Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шатнез
ShatnesMensSuit.JPG
Одежда, содержащая шатнез :
56% шерсти и 44% льна.
Галахические тексты, относящиеся к этой статье
Тора :Левит 19:19 и Второзаконие 22:11
Иерусалимский Талмуд :Трактат Килайим (глава 9)
Мишне Тора :Hilchos Kilayim 10
Шулхан Арух :Йоре Деа , 298–304

Шатнез (или шаатнез ,[ʕaʕatˈnez] ; Библейский иврит Ša'atnez שַׁעַטְנֵז ( помощь · информация ) ) является тканьсодержащая как шерсть и лен ( Линси-Вулси ), который еврейский закон , полученный из Торы , запрещающую носить. Соответствующие библейские стихи ( Левит 19:19 и Второзаконие 22:11 ) запрещают человеку носить шерстяные и льняные ткани в одной одежде, смешивать разные виды животных и сажать вместе разные виды семян (вместе известных как килаим ).Об этом звуке 

Этимология [ править ]

Слово не еврейского происхождения, и его этимология неясна. Гезениус «s Иврит словарь приводит предложения , которые проистекают из его семитского происхождения, а также другие , которые предполагают коптское происхождение, находя ни убедительным. Септуагинта переводит этот термин как κίβδηλον , что означает «фальсифицированный».

Мишна в трактате Kil'ayim (9: 8), трактует слово как акростих из трех слов: שע «расчесывать», טוה «спиннинг», и נז «скручивание».

Современное еврейское слово שעטנז означает «смесь».

Интерпретация [ править ]

Ранние авторы, такие как Маймонид , утверждают, что запрет был результатом общего закона ( Левит 20:23 ), запрещающего подражать ханаанским обычаям. Маймонид писал: « языческие жрецы украшали себя одеждами из растительных и животных материалов, в то время как они держали в руке печать из минерала. Это вы найдете в их книгах». [1] Классическая каббала расценивала такие комбинации как вызов Богу, потому что, согласно им, Бог дал каждому виду индивидуальность. [ необходима цитата ]

Поскольку пояс священника и цицит, который носил каждый мужчина, предпочтительно делаются из шатнеза , [ цитата необходима ] запрет был способом отложить эту смесь волокон только для святых целей.

По мнению современных библеистов (и Иосифа Флавия ), правила, запрещающие эти смеси, являются пережитком одежды древнего иудейского храма, и эти смеси считались священными и / или передавались в святилище. [2] [3] Также можно заметить, что лен является продуктом речного сельского хозяйства, такого как сельское хозяйство в долине Нила, в то время как шерсть является продуктом пастырского хозяйства в пустыне, например, у еврейских племен. Их смешение символически смешивает Египет и евреев. Это также нарушает более общее отвращение к смешиванию категорий, содержащееся в кодексе святости Левита, как предполагают такие антропологи, как Мэри Дуглас . [ необходима цитата ]

Раввин Авраам Исаак Кук предположил, что стрижка овечьей шерсти на определенном уровне является «формой воровства, притеснения слабых руками сильных». Поскольку использование льна и овец не является - в абсолютном выражении - морально эквивалентным, Тора стремилась провести различие между ними, чтобы привить чуткость к благополучию животных .[4]

Ограничения закона [ править ]

Определение шатнезного материала [ править ]

В Торе запрещается носить шатнез только после того, как он был кардочесан, соткан и скручен, но раввины запрещают его, если он был подвергнут любой из этих операций. [5] Следовательно, войлок из смеси шерсти, спрессованной вместе с полотном, запрещен. [6] Шелк , который напоминал шерсть, и конопля , которая напоминала лен, ранее были запрещены из-за внешнего вида [7], но позже были разрешены в сочетании с шерстью или льном, потому что теперь мы знаем, как их различать. Таким образом была произведена Hempen нить, разрешенная к использованию при пошиве шерстяной одежды.

Только овечья шерсть считается шерстью, самой лучшей из которых является овечья и баранья ; [8] исключая шерсть верблюда , мех зайца и шерсть козла . Если какая-либо из исключенных видов шерсти смешана с овечьей шерстью или прядется с ней в нить, характер материала определяется пропорцией каждой из них. Если большая часть его - овечья шерсть, она считается шерстью; в противном случае это не шерсть, и ее можно снова смешать с льняной тканью. [9]

Разрешенные приложения [ править ]

Одежда Kehuna [ править ]

Раввинистический иудаизм утверждает, что шатнез был разрешен в случае авнета ( пояса Коэна ), в котором белый виссон переплетался с пурпурным, синим и алым материалом. По словам раввинов, пурпурный, синий и червленый цвет были сделаны из шерсти и переплетены с тонким полотном.

Караимский иудаизм утверждает, что пурпурный, синий и алый материалы также должны были быть из льна, поскольку Тора запрещает носить одежду из сочетания шерсти и льна. В Торе не говорится, из каких материалов были сделаны пурпурные, синие и алые нити. [10]

Фраза о коэнах, сыновьях Садока , «не должны опоясываться ничем, что вызывает пот» [11] , интерпретируется в Талмуде как означающая «не должны опоясываться вокруг изгибов тела, где больше всего потеет». . [12] Рабби Иуда ханаси придерживался мнения, что пояс обычного священника был из шатнеца , но рабби Елеазар говорит, что он был из виссона. Талмуд утверждает, что первосвященник носил льняной пояс в Йом Кипур и пояс шатнеза во все остальные дни. [13]

Ежедневный цицит [ править ]

Основная статья: цицит

Закон Торы запрещает киляим ( шатнез ) - «переплетение» шерсти и льна вместе, за двумя исключениями - это одежда коханим [ требуется дальнейшее объяснение ] и циитит . Что касается цицита , то хазаль разрешает использование шерстяных и льняных ниток в тандеме только при наличии подлинных челет или техелет , в то время как каббалистические источники делают шаг вперед, поощряя его практику. [14]

Связаться с шатнезом [ править ]

Талмуд утверждает, что шерстяную одежду можно носить поверх льняной одежды или наоборот, но их нельзя связывать или сшивать вместе. Шатнез запрещен только при ношении как обычная одежда, для защиты или пользы тела [15] или для его тепла [16], но не в том случае, если его носят на спине в качестве ноши или как товар. Допускаются также войлочные подошвы с каблуком [16], поскольку они жесткие и не согревают ступни. Позднее раввины либерализовали закон и, например, разрешили использовать шатнез в жестких шляпах. [17]

Подушки, подушки и гобелен, которых не касается голое тело, не подпадают под запрет [18], и лежать на шатнезе технически разрешено. Однако классические раввинские комментаторы опасались, что какая-то часть ткани шатнеза может загнуться и коснуться части тела; поэтому они дошли до крайности, заявив, что даже если из 10 чехлов на кушетку шатнец только самый нижний, на них нельзя лежать. [19]

Соблюдение и обеспечение соблюдения шаатнез закона [ править ]

Световая микроскопия проводится на ткани, вытянутой из одежды. Ткань помещается между двумя предметными стеклами.

Многие люди приносят одежду специальным специалистам, которые работают для определения наличия шатнеза . [20] В процессе окрашивания ткани можно обнаружить примесь льна, так как шерсть впитывает краску лучше, чем лен. [5] Шерсть можно отличить от льняной ткани по четырем критериям: осязание, жжение, вкус и запах; белье горит в огне, а шерсть опаляет и создает неприятный запах. Льняная нить имеет липкую консистенцию при жевании из-за содержания в ней пектина; качество, которое можно найти только в лубяных волокнах.

Соблюдением законов, касающихся шатнеза, стали пренебрегать в XVI веке, и Совет Четырех Земель счел необходимым принять (1607) такканах («указ») против шатнеза , в частности предостерегая женщин не пришивать шерстяные шлейфы к льняным платьям, ни пришить бархатную полоску перед платьем, так как у бархата была льняная спинка. [21]

Наблюдательные евреи в настоящее время также следуют законам шатнеза , и недавно приобретенная одежда проверяется экспертами, чтобы убедиться, что в ней нет запрещенных примесей. В дополнение к вышеупомянутым методам современные специалисты по шатнезу используют микроскопию для определения содержания текстиля. В большинстве случаев одежду, которая не соответствует требованиям, можно привести в соответствие, удалив секции, содержащие белье. Некоторые компании маркируют совместимые продукты бирками «без шатнеза».

Караимы и шатнезы [ править ]

Евреи-караимы , не признающие Талмуд , запрещают носить одежду из льна и шерсти (а также волокон любых растений и / или животных) сразу при любых обстоятельствах. Запрещено даже прикасаться друг к другу. В отличие от талмудических евреев, караимы не разрешают делать цицит ( бахрому или кисточки) из шатнеза . [22]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Маймонид, Море , 3:37
  2. ^ Комментарии Пика по Библии
  3. ↑ Иосиф Флавий. Древности 4: 8: 11.
  4. ^ Моррисон, Чанан; Кук, Авраам Исаак Кук (2006). Золото из земли Израиля: новый взгляд на еженедельный отрывок Торы - из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука. Публикации Урим. п. 201. ISBN 965-7108-92-6.
  5. ^ a b Талмуд, Трактат Ниддах 61b
  6. ^ Трактат Килаим ix. 9
  7. ^ Талмуд, трактат Килайм ix. 3
  8. ^ ср. 2 Короля 3: 4
  9. ^ Талмуд, Трактат Kilaim IX. 1
  10. ↑ Исход 28: 6
  11. ^ Иезекииль 44:18
  12. ^ Талмуд, трактат Зебахим. 18b
  13. ↑ Талмуд, трактат Йома 12б
  14. ^ "Цицит из килайима? -" . Kehuna.org. 2014-04-23 . Проверено 11 июня 2019 .
  15. ^ Sifra , Второзаконие 232
  16. ^ a b Талмуд, трактат Беца 15а
  17. ^ Сефер ха-Хинухи , раздел "Ki Tetze", № 571
  18. ^ Талмуд , Трактат Kilaim. ix. 2
  19. ↑ Талмуд, трактат Йома 69а
  20. ↑ Ha-Karmel, I., No. 40
  21. ^ Грац, Геш. vii. 36, изд. На иврите, Варшава, 1899 г.
  22. ^ http://www.karaites.org.uk/sisit.shtml

Библиография [ править ]

  • Маймонид . Мишне Тора , Килаим , х .;
  • Ur Yoreh De'ah;
  • Шулхан Арух , Йоре Деа , 298–304;
  • Исраэль Липшиц, Батте Килаим. Прилагается к его комментарию к Мишне, раздел Зераим: Ha- * Maggid (1864), viii., №№ 20, 35;
  • М. М. Салер, Ялḳуṭ Йẓḥа ii. 48а, Варшава, 1899 г.
  • Библия, Новая международная версия®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011

Внешние ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Шаатнез» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.