Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейской истории. Чтобы узнать о песне или EP Beastie Boys, смотрите Shadrach (песня Beastie Boys) и An Exciting Evening at Home with Shadrach, Meshach и Abednego .
Седрах, Мисах и Авденага,
Ханания, Мисаил и Азария
Roslin5.jpg
Огненная печь (1266 г.) работы Тороса Рослина .
Три Святых Чада
Почитается вИудаизм
Римский католицизм [1]
Восточное православие
Ислам
Главный храмМогила Даниила , Сузы
Праздник16 декабря - католицизм
17 декабря - восточное православие
АтрибутыТрое мужчин в огненной печи
Покровительствожертвы ожогов
Франц Иосиф Герман, «Огненная печь; из книги Даниила, 3»; Санкт-Панкратий, Виггенсбах, Германия. Царь Навуходоносор (слева) наблюдает за тремя юношами и ангельской фигурой в печи (справа), в то время как гигантская статуя царя возвышается за ними (в центре).

Седрах, Мисах и Авденего - персонажи библейской книги Даниила , в первую очередь главы 3. В повествовании, три еврея брошены в огненную печь Навуходоносором II , царем Вавилона , когда они отказываются поклониться царскому изображению ; трое защищены от вреда, и царь видит четырех человек, идущих в огне, «четвертый… как сын Божий». [2] Впервые они упоминаются в Даниила 1 , где вместе с Даниилом они были доставлены в Вавилон для изучения халдейского языка и литературы с целью их службы при царском дворе и их еврейскогоимена заменяются халдейскими или вавилонскими именами. [3]

Первые шесть глав Даниила - это истории, относящиеся к позднему персидскому / раннему эллинистическому периоду , и отсутствие Даниила в рассказе о еврейских детях в огненной печи предполагает, что изначально он мог быть независимым. [4] Это соответствует истории Даниила в львином рве, где подчеркивается , что Бог евреев избавит тех, кто ему верен. [5]

Резюме [ править ]

Катакомбы Присциллы , Рим, конец III - начало IV века.
Изображено на Высоком кресте Луны , Ирландия , 10 век.

Царь Навуходоносор установил золотой образ на равнине Дура (слово означает просто «равнина») и приказал, чтобы все его чиновники поклонились ему. Все, кто этого не сделает, будут брошены в пылающую печь. Некоторые официальные лица сообщили царю, что трое еврейских юношей Ханания, Мисаил и Азария, носившие вавилонские имена Седрах, Мешах и Авденего и которых царь назначил на высокий пост в Вавилоне, отказывались поклоняться золотой статуе. Всех троих привели к Навуходоносору, где они сообщили царю, что Бог будет с ними. Навуходоносор приказал бросить их в огненную печь, нагретую в семь раз сильнее, чем обычно, но когда царь взглянул, он увидел четыре фигуры, идущие целыми и невредимыми в огне, четвертая «подобна сыну Божьему». Видя это,Навуходоносор вывел юношей из пламени и возвысил их до высоких должностей, постановив, что всякий, кто говорит против Бога, должен быть разорван на части.[6]

Состав и структура [ править ]

Главы о книге Даниила
  • Глава 1: Введение в Вавилон
  • Глава 2: Сон Навуходоносора
  • Глава 3: Огненная печь
  • Глава 4: Безумие Навуходоносора
  • Глава 5: Праздник Валтасара
  • Глава 6: Даниил в логове со львами
  • Глава 7: Четыре зверя
  • Глава 8: Баран, козел и рог
  • Глава 9: Семьдесят недель
  • Главы 10–12: Последнее видение Даниила

Дополнения к Даниилу

  • Песня о трех святых чадах
  • Сусанна и старшие
  • Бел и дракон
  • v
  • т
  • е

Книга Даниила [ править ]

Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник рассказов еврейской общины Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (5–3 вв. До н. Э.), Расширенный видениями глав 7–12 Маккавейской книги. эпоха (середина 2 века). [7] Современные ученые соглашаются с тем, что Даниэль - легендарная фигура. [8] Возможно, это имя было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [9] Сказки написаны голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо от царя Навуходоносора. [10] Глава 3 уникальна тем, что Даниил в ней не появляется.

Даниил 3 [ править ]

Даниил 3 является частью хиазма (поэтическая структура, в которой основная мысль или послание отрывка помещается в центр и обрамляется дальнейшими повторами с обеих сторон) в Дан. 2–7 в паре с Даниилом 6 , историей Даниила. в логове львов: [11]

  • А. (2: 4б-49) - Сон о четырех царствах, замененных пятым.
    • Б. (3: 1–30) - Трое друзей Даниила в огненной печи
      • В. (4: 1–37) - Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
      • C '. (5: 1–31) - Даниил интерпретирует почерк на стене Валтасару.
    • B '. (6: 1–28) - Даниил в львином рве
  • А '. (7: 1–28) - видение четырех мировых царств, замененных пятым.

Главы 3 и 6 содержат существенные различия. История огненной печи не включает Даниила, в то время как история львиного логова не включает друзей Даниила; первая история происходит при Навуходоносоре, а вторая - при Дарии; и в первом рассказе непослушание земному правителю происходит публично, а во втором Даниил просит Бога наедине. Таким образом, рассказы дополняют друг друга, подчеркивая, что Бог евреев избавит тех, кто ему верен. [5]

Жанр и темы [ править ]

Трое молодых людей в огненной печи (15 - го века икона в новгородской школы ).

Легендарный характер рассказа раскрываются либеральным использование гиперболы - размер статуи, использование всякого рода музыки, уничтожение палачей, и гнев короля последовал его признание превосходства Бога Израиль. Сюжет - это тип, известный в фольклоре как «позор и реабилитация министра», в котором фигурирует преуспевающий человек, приговоренный к смертной казни или тюремному заключению по плану своих врагов, но оправданный и восстановленный в чести. . [12]

Когда Навуходоносор противостоит дерзким еврейским юношам, которые отказываются подчиняться его воле, он спрашивает их, какой бог избавит их от его рук. Их ответ - богословский кульминационный момент истории: не обращаясь к царю по его титулу, они говорят ему, что вопрос не в том, готовы ли они склониться перед изображением царя, а в том, присутствует ли Бог и желает ли он спасти. [13] Когда все трое брошены в печь, царь видит четырех человек, идущих в огне, четвертый подобен «сыну божьему», божественному существу.

Интерпретация [ править ]

Отсутствие Даниила в рассказе о Седрахе, Мисахе и Авденаго предполагает, что изначально это мог быть независимый рассказ.

Имена Hebrew трех молодых людей были Ананий ( חֲנַנְיָה Ḥănanyāh ), « Ях милостив», Мисаил ( מִישָׁאֵל Mîšā'êl ), «Кто , что Эль - это?» и Азария ( עֲזַרְיָה Ǎzaryāh ), «Ях помогает», но по указу царя они были назначены халдейскими имена, так что Анания стал Shadrach (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ), Мисаил стал Мисах (מֵישַׁ֖ךְ Mêšaḵ ) и Азарий стали Авденьим (עֲבֵ֣דנְג֑וֹ «Ǎḇêḏ -N ). [14]

Халдейские имена связаны с еврейскими, а имена Эль и Ях заменены вавилонскими теонимами : Šaraḵ может отражать Šudur Aku «Повеление Аку (бога луны)», [15] Mêšaḵ , вероятно, является вариацией Mi-ša- aku , что означает «Кто такой, как Аку?», а Абеднего - либо «Раб бога Небо / Набу », либо вариант Абеднергала, «Раб бога Нергала ».

Слово «Дура» (где установлена ​​статуя) означает просто «равнина» или «крепость», а не какое-то конкретное место; греческий историк Геродот упоминает золотое изображение бога Бэла в Вавилоне, но гигантские размеры этой статуи могут предполагать, что ее происхождение лежит в фольклоре. [16] Размеры статуи (6 × 60 локтей) интертекстуально связаны с размерами Второго Храма Эзры-Неемии (60 × 60 локтей), что позволяет предположить, что изображение царя контрастирует с местом поклонения верных евреев после изгнания. как Дэниел. [17]

Христианская литургия [ править ]

Греческая версия Даниеля 3 вкладышами «песня из трех молодых людей,» два псалма, соединенных описательной , подчеркивая их чудесное спасение (не часть еврейских или протестантских библий, пронумерованных Даниил 3: 51-90). [18] Песня упоминается в седьмой и восьмой одах канона , гимне, который исполняется на утренней службе и в других случаях в Восточной Православной церкви . Чтение рассказа об огненной печи, включая песню, предписано для вечерней Божественной литургии, совершаемой православными в Великую субботу . Латинская песня Benedicite Dominum основана на «песне трех юношей». Он используется вПохвалы по воскресеньям и праздникам.

В Восточной православной церкви праздник трех юношей и Даниила - 17 декабря. Православные также поминают их в два воскресенья перед Рождеством Христовым . Лютеранская Церковь Миссури Синод также включает Даниила и трех молодых людей в святцы 17 декабря.

В культуре [ править ]

Литература [ править ]

  • 1963: Мартин Лютер Кинг-младший упоминает их в своем письме из тюрьмы Бирмингема.
  • 1915–1974: Берти Вустер , центральный персонаж многих романов и рассказов британского автора комиксов П. Г. Вудхауза , время от времени упоминает этих трех фигур, узнав о них в школе в ходе получения приза за знание Священных Писаний.
  • 1976: Роберт Сильверберг написал роман, основанный на этой истории, под названием « Седрах в печи ».

Музыка [ править ]

  • 1952: "Shadrack Mishack Abednigo" [19] Луи Армстронга
  • 1930–1962: « Шадрак » Роберта МакГимси
  • 1955-1956: Gesang дер Jünglinge по Карлхайнц Штокхаузен
  • 1968: "Четвертый человек в огне" братьев Статлер и Джонни Кэша (1969)
  • 1974: " Свободная добыча ", Хитрый и Фэмили Стоун
  • 1976: " Абендиго " абиссинцев
  • 1980: "Never Get Burn" от Twinkle Brothers
  • 1989: " Shadrach " Beastie Boys
  • 1999: "Never Bow Down" третьего дня
  • 2007: «Сожги нас» Шейн и Шейн
  • 2009: " Седрах, Мисах и Авденего " от Asylum Street Spankers

См. Также [ править ]

  • Пылающая огненная печь (перформанс)
  • Молитва Азарии и Песнь трех святых детей

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ https://catholicsaints.info/saint-misael/
  2. ^ Seow 2003 , стр. 55-58.
  3. ↑ Даниил 1: 7
  4. Перейти ↑ Levine 2010 , p. 1233, 1239, сноска 3.1–7.
  5. ^ a b Seow 2003 , стр. 87.
  6. Перейти ↑ Levine 2010 , p. 1239-1241.
  7. ^ Коллинз 1984 , стр. 29, 34–35.
  8. ^ Коллинз 1984 , стр. 28.
  9. ^ Redditt 2008 , стр. 176–177, 180.
  10. ^ Wesselius 2002 , стр. 295.
  11. ^ Redditt 2008 , стр. 177.
  12. ^ Коллинз 1984 , стр. 55.
  13. ^ Seow 2003 , стр. 55-57.
  14. ^ , А Даниил стал Beltheshazzar ( בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗ר Валтасара, Даниил 1: 7 . "1611 King James Bible Книга Даниила, глава 1" . В архиве с оригинала на 9 февраля 2013 года .
  15. ^ Орр, Джеймс, Массачусетс, главный редактор DD. «Запись на« ЭРИ-АКУ »». «Международная стандартная библейская энциклопедия». 1915 г.
  16. Перейти ↑ Levine 2010 , p. 1239, сноска 3.1–7.
  17. ^ Wesselius 2002 , стр. 303.
  18. ^ Коллинз 1984 , стр. 56.
  19. ^ Луи Армстронг - Седрах, Мисах и Авденаго , извлекаются 2020-01-12

Библиография [ править ]

  • Ауне, Дэвид Э. (2010). «Мир римского эллинизма» . В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444318944.
  • Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Издательская компания Wadsworth. ISBN 978-0495391050.
  • Бойер, Пол С. (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-95129-8.
  • Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 9780827610019.
  • Кон, Шей Дж. Д. (2006). От Маккавеев до Мишны . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227432.
  • Коллинз, Джон Дж. (1984). Даниэль: Введение в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206.
  • Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Эрдманс. п. 103 . ISBN 9780802843715. Сын Человеческий: толкование и влияние Даниила 7.
  • Коллинз, Джон Дж. (2001). «Актуальные вопросы изучения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
  • Коллинз, Джон Дж. (2003). «От пророчества к апокалипсизму: ожидание конца» . У Макгинна, Бернарда; Коллинз, Джон Дж .; Штейн, Стивен Дж. (Ред.). История континуума апокалипсиса . Континуум. ISBN 9780826415202.
  • Кроуфорд, Сидни Уайт (2000). «Апокалиптический» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Дэвидсон, Роберт (1993). "Иеремия, Книга". В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919. Книга Иеремии
  • Дэвис, Филипп (2006). «Апокалиптический». В Роджерсоне, JW; Лиу, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Оксфордские справочники в Интернете. ISBN 9780199254255.
  • ДеЧант, Делл (2009). «Апокалиптические сообщества» . В Neusner, Jacob (ред.). Мировые религии в Америке: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9781611640472.
  • Данн, Джеймс Д.Г. (2002). «Даниловский Сын Человеческий в Новом Завете» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1950). Экспозиция ранней церкви, последующие отклонения и средневековое возрождение . Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. 1 . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 1006.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Пререформационная и реформационная реставрация и второй исход . Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. 2 . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 863.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1946). ЧАСТЬ I, Колониальная и ранняя национальная американская экспозиция. ЧАСТЬ II, Пробуждение Нового Света в девятнадцатом веке . Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. 3 . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 802.
  • Галлахер, Юджин В. (2011). «Миллениализм, Священное Писание и Предание» . В Wessinger, Кэтрин (ред.). Оксфордский справочник миллениализма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195301052.
  • Голдингей, Джон Дж. (2002). «Даниил в контексте ветхозаветного богословия» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . II . БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
  • Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса . Континуум. ISBN 9780567552488.
  • Граббе, Лестер Л. (2002). Иудейская религия в период Второго Храма: вера и практика от изгнания до Явне . Рутледж. ISBN 9780203461013.
  • Граббе, Лестер Л. (2002). «Дан (иэль) на все времена» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
  • Хаммер, Раймонд (1976). Книга Даниила . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521097659.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. (1999). Приглашение в апокрифы . Эрдманс. ISBN 9780802846334.
  • Хеббард, Аарон Б. (2009). Чтение Даниила как текста в теологической герменевтике . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
  • Хилл, Эндрю Э. (2009). «Даниил-Малахия» . В Longman, Tremper; Гарланд, Дэвид Э. (ред.). Библейский комментарий толкователя . 8 . Зондерван . ISBN 9780310590545.
  • Хилл, Чарльз Э. (2000). «Антихрист» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Холбрук, Фрэнк Б. (1986). Семьдесят недель, Левит и природа пророчества (Том 3 из серии Даниила и Откровения, изд.). Институт библейских исследований, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN 0925675024.
  • Хорсли, Ричард А. (2007). Книжники, провидцы и политика Иудеи Второго Храма . ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664229917.
  • Книбб, Майкл (2009). Очерки книги Еноха и других ранних еврейских текстов и традиций . БРИЛЛ. ISBN 978-9004167254.
  • Книбб, Майкл (2002). «Книга Даниила в ее контексте» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
  • Кох, Клаус (2002). «Этапы канонизации книги Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
  • Кратц, Рейнхард (2002). «Видения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . БРИЛЛ. ISBN 9004116753.
  • Левин, Эми-Джилл (2010). «Даниэль» . В Кугане, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А. (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199370504.
  • Лукас, Эрнест С. (2005). "Даниил, Книга". В Vanhoozer, Кевин Дж .; Bartholomew, Craig G .; Трейер, Дэниел Дж. (Ред.). Словарь богословского толкования Библии . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
  • Мангано, Марк (2001). Эстер и Даниил . College Press. ISBN 9780899008851.
  • Мэтьюз, Виктор Х .; Мойер, Джеймс С. (2012). Ветхий Завет: текст и контекст . Бейкер Букс. ISBN 9780801048357.
  • Нельсон, Уильям Б. (2000). «Даниэль» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Нельсон, Уильям Б. (2013). Даниэль . Бейкер Букс. ISBN 9781441240064.
  • Ньюсом, Кэрол А .; Порода, Бреннан В. (2014). Даниэль: Комментарий . ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664220808.
  • Николай Ф., изд. (1954). «Хронология диаграммы». Библейский комментарий АСД . С. 326–327.
  • Нисканен, Пол (2004). Человеческое и божественное в истории: Геродот и книга Даниила . Континуум. ISBN 9780567082138.
  • Pasachoff, Naomi E .; Литтман, Роберт Дж. (2005). Краткая история еврейского народа . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742543669.
  • Портье-Янг, Анафея Э. (2013). Апокалипсис против империи: теологии сопротивления в раннем иудаизме . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
  • Прован, Иэн (2003). «Даниэль» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
  • Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965.
  • Рид, Стивен Брек (2000). "Даниил, Книга". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Роуленд, Кристофер (2007). «Апокалиптическая литература» . В Хассе, Эндрю; Джаспер, Дэвид; Джей, Элизабет (ред.). Оксфордский справочник по английской литературе и теологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199271979.
  • Рикен, Лиланд; Уилхойт, Джим; Лонгман, Тремпер (1998). Словарь библейских образов . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
  • Сакки, Паоло (2004). История периода Второго Храма . Континуум. ISBN 9780567044501.
  • Шварц, Дэниел Р. (1992). Исследования еврейского происхождения христианства . Мор Зибек. ISBN 9783161457982.
  • Сеу, CL (2003). Даниэль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256753.
  • Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма . Издательский дом КТАВ. ISBN 9780881253726.
  • Спенсер, Ричард А. (2002). «Дополнения к Даниилу» . In Mills, Watson E .; Уилсон, Ричард Ф. (ред.). Второзаконие / Апокрифы . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865545106.
  • Таунер, В. Сибли (1993). «Даниэль» . В Кугане, Майкл Д .; Мецгер, Брюс М. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
  • Таунер, В. Сибли (1984). Даниэль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664237561.
  • ВандерКам, Джеймс С. (2010). Свитки Мертвого моря сегодня . Эрдманс. ISBN 9780802864352.
  • VanderKam, James C .; Флинт, Питер (2013). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства . HarperCollins. ISBN 9780062243300.
  • Вебер, Тимоти П. (2007). «Миллениализм». В стенах, Джерри Л. (ред.). Оксфордский справочник по эсхатологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199742486.
  • Весселиус, Ян-Вим (2002). «Написание Даниила». В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . БРИЛЛ. ISBN 0391041282.
  • Белый, Эллен (2014). Совет Яхве: его структура и состав . Мор Зибек. ISBN 9783161532931.