоверное описание религии и нравов мусульман, с описанием пленения автора . Экзон. п. 318.
  7. ^ а б Дэвис, Роберт. Христианские рабы, мусульманские мастера: белое рабство в Средиземноморье, на берберском побережье и в Италии, 1500–1800 гг . Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан.
  8. ^ Нортон, Клэр. «Похоть, жадность, пытки и идентичность: повествования о обращении и создании отступника раннего Нового времени». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока 29.2 (2009): 259–268. Проект MUSE. Интернет. 1 марта 2013 г. < http://muse.jhu.edu/ >
  9. ^ Матар, Набиль. «Отступник в английском воображении семнадцатого века». SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг . 33.3 (1993): 489–505; Клиссолд, Стивен. Берберийские рабы . 1-е изд. Тотова: Роуман Литтлфилд, 1977. 86–101; Колли, Линда. Пленники . 1-е изд. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 2002. 99–134.
  10. ^ Баер, Марк; Усама, Макдиси; Шрайок, Эндрю (2009). «Терпимость и обращение в Османскую империю: разговор». Сравнительные исследования в обществе и истории . 51 (4): 927–940. DOI : 10.1017 / S0010417509990181 .
  11. ^ Крстич, Tijana (2009). «Освещенные светом ислама и славой Османского султаната: самооценка обращения в ислам в эпоху конфессионализации». Сравнительные исследования в обществе и истории . 51 (1): 35–63. doi : 10.1017 / S0010417509000036 - через JSTOR.
  12. ^ Нортон, Клэр. «Похоть, жадность, пытки и идентичность».
  13. ^ Дэвис, Роберт С. Христианские рабы, мусульманские мастера . 1-е изд. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2003.
  14. ↑ Питтс, Правдивая и достоверная история , Глава 9

Внешние ссылки [ править ]

  • Путешествия, торговля и расширение империи
  • National Geographic - Внутри Мекки на YouTube
  • Паломники из исламских стран, Британский музей