Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бурятский мальчик в шаманский ритуал
Тувинский шаман Таш-оол Бууевич Кунга освящает овоо .

Значительное меньшинство людей в Северной Азии , особенно в Сибири , следуют религиозно-культурным практикам шаманизма . Некоторые исследователи считают Сибирь колыбелью шаманизма. [1] [2]

Население Сибири состоит из различных этнических групп, многие из которых продолжают соблюдать шаманские практики и в наше время. Многие классические этнографы зафиксировали истоки идеи «шаманизма» у сибирских народов. [3]

Термины «шаман» и «шаманка» в сибирских языках [ править ]

  • «шаман»: саман (Недигал, Нанай, Ульча, Орок), сама (маньчжурский). Вариант / šaman / (т. Е. Произносится как «шаман») - эвенкийский (откуда он был заимствован в русском языке).
  • 'шаман': алман, олман, волмен [4] (юкагир)
  • 'шаман': [кам] (татарский, шорский, ойратский),[xam] (Тува, Тофалар)
  • Бурят слово шамана бөө ( BOO )[bø] , от раннего монгольского böge . [5]
  • 'шаман': найт (ханты, манси), от протоуральского * нойта (ср. саамский ноайд )
  • 'шаманка': [iduɣan] (монгол),[удаган] (якут), удаган (бурят), удуган (эвенки, ламут), одоган (недигал). Родственные формы, встречающиеся в различных сибирских языках, включают утаган , убакан , утыган , утюгун , идуан или дуана . Все это связано с монгольским именем Этюген, богини домашнего очага, и Этюген Эке, «Мать-Земля». Мария Чапличкауказывает, что в сибирских языках слова для мужчин-шаманов имеют разные корни, но почти все слова для женщин-шаманов имеют один и тот же корень. Она связывает это с теорией о том, что женская практика шаманизма установилась раньше, чем мужская, что «шаманы изначально были женщинами». [6]

Духовное путешествие [ править ]

Духовные путешествия сибирских шаманов [7] (воспроизводящие их сны, в которых они спасали душу клиента) проводились, например, в сеансах исцеления в Ороче, Алтае и Нганасане.

Песни, музыка [ править ]

Смотрите также: Имитация звуков в шаманизме и шаманской музыке
Бурятский шаман совершает возлияние .

Как упоминалось выше, шаманские практики демонстрируют большое разнообразие [3], даже если они ограничиваются Сибирью. В некоторых культурах музыка или песня, связанная с шаманской практикой, может имитировать естественные звуки , иногда со звукоподражанием . [8]

Это справедливо и для практики ноайди среди саамских групп. Хотя саамы живут за пределами Сибири, многие из их шаманских верований и практик имеют важные общие черты с таковыми некоторых сибирских культур. [9] В joiks саами пели на шаманских обрядах. [10] В последнее время джойки поют в двух разных стилях: один из них поют только молодые люди; традиционным может быть другой стиль «бормотания», напоминающий магические заклинания. [11] Несколько удивительных характеристик джойков можно объяснить, сравнив музыкальные идеалы., как это наблюдается в джойках и противопоставляется музыкальным идеалам других культур. Некоторые джойки намереваются имитировать естественные звуки. Это можно противопоставить бельканто, цель которого - задействовать человеческие речевые органы на высшем уровне для достижения почти «сверхчеловеческого» звука. [12]

Намерение имитировать звуки природы присутствует и в некоторых сибирских культурах: примерами могут служить обертонное пение , а также шаманские песни некоторых культур.

  • В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, представляющие духов-помощников шамана. [13]
  • Сеансы шаманов нганасан сопровождались женщинами, имитировавшими звуки оленьего теленка (считалось, что эти женщины приносили плодородие). [14] В 1931 году А. Попов наблюдал, как нганасанский шаман Дюхаде Костеркин имитировал звук белого медведя: считалось, что шаман превратился в белого медведя. [15]

Звуковой мимесис не ограничивается сибирскими культурами и не обязательно связан с шаманскими верованиями или практиками. См., Например, горловое пение инуитов , игру, в которую играют женщины, пример музыки инуитов, в которой используется обертонное пение и, в некоторых случаях, имитация естественных звуков (в основном звуков животных, например гусей). [16] [17] Имитация звуков животных также может служить таким практическим причинам, как заманивание дичи на охоте. [16]

Сгруппированы по языковому родству [ править ]

Уральские языки. Некоторые предполагают, что языковой обособленный юкагирский язык имеет отношение к уральскому языку [18]
Тюркские языки , в том числе северосибирские якуты (но долганы опущены), районы Южной Сибири, а также Центральная Азия
Эскимосская языковая ветвь эскимосско-алеутской языковой семьи

Уральский [ править ]

Смотрите также: финские мифологии

Доказано, что уральские языки образуют генеалогическую единицу, языковую семью. Не все носители этих языков живут в Сибири и исповедуют шаманские религии. Самые большие группы населения - венгры и финны - живут за пределами Сибири и в большинстве своем являются христианами. Саамы долгое время поддерживали шаманские практики. Они живут в Европе, но практиковали шаманизм до 18 века. [19] В большинстве других (например, венгерском , финском , марийском ) есть только остатки шаманизма. [19]Большинство проживает за пределами Сибири. Некоторые из них раньше жили в Сибири, но с тех пор переселились на свои теперешние места. Обсуждается первоначальное местонахождение протоуральских народов (и его масштабы). Сочетание фитогеографических и лингвистических соображений (распространение различных древесных пород и наличие их названий на разных уральских языках) позволяет предположить, что этот район находился где-то между реками Кама и Вятка на западной стороне Уральских гор. [20]

Самодийский [ править ]

Среди нескольких самодийских народов шаманизм был живой традицией и в наше время, особенно в группах, живших изолированно до недавнего времени ( нганасаны ). [21] Там были выделены несколько типов шаманов среди ненцев , [22] энцы , [23] и селькупов [24] человек. (Нганасанский шаман использовал три разных короны, в зависимости от ситуации: одну для верхнего мира, одну для нижнего слова, одну для рождения ребенка.) [25]

На северных самодийских языках говорят ненцы , энцы , нганасаны . Они живут в Северной Сибири (ненцы живут и в европейских частях), дают классические образцы. Сегодня только селькупы говорят на южно-самодийских языках. Они живут южнее, шаманизм пришел в упадок и в начале 20 века, хотя фольклорные воспоминания могли быть записаны даже в 60-е годы. [24] На других южных самодийских языках говорили некоторые народы, живущие в Саянах , но произошел языковой сдвиг , в результате чего все эти языки вымерли. [26] [27]

Ненцы [ править ]

Основная статья: Тадибья

Было несколько типов шаманов, которые различали тех, кто контактирует с верхним миром, кто контактирует с нижним миром, а кто контактирует с мертвыми. [22]

Нганасан [ править ]

Изолированное расположение народа нганасан позволило сделать шаманизм живым явлением среди них даже в начале 20 века [14], последние заметные сеансы шамана нганасана могли быть записаны на пленку в 1970-х годах. [14] [28]

Одним из случаев, когда шаман участвовал, был обряд очищения палатки , проводившийся после полярной ночи , который включал жертвоприношения . [21] [29]

Саянский Самодийский [ править ]

Некоторые народы Саян когда-то говорили на южно-самодийских языках. Большинство из них претерпели языковой сдвиг в начале и середине XIX века, заимствуя язык соседних тюркских народов. Язык камасинский жили дольше: 14 старые люди говорили это еще в 1914 году В конце 20 - го века, некоторые старые люди не имели пассивную или неопределенное знание языка, но и сбор достоверных научных данных , было уже невозможно. [26] [27] Сегодня камасский язык считается вымершим.

Шаманизм самодийских народов в Саянах сохранился дольше (если рассматривать Карагасов как самодийский народ, [26] [27] [30], хотя такие подходы были усовершенствованы: проблема их происхождения может быть более сложной [31] ). . Диошеги Вильмос мог записывать не только фольклорные воспоминания в конце 1950-х, но ему также удавалось лично разговаривать с (уже не практикующими) шаманами, записывать их личные воспоминания, песни и некоторые из их атрибутов. [32]

Неизвестно, полностью ли заимствован этот шаманизм у соседних тюркских народов или же он имеет какие-то этнические особенности, возможно, остатки самодийского происхождения. Сравнительные соображения показывают, что

  • Шаманизм Карагаса подвержен абакано-тюркскому и бурятскому влиянию. [33] Среди различных сойотских культур центральные сойотские группы, держащие крупный рогатый скот и лошадей, демонстрируют халха-монгольские феномены в своем шаманизме, [34] шаманизм западных сойотов, живущих в степи, похож на шаманизм алтайских тюркских народов. [35] Шаманская история повествует о контактах между сойотами и абаканскими тюрками в мифической форме. [36]
  • Карагас и восточные (оленеводческие, горные) сойоты. имеют много общего в своей культуре [37] и шаманизме. [38] Именно эти две культуры представили некоторые этнические особенности, явления, отсутствующие у соседних тюркских народов. Например, конструкция их шаманского барабана имела такую ​​особенность: он имел два фрамуги. [39] Именно эти две культуры проявили некоторые черты, которые могли быть, возможно, самодийского происхождения: на головном уборе, платье и сапогах шамана есть изображения, символизирующие человеческие органы, в основном кости; [40] в случае головного убора - изображение человеческого лица. [41]Также в песне-инициировании одежды шамана Карагаса Кокуева было выражение «моя шаманская одежда с семью позвонками». [42] Хоппал интерпретирует скелетоподобное наложение шаманской одежды Карагаса как символ шаманского возрождения, [43] подобное замечание относится к подобному скелету железному орнаменту (не самодийского, но генеалогически неклассифицированного палеосибирского ) шаманского платья кетов. , [44] хотя он может также символизировать кости гагары (животное-помощник шамана). [45] (Теория кетского происхождения карага уже упоминалась выше. [31]) Скелетообразная накладка символизировала шаманское возрождение и у некоторых других сибирских культур. [46]

Венгерский [ править ]

Основная статья: Шаманские остатки в венгерском фольклоре

Начиная с конца 9 века и далее, предки венгерского народа мигрировали со своей прауральской родины в Сибири в Паннонский бассейн , территорию, которая включает территорию современной Венгрии. Сегодня шаманизм у венгров больше не практикуется, но элементы шаманизма сохранились в их фольклоре. Сравнительные методы показывают, что некоторые мотивы, использованные в сказках, фрагментах песен и народных стихотворениях, сохраняют аспекты древней системы верований. Стремясь доказать, что шаманские остатки существовали в венгерском фольклористе, этнограф Диошеги Вилмос сравнил этнографические записи венгерских и соседних народов, а также труды о различных шаманских традициях некоторых сибирских народов. [47]Михай Хоппал продолжил работу Диошеги Вильмоша [48], сравнивая шаманские верования носителей уральских языков [49] с верованиями нескольких неуральских сибирских народов. [50] [51]

Хотя в угорском фольклоре сохранилось много следов шаманизма, к 1930-м годам шаманизм стал вымирающим обычаем у хантов и манси . Шаманизм до сих пор исповедуют многие коренные народы [52], но среди современных угров шаманизм в основном практикуют ханты. [53]

Кет [ править ]

Кетский шаман, 1914 год.

Традиционную культуру кетов исследовали Матиас Кастрен , Василий Иванович Анучин, Кай Доннер , Ханс Финдейсен , Евгения Алексеевна Алексеенко. [54] Шаманизм был живой практикой еще в 1930-х годах, но к 1960-м годам почти не было настоящего шамана. Кетский шаманизм имел общие черты с шаманизмом тюркских и монгольских народов. [55] Кроме того, существовало несколько типов шаманов, [56] [57] различающихся по функциям (сакральные обряды, исцеление), силе и связанными с ними животными (олень, медведь). [57]Также среди кетов (как и у некоторых других сибирских народов, например, у Карагасов [40] [42] [43] ) есть примеры использования символики скелетов [55], Хоппал интерпретирует это как символ шаманского возрождения, [44] хотя это может также символизировать кости гагары (животное-помощник шамана, соединяющее воздух и подводный мир, точно так же, как шаман, который путешествовал как в небо, так и в подземный мир). [45] Скелетообразное покрытие символизировало возрождение шамана и в некоторых других сибирских культурах. [46]

Тюркский [ править ]

Дополнительная информация: тюркская мифология

Тюркские народы расселились по обширным территориям и далеко не похожи друг на друга. В одних случаях шаманизм широко сливался с исламом , в других - с буддизмом, но сохранились традиции у сибирских татар , тувинцев и тофаларов .

Алтайские тюрки могут быть родственниками соседних угров , самоедов , кетов или монголов . [58] [59] [60] Могут быть и этнографические следы такого прошлого нынешних тюркоязычных народов Алтая. Например, в некоторых из них есть фаллически-эротические обряды плодородия , что можно сравнить с аналогичными обрядами угров ɮ. [59] [60]

Тунгусик [ править ]

Чуоннасуан (1927–2000), последний шаман народа орокенов , снимок, сделанный Ричардом Ноллом в июле 1994 года в Маньчжурии, недалеко от границы между Китаем и Россией. Oroqen шаманизм теперь исчезли.

Среди тунгусских народов Сибири также широко распространен шаманизм.

Сказка о Нисан шамана , известный кусок фольклора , который описывает воскресение сына богатого помещика женским шамана, известен среди различных тунгусскими народов , включая те маньчжуров , эвенки и нанайцы . [61] [62]

Коряки и чукчи [ править ]

В лингвистическом отношении коряк и чукчи - близкие родственники юпил. Известен корякский шаманизм. [63]

Юпик [ править ]

Юпикский шаман изгоняет злых духов из больного мальчика, Нушагак , Аляска , 1890-е гг.
Основная статья: Шаманизм у эскимосских народов

Группы юпиков занимают огромную территорию, простирающуюся от Восточной Сибири через Аляску и Северную Канаду (включая полуостров Лабрадор ) до Гренландии . Шаманские практики и верования были зарегистрированы в нескольких частях этой обширной области, пересекающей континентальные границы. [64] [65] [66]

Как и сами культуры юпиков, шаманские практики обнаруживают разнообразие. Некоторые мозаичные примеры из разных культур: представления о душе в разных культурах также были разнообразны, некоторые группы считали, что маленького ребенка должны были принять имена опекунов, унаследованные от недавно умершего родственника. В некоторых группах эта вера представляла собой своего рода реинкарнацию. Также шаманизм может включать в себя веру в дуализм душ , когда свободная душа шамана может летать в небесные или подземные царства, вступая в контакт с мифологическими существами, вести с ними переговоры, чтобы прекратить бедствия или добиться успеха в охоте. Если считалось, что их гнев вызван нарушением табу, шаман просил признаний у членов общины.

В большинстве культур кандидат мог отказаться от шаманизма: призвание можно было почувствовать с помощью видений, но, как правило, становление шаманом следует сознательным соображениям.

Алтайская кижи или хакасская шаманка - точное ее происхождение невозможно установить только по изображению. Начало 20 века. [67]
Шаман проводит сеанс у огня. Поселок Кызыл , Тувинская область , Россия

Демография [ править ]

По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, 123 423 человека (0,23% населения) принадлежат к этническим группам, которые преимущественно придерживаются «традиционных верований».

Традиционные верования в России на основе данных Всероссийской переписи населения 2002 года и преобладающей религии этнических групп
Этническая группаНаселение (2002)
Эвенки35 527
Нанайцы12 160
Эвены19 071
Чукча15 767
Манси11 432
Коряки8 743
Нивхи5 162
Ительмени3180
Ulchs2 913
Юпик1,750
Удэгейский1,657
Кет1,494
Чуванцы1,087
Тофалар837
Нганасаны834
Орочи686
Алеут540
Орокс346
Энец237
Общий123 423

См. Также [ править ]

  • Коренные народы Русского Севера
  • Шаманизм в династии Цин
  • Шаманизм в России
  • Олени в сибирском шаманизме
  • Айнская религия
  •  Сибирский портал

Заметки [ править ]

  1. ^ Hoppál 2005: 13
  2. ↑ Сравните: Винкельман, Майкл (2010). Шаманизм: биопсихосоциальная парадигма сознания и исцеления . ABC-CLIO. п. 60. ISBN 9780313381812. Проверено 4 октября 2015 года . Часть аргументов Бана и других основывается на произвольном подходе к концептуализации шаманизма. Например, Бан характеризует Сибирь как «сердце истинного шаманизма» (59), прибегая к идее, что слово должно быть ограничено культурным регионом его происхождения.
  3. ^ а б Хоппал 2005: 15
  4. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 12 января 2001 года . Проверено 17 июля 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  5. ^ Лессинг, Фердинанд Д., изд. (1960). Монголо-английский словарь . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 123 .
  6. ^ Czaplicka, Мария (1914). «XII. Шаманизм и секс» . Аборигены Сибири . Оксфорд: Clarendon Press . Проверено 7 марта 2015 года .
  7. ^ http://texts.00.gs/Siberian_Shamanism,_2-D&C.htm
  8. ^ Hoppál 2006: 143 Дата архивации 2 апреля 2015 в Wayback Machine
  9. ^ Войт 1966: 296
  10. ^ Szomjas-Schiffert 1996: 56, 76
  11. ^ Szomjas-Schiffert 1996: 64
  12. ^ Szomjas-Schiffert 1996: 74
  13. ^ Diószegi 1960: 203
  14. ^ a b c Hoppál 2005: 92
  15. ^ Линтроп, Аарно. «Обряд чистой палатки» . Исследования сибирского шаманизма и религий уральских народов .
  16. ^ а б Наттис: 5
  17. ^ Deschênes 2002
  18. ^ Ваба, Лембит. «Юкагиры» . Красная книга народов Российской империи . Красная книга НПО.
  19. ^ а б Хоппал 2005: 84
  20. ^ Яаакко Хаккинен
  21. ^ а б Хоппал 2005: 92–93
  22. ^ а б Хоппал 2005: 88
  23. ^ Hoppál 2005: 89
  24. ^ а б Хоппал 2005: 94
  25. ^ Hoppál 2005: 207-208
  26. ^ a b c Хайду 1975: 12
  27. ^ a b c Хайду 1982: 10
  28. ^ Hoppál 1994: 62
  29. ^ Обряд чистой палатки
  30. ^ Diószegi 1960: 102154243
  31. ^ a b Виикберг, Юри (2001). Тофалары . Народы Красной книги Императорской России . Красная книга НПО. ISBN 9985-9369-2-2.
  32. ^ Диосеги 1960
  33. ^ Diószegi 1960: 243
  34. ^ Diószegi 1960: 226
  35. ^ Diószegi 1960: 238
  36. ^ Diószegi 1960: 62-63
  37. ^ Diószegi 1960: 242
  38. ^ Diószegi 1960: 164
  39. ^ Diószegi 1960: 198243
  40. ^ а б Диосеги 1960: 128 188 243
  41. ^ Diószegi 1960: 110113
  42. ^ а б Диосеги 1960: 130
  43. ^ а б Хоппал 1994: 75
  44. ^ а б Хоппал 1994: 65
  45. ^ а б Хоппал 2005: 198
  46. ^ а б Хоппал 2005: 199
  47. ^ Diószegi 1998
  48. ^ Hoppál 1998
  49. ^ Hoppál 1975
  50. ^ Hoppál 2005
  51. ^ Hoppál 1994
  52. ^ Hoppál 2005: 96
  53. ^ http://texts.00.gs/Шаманизм_и_северная_экология,_III.htm
  54. ^ Hoppál 2005: 170-171
  55. ^ а б Хоппал 2005: 172
  56. ^ Алексеенко 1978
  57. ^ а б Хоппал 2005: 171
  58. ^ "The s" . Красная книга народов Российской империи.[ постоянная мертвая ссылка ]
  59. ^ a b Вайда, Эдвард Дж. «Алтайские турки» .
  60. ^ а б Хоппал 2005: 106
  61. ^ Richtsfeld 1989 , стр. 200
  62. ^ В. Хайссиг 1997 , стр. 200
  63. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 21 февраля 2009 года . Проверено 16 августа 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  64. ^ Kleivan & Sonne 1985
  65. ^ Меркур 1985
  66. ^ Габю 1970
  67. ^ Hoppál 2005: 77287

Ссылки [ править ]

  • Бальцер, Марджори Мандельштам, изд. (2015) [1990]. Шаманизм: советские исследования традиционной религии в Сибири и Центральной Азии . Лондон / Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781138179295.
  • Дешен, Бруно (2002). «Горловое пение инуитов» . Музыкальные традиции . Журнал традиционной музыки во всем мире.
  • Диосеги, Вильмос (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Египетский néprajzi kutatóút története (на венгерском языке). Будапешт: Magvető Könyvkiadó.Книга переведена на английский язык: Diószegi, Vilmos (1968). Поиск шаманов в Сибири. Рассказ об этнографической исследовательской экспедиции . Перевод с венгерского Анитой Раджкай Бабо. Остерхаут: антропологические публикации.
  • Диосеги, Вильмос (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben [ Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре ] (на венгерском языке) (1. перепечатка киад, изд.). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 963-05-7542-6.
  • Габю, Жан (1970). A karibu eszkimók [ Vie et coutumes des Esquimaux Caribous ] (на венгерском языке). Будапешт: гондольный подъемник Киадо.
  • Хайду, Петер (1975). "A rokonság nyelvi háttere [" Лингвистическая основа отношений] ". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Уральские народы. Культура и традиции наших лингвистических родственников ] (на венгерском языке: Будапешт). Корвина Киадо. С. 11–43. ISBN. 963-13-0900-2.
  • Хайду, Петер (1982) [1968]. Chrestomathia Samoiedica (на венгерском языке) (второе изд.). Будапешт: Танкёнивкиадо. ISBN 963-17-6601-2.
  • Хейссиг, Вальтер (1997). Zu zwei evenkisch-daghurischen Varianten des mandschu Erzählstoffes "Nisan saman-i bithe" . Центральноазиатский журнал . С. 200–230. ISBN 978-3-447-09025-4.
  • Хоппал, Михай (1975). «Аз uráli népek hiedelemvilága - это саманизм [Система верований уральских народов и шаманизм]». В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Уральские народы / Культура и традиции наших языковых родственников ] (на венгерском языке). Будапешт: Корвина Киадо. С. 211–233. ISBN 963-13-0900-2.
  • Хоппал, Михай (1994). Sámánok, lelkek és jelképek [ Шаманы, души и символы ] (на венгерском языке). Будапешт: Геликон Киадо. ISBN 963-208-298-2.
  • Хоппал, Михай (2005). Sámánok Eurázsiában [ Шаманы в Евразии ] (на венгерском). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 963-05-8295-3., также на немецком, эстонском и финском языках. Сайт издательства с кратким описанием книги (на венгерском языке) .
  • Хоппал, Михай (2006c). "Музыка шаманского исцеления" (PDF) . В Герхарда Кильгера (ред.). Macht Musik. Музыка как Glück und Nutzen für das Leben . Кёльн: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Kleivan, I .; Б. Сонне (1985). Эскимосы: Гренландия и Канада . Иконография религий, раздел VIII, «Народы Арктики», глава 2. Лейден, Нидерланды: Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-07160-1.
  • Меркур, Даниэль (1985). Становление наполовину скрытым: шаманизм и посвящение среди инуитов . Acta Universitatis Stockholmiensis / Стокгольмские исследования сравнительного религиоведения. Стокгольм: Альмквист и Викселл.
  • Наттиз, Жан Жак . «Игры и песни инуитов • Chants et Jeux des Inuit». Musique & musiciens du monde • Музыка и музыканты мира. Монреаль: исследовательская группа по музыкальной семиотике , музыкальный факультет Монреальского университета. Цитировать журнал требует |journal=( помощь ). Песни доступны в Интернете на сайте этнопоэтики, курируемом Джеромом Ротенбергом .
  • Рихтсфельд, Бруно (1989). "Die Mandschu-Erzählung" Nisan saman-i bithe "bei den Hezhe". Münchner Beiträge zur Völkerkunde . 2 : 117–155.
  • Рубцова, Е.С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (т. I, чаплинский диалект ). Москва • Ленинград: Академия наук СССР.Исходные данные: Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект) . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР.
  • Симамура, Иппей. Искатели корней: шамамынь и этнос у монгольских бурят. Иокогама, Япония: Шумпуша, 2014. ISBN 978-4-86110-397-1. 
  • Сомьяс-Шифферт, Дьёрдь (1996). Lapp sámánok énekes hagyománya • Пение традиций саамских шаманов (на венгерском и английском языках). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 963-05-6940-Х.
  • Витебский, Пирс (2001). Шаман: путешествия души - транс, экстаз и исцеление от Сибири до Амазонки . Дункан Бэрд. ISBN 1-903296-18-8.
  • Витебский, Пирс (1996). Саман (на венгерском). Будапешт: Magyar Könyvklub • Геликон Киадо.Перевод оригинала: Витебский, Пирс (1995). Шаман (Живая мудрость) . Дункан Бэрд.
  • Войт, Вильмос (1966). Varázsdob - это látó asszonyok. Lapp népmesék [ Волшебный барабан и ясновидящие женщины. Сами народные сказки . Népek meséi [Сказки людей] (на венгерском). Будапешт: Európa Könyvkiadó.
  • Андрей Знаменский, изд. (2003c). Шаманизм в Сибири: русские рекорды исконной духовности . Германия: Springer Verlag. ISBN 978-1-4020-1740-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотографии сибирских шаманов Станиславом Крупаром Домашняя страница | url = http://www.krupar.com/index.php?file=www/en/gallery/gallery.html&cat=5
  • Линтроп, Аадо. «Исследования сибирского шаманизма и религии финно-угорских народов» .
  • «Шаманские и повествовательные песни Сибирской Арктики» (музыка) . Musique Du Monde.
  • Чапличка, М.А. (1914). Шаманизм в Сибири: отрывки из аборигенов Сибири .
  • Вайда, Эдвард Дж. «Алтайские турки» .
  • Нолл, Ричард ; Ши, Кун (2004). «Чуоннасуан (Мэн Цзинь Фу). Последний шаман орокенов Северо-Восточного Китая» (PDF) . Журнал корейских религий (6): 135–162. В нем описывается жизнь Чуоннасуана, последнего шамана орокенов Северо-Восточного Китая.
  • Шаман - трейлер. Племя нганасан (поток) . YouTube.
  • Эрих Кастен; Майкл Дюрр. "Домашняя страница сибирских исследований" .
  • Поселок Унгазик (Чаплино)[Поселок Унгазик]. Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года.Предоставление на английском языке: Ungazik поселения , Кунсткамера , Русская академия наук . Старые фотографии о былой жизни сибирского поселения юпиков , в том числе шамана, проводившего свой сеанс.
  • Хелимский, Евгений. «Нганасанская шаманская традиция: наблюдения и гипотезы» . Шаманство: вымирающий язык ритуалов, конференция в Центре перспективных исследований, 19–23 июня 1999 г., Осло . Архивировано из оригинального 19 декабря 2008 года.