Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Осада Александрии (641)
Часть мусульманского завоевания Египта
( арабо-византийские войны )
AlexHellenistischeStadtmauer.jpg
Западная башня, остатки укреплений эллинистической городской стены.
Дата641 март - сентябрь 641 г.
Место расположения
Александрия , Египет
РезультатРешающая победа Рашидуна
Воюющие стороны
Рашидунский халифатВизантийская империя
Командиры и лидеры
Амр ибн аль-
Аас Убада ибн ас-Самит		Кир Александрийский
Феодор
Сила
НеизвестныйНеизвестный
Жертвы и потери
НеизвестныйНеизвестный

Главный средиземноморский порт Александрия , столица византийской провинции Египта, был захвачен у (Восточной Римской или) Византийской империи силами халифата Рашидун в середине 7 века нашей эры. Это ознаменовало конец морской власти Восточной Римской империи (и финансового господства) над Восточным Средиземноморьем и, таким образом, привело к решительному геополитическому сдвигу, а также к дальнейшему расширению контроля Рашидунов.

Исторический обзор [ править ]

Со смертью Мухаммеда в 632 году нашей эры мусульманский мир начал период быстрого расширения. Под властью первых халифов , Рашидунов , мусульманские армии начали нападать на границы Сасанидской Персии и Византийской империи . [1] Ни одна из двух бывших держав не была готова к агрессивной экспансии арабов, поскольку обе в значительной степени недооценивали ислам и его растущую поддержку; Лучше всего это отражают двойственные взгляды византийцев и крайне медленная реакция Сасанидов. [2] После разгрома византийцев при Ярмуке (636 г.) и персов при Кадисии. (637 г.), мусульманская экспансия нацелена на юг, в богатые провинции Византийской Африки.

После мусульманского завоевания местное население и политическая инфраструктура остались в основном нетронутыми, хотя и находились под контролем мусульман. Некоторые группы подвергались гонениям, а именно те, кого считали «язычниками» или «идолопоклонниками». Мусульманский народ терпимо относился к евреям и христианам захваченных регионов. Многие поднялись до позиций относительной власти и достатка в новых городах, таких как Багдад. [3] Это привело к стабильной и бесперебойной работе империи. Единственное существенное различие в обращении с мусульманами и немусульманами - это система налогообложения. Неверующие были обязаны платить местным властям, называемым джизья , в то время как мусульмане должны были платить закят . Из-за уплаты джизьидля неверующих становится обязательной обязанностью мусульманского правителя защищать их (неверующих) жизнь и богатство. Эта джизья также касается неверующих, которые не участвуют в войне, которую ведет мусульманское правительство. джизья не распространяется на стариков, женщин и детей, только на способных людей, которые могут участвовать в войне добровольно, не желая этого.

Византийская Александрия [ править ]

Правителями Александрии до прихода ислама были византийцы. Александрия, являвшаяся портовым городом с интенсивной торговлей, имела решающее значение для сохранения имперского контроля над регионом, учитывая его многочисленное греко-египетское население и экономическое значение. Население Александрии находилось под сильным влиянием как культурных, так и религиозных взглядов правителей Восточной Римской империи; тем не менее, большинство населения говорило на коптском, а не на латыни или греческом. Таким образом, главными агентами культурного распространения во время прихода ислама были христиане-копты во главе с Киром Александрийским . [4]

Византийцы полагались на Египет как на главный центр производства пшеницы и других продуктов питания. Александрия также функционировала как одна из основных армейских и военно-морских баз Византии, поскольку в городе обычно располагался значительный имперский гарнизон. [5] Хотя с потерей Иерусалима в 638 году, большая часть византийского внимания была обращена на усиление своей власти на границе, в основном в Анатолии и Египте. Несмотря на то, что они смогли бы успешно удерживать Малую Азию и сохранить ее в качестве имперской базовой провинции, со временем Египет становился все труднее защищать.

Рашидунское завоевание Египта [ править ]

Основная статья: мусульманское завоевание Египта

В 634 году мусульманский лидер Умар стал халифом и унаследовал гетерогенную и быстро расширяющуюся исламскую империю. В начале 640-х он нацелился на экономически привлекательную провинцию Египта и его столицу Александрию. Мусульманское вторжение в Египет возглавил полководец Амр ибн аль-Аас , который командовал силой, превосходящей любую армию, которую византийцы могли выставить в то время, в результате их сокрушительного поражения при Ярмуке четырьмя годами ранее.

Первоначальные попытки арабских войск были направлены не только на Александрию, а скорее на удаление византийской крепости Вавилон ( Осада Вавилонской крепости ) в дельте Нила. [6] Уничтожение византийской военной мощи в последовавшей битве при Гелиополе , также известном как Айн-Шамс , летом 640 года и победа над византийскими защитниками в Вавилоне, по сути, сломили власть Византии в Египте.

Падение Александрии и последствия [ править ]

После разгрома византийских войск в Гелиополе город Александрия остался практически беззащитным, и вполне вероятно, что лишь небольшая часть провинциальных войск осталась в гарнизоне в самом городе. Хотя византийцы не смогли выставить эффективные силы, значительные укрепления Александрии, особенно настенная артиллерия, оказались ценными активами и были достаточными для того, чтобы удержать мусульманских нападавших от проведения крупных атак. Однако в сентябре 641 года, после шестимесячной осады, день свирепой атаки начался Убада ибн ас-Самитом , командиром подкреплений, который только что прибыл из Медины, сокрушив последнюю оборону Византии. [7]

Стратегия Убада [ править ]

Вскоре после этого Убада возглавил отряд, чтобы в тот же день атаковать Александрию . Убада использовал чрезвычайно изобретательные стратегии. Сначала он выкопал глубокие траншеи и спрятал внутри важные части своих войск. Это было сделано без признания византийских защитников в Александрии, поэтому, вероятно, это было сделано до того, как произошло сражение. Траншеи были описаны как достаточно глубокие, чтобы полностью скрыть лошадь. Как только он и его основные силы прибыли на окраину Александрии, Убада дал сигнал всей армии, включая тех, кто прятался в окопах, начать общий штурм. Сообщалось, что этот мощный удар успешно разбил силы александрийского гарнизона с первой же атаки. [8]

Капитуляция Александрии [ править ]

После завершения завоевания Убада останется в Египте, чтобы помочь Амру построить город Фустат и его достопримечательность - мечеть Амр ибн аль-Аас. [9] Договор об эвакуации византийского гарнизона из города и крепости Вавилон был подписан 8 ноября 641 г. [10]

«Александрийский договор», записанный Иоанном Никиу , включал: [10]

  1. Уплата фиксированной дани всеми участниками договора.
  2. Перемирие примерно на одиннадцать месяцев истекает в первый день коптского месяца Паофи, то есть 28 сентября 642 года.
  3. Во время перемирия арабские силы должны сохранять свои позиции, но держаться в стороне и не предпринимать военных действий против Александрии; римские силы прекратили все враждебные действия.
  4. Гарнизон Александрии и все войска там должны садиться и уходить по морю, неся с собой все свое имущество и сокровища; но все римские солдаты, покидающие Египет по суше, должны платить ежемесячную дань за свое путешествие.
  5. Нет римской армии, которая вернется или попытается вернуть Египет.
  6. Мусульмане должны воздерживаться от любого захвата церквей и никоим образом не вмешиваться в дела христиан.
  7. Евреи должны остаться в Александрии.
  8. Заложники будут отданы римлянами, а именно. 150 военных и 50 гражданских за надлежащее исполнение договора.

Влияние такого крупного события, как потеря Александрии мусульманскими войсками, ощущалось во всем Средиземноморском мире. Уменьшение ежегодных поставок зерна из Египта нанесло решающий удар по византийской экономике; Помимо простого факта меньшего количества доступных ресурсов, империя потеряла бесчисленные тысячи налогов от торговцев зерном, которые теперь путешествовали на юг, в сторону Дамаска и Александрии. В таком ослабленном состоянии империя с трудом могла выручить себя финансово, и в некоторых случаях ей приходилось прибегать к пиратству, нападать на торговые суда и «реквизировать» их грузы, прежде чем отправлять их в византийские или союзные порты. [11]

Исторически Александрия обеспечивала Византию стабильным доходом как в деньгах, так и в предметах роскоши, хотя некоторые ученые предполагают, что введение особенно высоких налогов в последние десятилетия византийского правления могло быть значительным фактором, вызвавшим значительную часть населения города. перейти от византийского управления на сторону мусульманских захватчиков. [12]

Византийская контратака [ править ]

Было несколько византийских попыток вернуть Александрию. Хотя ни один из них не был успешным в течение длительного периода времени, византийские войска смогли ненадолго восстановить контроль над городом в 645 году. Арабские летописцы рассказывают о массивном флоте и армии, посланных византийцами с целью вернуть Александрию. Имперские силы возглавлял имперский чиновник более низкого ранга по имени Мануэль. Войдя в город, не столкнувшись с большим сопротивлением, византийцы смогли восстановить контроль как над Александрией, так и над окружающей египетской деревней. Мусульмане в ответ подготовили крупные силы в 15 000 человек, которые под командованием ветерана Амра ибн Аль-Аса немедленно двинулись обратно в город. Византийцы, следуя своей стандартной тактической доктрине, выступили из города и искали открытого сражения подальше от своих укреплений.Рассказы о битве изображают мусульманские силы, которые в значительной степени полагались на своих лучников, прежде чем в конечном итоге атаковали византийские позиции, оттеснив многих назад и обратив в бегство остальных.[6] После этого византийцы были полностью разбиты и покинули этот регион.

В 654 году еще одна попытка вернуть Александрию в руки империи провалилась, когда силы вторжения, посланные Константом II, были отброшены. Как правило, это означает конец попыток Византии вернуть город.

Жизнь под правлением Рашидуна [ править ]

Что касается обращения с коренным населением, многие источники указывают на видимые преследования коренного коптского христианского населения в Александрии, «религиозный налог» был наложен на любого дхимми (не обращенного) египтянина. Защита дхимми (необращенных) была гарантирована взамен выплаты джизьи (подушного налога) якобы фиксированных налогов, которые были воплощены в условиях капитуляции, в размере двух динаров на взрослого мужчины и дополнительного хараджа (земельный налог. ) выплачиваются теми (в том числе церквями), владеющими землей в провинции. Кроме того, от защищенного населения требовалось обеспечить одежду и гостеприимство любому странствующему мусульманину. Это описание достаточно расплывчато, чтобы охватить бесчисленные вариации толкований, предлагаемых арабскими летописцами, юристами и писателями по вопросам налогообложения.не говоря уже о многих их современных преемниках относительно введения этих налогов. Большая часть этого запутанного материала отражает теоретические вариации более позднего времени. Тем не менее, современные папирусы, а также некоторые исторические источники ясно показывают, что дхимми в раннем мусульманском Египте были на самом деле жертвами не столько системы, которая изначально была зафиксирована капитуляцией, сколько частых и, казалось бы, случайных изменений статуса и уровней и масштабы налогообложения. ”жертвами не столько системы, которая изначально была зафиксирована в результате капитуляции, сколько частыми и, казалось бы, случайными изменениями в статусе, уровнях и масштабах налогообложения. ”жертвами не столько системы, которая изначально была зафиксирована в результате капитуляции, сколько частыми и, казалось бы, случайными изменениями в статусе, уровнях и масштабах налогообложения. ”[13]

В следующем разделе ЛеБон объясняет:

«Отсутствие милосердия и терпимости завоевателей было одной из причин распространения их завоеваний и навязывания народами своей веры, правил и языка, которые прочно укоренились. Египет - самое яркое тому доказательство. Он принял то, что привезли арабы, и зарезервировал это.

Таким образом, большинство населения Александрии было готово сопротивляться Амру, хотя копты хотели мира, но где Амр отрицал это ». [14]

Амр продолжал свой путь, пока не прибыл в Александрию, жители которой, как он обнаружил, были готовы сопротивляться ему, но находившиеся в ней копты предпочли мир. Аль-Мукаукис , Патриарх Александрийский, связался с Амром и попросил у него мира и перемирия на время; но Амр отказался. » [14]

Затем аль-Мукаукис приказал женщинам встать на стене, повернувшись лицом к городу, а мужчинам - встать, вооружившись, лицом к мусульманам, надеясь таким образом напугать их. Амр прислал известие: «Мы видим, что ты сделал. Мы победили тех, кого мы победили, не просто численными методами. Мы встретили твоего царя Ираклия, и там случилось то, что с ним случилось». Услышав это, аль-Мукаукис сказал своим последователям: «Эти люди говорят правду. Они изгнали нашего короля из его королевства до Константинополя. Поэтому гораздо предпочтительнее, чтобы мы подчинялись». Однако его последователи жестко говорили с ним и настаивали на борьбе. Мусульмане яростно боролись с ними и вкладывали их в течение трех месяцев. В конце концов Амр сокрушил город мечом и разграбил все, что в нем было,пощадив его жителей, из которых никто не был убит или взят в плен. Он низводил их до положения зимми, подобных людям Алюны. Он сообщил о победе Умару через Муавию ибн-Худайдж аль-Кинди (позже ас-Сакуни) и отправил с ним пятый. ”[14]«И когда [Амр] увидел патриарха, он принял его с уважением и сказал своим товарищам и близким друзьям:« Воистину, во всех землях, которыми мы до сих пор овладели, я никогда не видел человека Божьего, подобного этому человеку. Тогда Амр повернулся к нему и сказал ему: «Возобнови управление всеми своими церквями и своим народом и управляй их делами. И если вы будете молиться за меня, чтобы я мог отправиться на Запад и в Пентаполис, и овладеть ими, как я сделал в Египте, и вернуться к вам в безопасности и быстро, я сделаю для вас все, что вы попросите меня." Тогда святой патриарх Вениамин помолился за Амра и произнес красноречивую речь, которая удивила Амра и присутствовавших с ним, и в которой содержались слова увещевания и много пользы для тех, кто его слушал; и он открыл некоторые вещи Амру,и отошел от него, почитаемый и почитаемый ».[15]

Исламское влияние [ править ]

В культурном отношении город продолжал функционировать так же, как и при Византии. По всему городу свободно говорили на греческом, коптском и арабском языках, и в течение некоторого времени после захвата власти документы продолжали публиковаться на греческом и коптском языках. Коптский язык также получил развитие в области медицины, математики и алхимии, чьи методы процветали в условиях зарождающегося исламского интеллектуализма. Однако после 11 века арабский язык заменил греческий и коптский в качестве основного языка города. [16]

С точки зрения религии, Александрия в значительной степени характеризовалась своим неоднородным составом как до, так и после прихода ислама. Действительно, с третьего века Александрия служила основной базой как для практики монофизитства, так и для несторианства , а также для удивительного [ цитата ] числа других христианских сект, нашедших убежище в Египте.

С культурной точки зрения практика браков между мужчинами-мусульманами и женщинами-немусульманами была довольно распространенной, и, по крайней мере, значительная часть мусульманских сил вторжения, обосновавшихся в городе Александрия и его окрестностях, взяла в невесты коренных египетских женщин. . [ необходимая цитата ] Поскольку это обычно не одобрялось уммой и запрещалось правящим халифом Умаром, это подтверждает желание исламского государства уважать жизнь местного населения, а не действовать как посредник беспорядков. [17]

Падение Александрии и захват восточных провинций Византии - Египта и Сирии - обычно [ кем? ] как решающий шаг к кульминации уникальной исламской идентичности. Нельзя сбрасывать со счетов важность Александрии как плацдарма для будущих завоеваний и экономических целей. [ необходимая цитата ] Будет правильным сказать, что потеря этих провинций проложила путь для будущего мусульманского завоевания Византийского Экзархата Африки , в который входили такие ключевые города, как Киренаика (642), Триполи (643) и Кайруан ( 670). [ необходима цитата ] Таким образом, падение Александрии подчеркнуло четко выраженный геополитический сдвиг влияния от регионов внутренней Аравии к регионам Средиземноморья, и в последующие столетия значение этих завоеваний позволило Египту стать центром господствующего мусульманского права.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джеймс Линдси. Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1957) Стр.
  2. ↑ Халил I. Семаан. Ислам и средневековый Запад . (Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1980) Стр. 4
  3. ^ Bat Е'ор. Дхимми. (Cranberry NJ: Associated University Press, 1985) Стр. 43
  4. ↑ Халил I. Семаан. Ислам и средневековый Запад .
  5. ^ Филипп К. Хитти. Столицы арабского ислама. (Миннеаполис: Jones Press, 1973) Стр.110.
  6. ^ а б Джеймс Линдси. Повседневная жизнь в средневековом исламском мире.
  7. ^ Basalamah, доктор Халид Zeed Абдулла. «Сира Сахаба» . Youtube . Халид Басалама чиновник . Проверено 26 января 2020 года .
  8. ^ Ахмад Гаданфар; Аль-Хайят, Махмуд; Д-р Абдул-Латиф (2001). Командующие мусульманской армией . Издательство Даруссалама. п. 392 . Проверено 28 января 2020 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ Питер Кроуфорд (2013). Война трех богов: римляне, персы и рост ислама . Перо и меч. С. 179–180. ISBN 9781848846128.
  10. ^ a b Альфред Дж. Батлер (1978). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества (PDF) . Издательство Оксфордского университета. С. 311–330. ISBN  0-19-821678-5.
  11. ↑ Халил I. Семаан. Ислам и средневековый Запад.
  12. ↑ «Хроники Иоанна, епископа Никиу». (Хроники Иоанна, епископа Никиу. Английский перевод, 2002 г., по состоянию на 8 февраля 2008 г.) из http://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm
  13. ^ « Http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/cce/id/183/rec/6
  14. ^ a b c «доступно по адресу http://www.fordham.edu/halsall/source/642Egypt-conq2.asp#The History of The Patriarchs of Alexandria.
  15. ^ «История Патриархов Александрии» (Интернет-средневековый справочник, 1998 г., доступ 10 февраля 2008 г.), доступный по адресу http://www.fordham.edu/halsall/source/642Egypt-conq2.html
  16. ^ «Коптский Египет: справочная информация» (Университетский колледж, Лондон, 2003 г., по состоянию на 13 февраля 2008 г.) с http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/coptic.coptic.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Кеннет В. Франк. 1993. «Снова Пиренн: мусульманская точка зрения». Учитель истории 23 (6): 371-383

Источники [ править ]

  • Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроники Иоанна, епископа Никиу: Перевод с эфиопского текста Зотенберга . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN 9781889758879.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
  • Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.