Общество и культура династии Хань

Китайские керамические фигурки периода Восточная Хань (25–220 гг. Н. Э.), Экспонаты из Провинциального музея Сычуань, Чэнду , Сычуань , Китай

Рассказчик, обнаруженный в гробнице Сунцзялинь, уезд Пи , Сычуань.

Сидящая женщина с бронзовым зеркалом , обнаруженная в гробнице Сунцзялинь, уезд Пи , Сычуань.

Женщина с метлой и совком, обнаруженная в гробнице горы Цуйпин, Ибинь , Сычуань.

Фрески гробницы Дахутин (китайский:打虎 亭 汉墓; пиньинь: Дахутин Хань му ) поздней династии Восточная Хань (25–220 гг. Н. Э.), Расположенной в Чжэнчжоу , провинция Хэнань , Китай, изображающие сцены повседневной жизни.

Женщины, одетые в шелковые одежды ханьфу

Женщина с восточно-ханьской прической

Танцор и музыкант , деталь из банкетных сцен

Кавалерия и колесницы

Женщины (возможно, придворные), одетые в ханьфу, демонстрируют свои домашние товары.

Династия Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) была периодом Древнего Китая, разделенного на периоды Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) и Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.), когда столицы располагались в Чанъане и Лоян соответственно. Он был основан Лю Бан и кратко прерванный режим от Ван Манг (г. 9-23 н.э.) , который узурпировал трон ребенка Хань императора.

Династия Хань была эпохой большого экономического , технологического , культурного и социального прогресса в Китае. Его обществом правил император , разделивший власть с официальной бюрократией и полуфеодальной знатью . Его законы , обычаи , литература и образование в значительной степени основывались на философии и этической системе конфуцианства , однако влияние легализма и даосизма (от предыдущей династии Чжоу ) все еще можно было увидеть. Члены ученого дворянского сословияот тех, кто стремился занять государственные должности, требовалось получить образование конфуцианства. Новая синтетическая идеология ханьского конфуцианства была создана, когда ученый Дун Чжуншу (179–104 до н. Э.) Объединил конфуцианский канон, предположительно отредактированный Конгзи, или Конфуцием (551–479 до н. Э.), С космологическими циклами инь и ян и китайскими пятью элементами. .

Хотя социальный статус дворян, чиновников, фермеров и ремесленников считался выше положения низко зарегистрированного купца , богатые и успешные бизнесмены наживали огромные состояния, которые позволяли им соперничать с социальным престижем даже самых влиятельных дворян и высших должностных лиц. . Рабы были в самом низу социального строя, но составляли лишь крошечную часть всего населения. Слуги присоединялись к поместьям богатых землевладельцев, в то время как врачи и религиозные оккультисты, работавшие на государственной службе, могли прилично зарабатывать на жизнь. Люди всех социальных слоев верили в различных божеств, духов, бессмертных и демонов.. В то время как ханьдаосы были организованы в небольшие группы, в основном озабоченные достижением бессмертия с помощью различных средств, к середине 2 века н.э. они сформировали большие иерархические религиозные общества, которые бросили вызов имперской власти и рассматривали Лаоцзы (около 6 века до н.э.) как святого пророка .

Типичное китайское домашнее хозяйство ханьской эпохи состояло из нуклеарной семьи в среднем из четырех-пяти членов, в отличие от более поздних династий, когда несколько поколений и члены расширенной семьи обычно жили в одном доме. Семьи были отцовскими , которые сделали отец верховного главу дома. Браки по договоренности были нормой, в то время как новая жена должна была присоединиться к клану своего мужа. Для продолжения поклонения предкам считалось чрезвычайно важным иметь сыновей вместо дочерей.. Хотя по обычаям и конфуцианской традиции девушки и женщины должны были вести себя пассивно по отношению к своим родственникам-мужчинам, матерям был предоставлен семейный статус выше, чем их сыновья. Женщины также занимаются различными профессиями в доме и за его пределами, и им предоставляется защита в соответствии с законом. Императрица была выше по статусу мужских родственников ее Consort рода , в то время как мать императора-в вдовствующая императрица имела право отменять свои решения и выбирать его преемника (если один не был назначен до его смерти).

Социальный класс [ править ]

Королевская семья, регенты, дворяне и евнухи [ править ]

На вершине ханьского общества находился император , член семьи Лю и, следовательно, потомок императора- основателя Гаозу (годы правления 202–195 до н. Э.). ^[1] Его подданным не разрешалось обращаться к нему по имени; вместо этого они использовали косвенные ссылки, такие как «под ступенями к престолу» ( bixia陛下) или «высший» ( shang上). ^[2] Если простолюдин, правительственный министр или дворянин входили во дворец без официального разрешения, наказанием было казнь. ^[3] Хотя Комендант юстиции - один из девяти министров центрального правительства- отвечал за исполнение приговоров по судебным делам, император не только имел право отменять решение коменданта, но и имел единоличную возможность разрабатывать новые законы или отменять старые. ^[4] Император мог помиловать кого угодно и объявить общую амнистию . ^[4] Хотя император часто подчинялся консенсусу большинства своих министров на придворных конференциях ( тинъи廷議), его одобрение все же требовалось для принятия любого государственного политического решения, и иногда он даже отклонял мнение большинства. ^[5]

Самой могущественной родственницей императора была вдовствующая вдова императрицы , вдова предыдущего императора и обычно естественная мать императора. ^[6] Если бабушка императора - вдовствующая великая императрица - была еще жива во время его правления, она занимала более высокое положение по сравнению с вдовствующей императрицей. ^[6] Императоры часто просили одобрения вдовствующей императрицы для своих решений. ^[7] Если император был всего лишь ребенком, он действовал просто как номинальное лицо, в то время как вдовствующая императрица доминировала в придворной политике. ^[7] Она не только имела право издавать указы и помилования, но, если император умирал без назначенного наследника, она имела исключительное право назначить нового императора.^[8] Ниже вдовствующей императрицы были императрица и императорские наложницы . ^[8] Хотя она была женой императора, положение императрицы при дворе было небезопасным, и император мог ее сместить. ^[9] Тем не менее, императрице нравилось подчиняться наложницам как своим подчиненным, которые на свой страх и риск выступали за возвышение своих сыновей над сыновьями императрицы. ^[9]

В раннем Западном Хань имперские родственники и некоторые военные офицеры, которые служили императору Гаозу, были сделаны королями, которые правили большими полуавтономными феодальными владениями, но как только короли, не связанные с родством, умерли, императорский указ объявил вне закона всех членов семьи, не принадлежащих к Лю. от становления королями. ^[10] Братья императора, двоюродные братья по отцовской линии, сыновья брата и сыновья императора - за исключением наследника - стали королями. ^[10] Сестры и дочери императора были сделаны принцессами с феодальными владениями. ^[11]Хотя центральное правительство в конечном итоге лишило королей политической власти и назначило их административный состав, короли по-прежнему имели право собирать часть налогов на своей территории в качестве личного дохода и пользовались социальным статусом чуть ниже императора. ^[12] У каждого короля был сын, назначенный наследником, в то время как другие его сыновья и братья получили титул маркиза и правили небольшими маркизами, где часть налогов шла в их личный кошелек. ^[13] Хотя короли и маркизыпользовались многими привилегиями, императорский двор временами был агрессивен по отношению к ним, чтобы ограничить их власть. Начиная с правления императора Гаозу, тысячи благородных семей, в том числе из королевских домов Ци , Чу , Янь , Чжао , Хань и Вэй периода Воюющих царств , были насильно переселены в окрестности столицы Чанъань . ^[14] В первой половине Западной Хань переселение также могло быть наложено на влиятельных и богатых чиновников, а также на лиц, владевших недвижимостью на сумму более миллиона долларов. ^[14]

Позиция регента (официально известная как генерал-главный 大 將軍) была создана во время правления императора У (годы правления 141–87 гг. До н. Э.), Когда он назначил трех должностных лиц, чтобы сформировать регентство триумвирата над центральным правительством, в то время как ребенок- император Чжао ( ок. 87–74 г. до н. э.) восседал на троне. ^[15] Регенты часто были родственниками императора через семью его императрицы, но они также могли быть людьми с низким достатком, которые зависели от благосклонности императора в продвижении своего положения при дворе. ^[16] Евнухи, которые содержали гарем дворца, также могли получить аналогичный уровень власти. Часто они происходили из среднего класса и имели связи с торговлей. ^[17]В Западной Хань есть лишь несколько примеров, когда евнухи приходили к власти, поскольку официальная бюрократия была достаточно сильной, чтобы их подавить. ^[18] После того, как евнух Ши Сянь (石 顯) стал префектом Дворца мастеров письма (中 尚書), император Юань (годы правления 48–33 до н. Э.) Передал ему большую часть своих полномочий, так что ему было позволено принимал важные политические решения и пользовался уважением со стороны официальных лиц. ^[19] Однако Ши Сянь был изгнан с должности после того, как император Чэн (33–7 до н.э.) занял трон. ^[20] Ни один дворцовый евнух не получил бы подобной власти снова до 92 г. н. Э., Когда евнухи во главе с Чжэн Чжун (ум. 107 г. н. Э.) Встали на сторону императора Хэ.(годы правления 88–105 гг. н. э.) в ходе переворота с целью свергнуть клан Доу вдовствующей императрицы. ^[21] Должностные лица жаловались, когда евнухи, такие как Сунь Чэн (ум. 132 г. н. Э.), Были награждены императором Шуном (годы правления 125–144 г. н. Э.) Маркизами, однако после 135 года н. Э. Евнухам было дано законное право передавать феодальные владения усыновленным сыновья. ^[22] Хотя император Лин (годы правления 168–189 гг. Н. Э.) Уступил большую часть власти евнухам Чжао Чжуну (ум. 189 г. н. Э.) И Чжан Рангу (ум. 189 г. н. Э.), Евнухи были зарезаны в 189 г., когда Юань Шао (ум. 202 г. н.э.) осадил и штурмовал дворцы Лояна. ^[23]

Дворянские ученые и чиновники [ править ]

Те, кто служил в правительстве, занимали привилегированное положение в ханьском обществе, которое было всего на один уровень ниже дворян (хотя некоторые высокопоставленные чиновники также были облагорожены и имели феодальные владения). ^[24] Они не могли быть арестованы за преступления без разрешения императора. ^[25] Однако, когда чиновники были арестованы, они были заключены в тюрьму и скованы, как простолюдины. ^[26] Их наказания в суде также должны были получить одобрение императора. ^[27] Должностные лица не освобождались от казни, но им часто давали возможность покончить жизнь самоубийством в качестве достойной альтернативы. ^[27] Самыми старшими постами были Три Превосходительства.- за исключением должности Великого Наставника, занимаемой нерегулярно. ^[28] Отдельные титулы и функции Трех Превосходительств изменились с Западной на Восточную Хань. Тем не менее, их годовая зарплата оставалась на уровне 10 000 дан () зерна, что в основном заменялось выплатами наличными монетами и предметами роскоши, такими как шелк . ^[29] Ниже них находились девять министров , каждый из которых возглавлял главное правительственное бюро и зарабатывал 2000 бушелей в год. ^[24] Самые низкооплачиваемые государственные служащие зарабатывали в эквиваленте 100 бушелей в год. ^[30]Считалось, что богатые чиновники будут меньше соблазняться взятками. Таким образом, в начале династии наличие общего оцененного налогооблагаемого состояния в сто тысяч монет было необходимым условием для занятия должности. ^[31] Это было уменьшено до сорока тысяч монет в 142 г. до н.э., но после правления императора Ву эта политика больше не применялась. ^[31]

В Западной Хань началась система рекомендаций, когда местные чиновники представляли в столицу предложения о том, какие из их подчиненных были достойными кандидатами на занятие должности; это создало патронно-клиентские отношения между бывшими начальниками и успешными кандидатами на более высокий пост. ^[32] С повышением престижа клана-супруга при вдовствующей императрице Доу (ум. 97 г. н.э.), череда регентов из ее клана и других собрала большое количество клиентов, чьи шансы на продвижение по службе зависели от политического выживания вдовствующей императрицы. клан, который часто был недолговечным. ^[33] Помимо отношений патрон-клиент, можно было использовать семейные связи для защиты офиса. ^[34]Патрисия Эбрей пишет, что в Западной Хань доступ к государственной должности и продвижение по службе через социальную мобильность был открыт для более широкого сегмента населения, чем в Восточной Хань. ^[35] Треть из двухсот пятидесяти двух правительственных чиновников Восточной Хань, чьи биографии были в « Книге поздних хань», были сыновьями или внуками чиновников, а пятая - выходцами из известных провинциальных семей или имела предков, служивших чиновниками. ^{[36] В} течение сорока шести из ста десяти лет между 86 и 196 г. н.э., по крайней мере, один пост из Трех Превосходительств занимал член клана Юань или Ян. ^[37]

Многие чиновники центрального правительства также начинали свою карьеру в качестве подчиненных в административных органах командования . ^[38] Есть только редкие случаи (например, связанные с военными заслугами во время восстаний поздней Восточной Хань ), когда подчиненные офицеры уездных администраций продвигались до уровня центрального правительства. ^[38] Даже если таким образом можно было получить должность, должностное лицо все равно должно было быть компетентным, поэтому формальное образование стало отличительной чертой тех, кто стремился занять государственную должность. ^[39] В дополнение к частному обучению, Императорский университетбыл основан в 124 г. до н.э., в котором тогда училось всего пятьдесят учеников, но ко II веку н.э. количество студентов достигло около тридцати тысяч. ^[40] Эти студенты могли назначаться императором на различные государственные должности в соответствии с их оценками на экзаменах. ^[41]

Несмотря на снижение социальной мобильности представителей менее известных кланов, местные элиты стали гораздо более интегрированными в общенациональную социальную структуру высшего класса в период Восточной Хань, таким образом расширив классификацию тех, кто принадлежал к высшему классу. ^[35] Возникший класс дворян, который полностью консолидировался во время Восточной Хань, состоял из безработных ученых, учителей, студентов и правительственных чиновников. ^[35] Эти люди, хотя географически разделенные и погрязшие в местной деятельности, начали рассматривать себя как участников более широких национальных политических и научных дел. ^[42] Они признали общие ценности сыновней почтительности , почтения и упора на учебу вПять классиков выше государственной должности. ^[43] Императоры Юань и Чэн были вынуждены отказаться от своих схем переселения чиновников и их семей вокруг королевских гробниц в 40 г. до н. Э. И 15 г. до н. Э. Соответственно; В отличие от времен императора У, историк Чо-Юн Сю утверждает, что в этот момент официальные лица и ученые имели такое большое влияние как на местном, так и на национальном уровне, что их насильственное перемещение стало немыслимым. ^[44]

В знак солидарности против вмешательства евнухов в придворную политику с переворотом против регента Лян Цзи (ум. 159 г. н.э.) вспыхнул широкомасштабный студенческий протест , когда студенты Имперского университета вышли на улицы и скандировали имена евнухов, которых они против. ^[45] По наущению евнухов, император Хуань (годы правления 146–168 гг. Н. Э.) Инициировал партизанские запреты в 166 г. н.э., широкомасштабный запрет на Ли Инь (李膺) и его соратников в Имперском университете и провинции из занимающей должности (заклейменные как партизаны : 黨人). ^[46] С самоубийством регента Доу Ву(ум. 168 г. н. э.) в своем противостоянии с евнухами вскоре после того, как император Линг (годы правления 168–189 гг. н. э.) был поставлен на трон, евнухи запретили сотням других занимать должности, продавая должности по самой высокой цене. ^[47] Отвергнутые тем, что они считали коррумпированным правительством, многие дворяне считали моральную, научную жизнь выше занимаемой должности, и поэтому отклоняли кандидатуры на службу при дворе. ^[48] Пока они не были отменены в 184 году н. Э. (Чтобы заручиться поддержкой дворян в борьбе с восстанием желтых тюрбанов.), партизанские запреты создали большую независимую, разочарованную часть дворян, которые не просто вернулись к затворнической жизни в своих родных городах, но поддерживали контакты с другими дворянами по всему Китаю и активно участвовали в протестном движении. ^[49] Признавая, что дворянский класс был в состоянии набирать и сертифицировать себя, канцлер Цао Цао (155–220 гг. Н. Э.) Установил систему из девяти рангов, при которой видное дворянство в каждом округе и округе присваивало местным джентльменам ранг, который правительство будет использовать для оценки кандидатов на должность. ^[50]

Фермеры и землевладельцы [ править ]

Многие ученые, которые нуждались в дополнительных средствах для образования или боролись за политические посты, считали сельское хозяйство достойной профессией, которая, хотя и была скромной, не вызывала пренебрежительного отношения со стороны земляков. ^[51] Богатые дворяне, чиновники и купцы могли владеть землей, но они часто не обрабатывали ее сами и просто действовали как отсутствующие землевладельцы , живя в городе. ^[52] Они в основном полагались на бедных фермеров-арендаторов ( diannong佃農), которые платили арендную плату в виде примерно пятидесяти процентов своей продукции в обмен на землю, инструменты, тягловых животных и небольшой дом. ^[53] Наемные рабочие ( гунонг雇農) и рабытакже работали в имениях богатых, хотя их было не так много, как арендаторов. ^[54] Во времена Западной Хань небольшой независимый земледелец представлял большинство крестьян-фермеров , однако их экономическая борьба за независимость во время войны, стихийных бедствий и кризисов загнала многих в долги, бандитизм, рабство и резко увеличила их численность. безземельных арендаторов позднего Восточного Хань. ^[55] Социальный статус бедных независимых собственников-земледельцев был выше арендаторов и наемных рабочих, но ниже статуса богатых землевладельцев. ^[56]В то время как богатые землевладельцы нанимали арендаторов и наемных рабочих, землевладельцы, управлявшие небольшими и средними поместьями, часто управляли своими сыновьями, обрабатывающими поля, и дочерьми, которые ткали одежду и занимались шелководством для производства шелка для дома или продажи на рынке. ^[57]

Во время Западной Хань сельские крестьяне составляли большинство тех, кто был призван правительством для выполнения барщинных работ или военных обязанностей. На трудовую службу ( гэнцзу更卒) мужчин в возрасте от пятнадцати до пятидесяти шести лет призывали на один месяц в год для работы на строительных объектах и ​​выполнения других обязанностей в своих округах и округах. ^[58] По воинской обязанности ( чжэнцзу正卒) все мужчины в возрасте двадцати трех лет должны были обучаться в течение одного года в одном из трех видов вооруженных сил: пехоте, кавалерии или флоте . ^[58]До достижения возраста пятидесяти шести лет они должны были нести один год действительной службы в качестве войск, посланных для охраны границ от враждебных кочевников или для работы в качестве стражи в столице. ^[58] Существенные изменения были внесены в эту систему во время Восточной Хань; Крестьяне могли платить коммутирующий налог, если они хотели избежать месячного трудового обязательства, поскольку наемный труд стал более популярным в строительстве и других проектах. ^[59] Обязанности по военной службе можно было бы даже избежать, если бы крестьянин платил коммутирующий налог, поскольку вооруженные силы Восточной Хань стали в основном добровольческими силами . ^[60] Другие простолюдины, такие как торговцы, также смогли присоединиться к армии. ^[61]

Ремесленники и мастера [ править ]

Ремесленники и ремесленники во времена Хань имели социально-экономический статус между крестьянами и торговцами. ^[62] Тем не менее, некоторые смогли получить ценный доход, например, один мастер, который делал ножи и мечи и мог есть пищу, подходящую для знати и чиновников. ^[63] Ремесленники и ремесленники также пользовались юридическим статусом выше купцов. В отличие от простых торговцев, ремесленникам по закону разрешалось носить модные шелка, ездить верхом и в экипажах. ^[63] Также не было законов, запрещавших ремесленникам становиться чиновниками. Художник-ремесленник, работавший в Императорской Академии, отклонял многие предложения о выдвижении на государственные должности. ^[64]Напротив, бюрократ, назначивший торговца официальным лицом, мог подвергнуться импичменту от должности, в то время как некоторые даже избегали назначения, заявляя, что они торговцы. ^[64]

Несмотря на их юридические преимущества перед купцами, ханьские конфуцианские учёные считали, что работа ремесленников имеет второстепенное значение по сравнению с работой фермеров. ^[65] Это, возможно, в значительной степени связано с тем, что ученые и чиновники не могли выжить без фермерских продуктов и налогов, уплаченных зерном. ^[66] Правительство полагалось на облагаемое налогом зерно для финансирования своих военных кампаний и хранило излишки зерна для смягчения повсеместного голода во времена неурожая. ^[65] Несмотря на то, что фермерам уделялось большое внимание, конфуцианские ученые признавали, что ремесленники играли жизненно важную экономическую роль. ^[65] Эта точка зрения была отвергнута лишь небольшим меньшинством легистов , которые выступали за общество только солдат и фермеров, и некоторыеДаосы, которые хотели, чтобы все жили в самодостаточных деревнях и без коммерческих интересов. ^[65]

Ремесленники могли работать в частном секторе или работать на правительство. В то время как государственные мастерские нанимали заключенных, барщинных рабочих и государственных рабов для выполнения черных работ, мастеру-мастеру платили значительный доход за его работу по производству предметов роскоши, таких как бронзовые зеркала и лаковая посуда . ^[67]

Купцы и промышленники [ править ]

За исключением книготорговца и аптекаря , класс ученых дворян не занимался торговыми профессиями, поскольку ученые и правительственные чиновники считали купеческий класс низким и презренным. ^{[68] С} сочувствием к тяжелому положению крестьян-фермеров, потерявших свою землю, судебный указ 94 г. н.э. предусматривал, что крестьяне-фермеры, которые были вынуждены продавать товары в качестве уличных торговцев, не должны были облагаться налогом как зарегистрированные торговцы, поскольку последние были в высокой степени облагается государственным налогом. ^[69] Зарегистрированные торговцы, большинство из которых были владельцами небольших городских магазинов , были обязаны платить коммерческие налоги в дополнение к подушному налогу .^[70]

Зарегистрированные торговцы были вынуждены по закону носить одежду белого цвета, что свидетельствует об их низком статусе, ^[71] и могли быть выделены для призыва в вооруженные силы и вынуждены переселяться в земли на крайнем юге, где, как было известно, распространена малярия. распространены. ^[72] Напротив, странствующие торговцы часто были богаче из-за их торговли между сетью больших и малых городов и их способности избегать регистрации в качестве торговцев. ^[70] Начиная с правления императора Гаозу, зарегистрированным торговцам запрещалось носить шелковую одежду, ездить верхом или занимать государственные должности. Это резко контрастирует с незарегистрированными странствующими торговцами, которых Чао Куо(ум. 154 г. до н. э.) государства носили прекрасные шелка, ездили в экипажах, запряженных толстыми лошадьми, и чье богатство позволяло им общаться с правительственными чиновниками. ^[73]

Хотя со временем эти законы были смягчены, император Ву возобновил преследование торговцев государством, когда в 119 г. до н. Э. Запретил зарегистрированным торговцам покупать землю. ^[74] Если они нарушат этот закон, их земля и рабы будут конфискованы государством. ^[74] Эффективность этого закона сомнительна, поскольку современные ханьские писатели упоминают купцов, владеющих огромными участками земли. ^[75] Торговец, владевший имуществом на тысячу золотых кошек, что эквивалентно десяти миллионам наличных монет, считался великим купцом. ^[76]Такое состояние было в сто раз больше, чем средний доход землевладельца-земледельца из среднего класса, и превосходило годовой доход маркиза, который собирал налоги с тысячи семей, в 200000 денежных монет. ^[77] Некоторые купеческие семьи заработали состояния на сумму более ста миллионов долларов, что было эквивалентно богатству, полученному высшими должностными лицами в правительстве. ^[78]

Купцы занимались множеством частных промыслов и отраслей. Один торговец часто объединял несколько профессий для получения большей прибыли, например, животноводство , сельское хозяйство, производство, торговля и ссуды . ^[79] Одними из самых прибыльных товаров, продаваемых во время Хань, были соль и железо, поскольку богатый продавец соли или железа мог владеть недвижимостью на сумму до десяти миллионов наличных. ^[80] В ранний период Западной Хань могущественные торговцы могли собрать рабочую силу из более чем тысячи крестьян для работы в соляных копях и болотах для испарения рассола для производства соли или на заводах по производству железа, где они использовали сильфоны и мельницы.чугунные орудия труда . ^[81] Чтобы обуздать влияние таких богатых промышленников, император У национализировал эти отрасли к 117 г. до н. Э. И впервые призвал бывших торговцев с техническими ноу-хау, таких как Сан Хунъян (ум. 80 г. до н. Э.), Возглавить эти правительственные монополии. ^[82] Однако к периоду Восточной Хань центральное правительство отменило государственные монополии на соль и железо. ^[83] Еще до этого государство должно было прекратить использование бывших торговцев в правительственных агентствах по производству соли и железа, поскольку указ от 7 г. до н.э. подтвердил запрет на вход купцов в бюрократию. ^[71] Однако узурпатор Ван Ман(годы 9–23 н. э.) действительно нанимал некоторых торговцев в качестве чиновников низкого уровня с окладом 600 бушелей. ^[71] Другой прибыльной отраслью было производство вина и спиртных напитков , которые государство на короткое время монополизировало с 98 по 81 год до н.э., но снова передало производство частным торговцам (с восстановлением налогов на алкоголь). ^[84] Официальный Цуй Ши (催 寔) (ум. 170 г. н. Э.) Начал пивоваренный бизнес, чтобы оплатить дорогостоящие похороны своего отца, что подверглось резкой критике со стороны его товарищей-дворян, считавших это второстепенное занятие постыдным для всех. ученый. ^[85] Добыча киновари была также очень прибыльной отраслью. ^[80]

Гости и слуги [ править ]

Простолюдины, известные как гости и слуги ( бинке賓客), которые жили на территории хозяина в обмен на услуги, существовали со времен Воюющих царств. ^[86] Слуги часто изначально принадлежали к другим социальным группам, а иногда они были беглецами, ищущими убежища у властей. ^[87] Хозяева часто были богатыми дворянами и чиновниками, но иногда они были богатыми простыми людьми. ^[88]В типичных отношениях хозяин предоставлял своим слугам жилье, еду, одежду и транспорт в обмен на случайную и нестандартную работу или услуги, такие как консультативная роль, должность телохранителя, черный физический труд по дому и иногда более опасные миссии, такие как совершение убийств, борьба с бродячими бандитами или выезд в битву для защиты хозяина. ^[89] Другие могли работать шпионами, протеже учёных или астрологами . ^[90]

Хозяин очень хорошо относился к своим слугам и осыпал их роскошными подарками, если хотел похвастаться своим богатством и статусом. ^[87] Один слуга даже получил ножны для меча, украшенные нефритом и жемчугом, в то время как другим были вручены такие предметы, как обувь, украшенная жемчугом. ^[87] Однако не все слуги имели одинаковый статус, поскольку те, кого осыпали подарками, часто оказывали высококвалифицированную работу или более качественные услуги; менее опытным слугам при встрече с хозяином дарили меньшие подарки и занимали менее почетные места. ^[91] Независимо от статуса, любому слуге разрешалось приходить и уходить из резиденции своего хозяина по своему усмотрению, в отличие от раба, который был собственностью своего хозяина и постоянно прикреплялся к поместью. ^[92]Официальной государственной политики в отношении того, как обращаться с слугами, не существовало, но когда они нарушали законы, их арестовывали, а когда их хозяин нарушал закон, иногда слуги задерживали вместе с ним. ^[93]

Слуги составляли значительную часть боевых сил, собранных будущим императором Гуанву (годы правления 25–57 гг. Н. Э.) Во время гражданской войны против несостоявшегося режима Ван Мана. ^[94] Военная роль вассалов стала намного более явной к концу 2 века н.э. во время политических потрясений, которые в конечном итоге разделили империю на три конкурирующих государства . ^[94] К тому времени, хозяева стали относиться фиксаторами , как их личные войска ( Буку部曲), которые подорвали свободы передвижения и независимости , которые ранее вассалы пользовались. ^[95]В то время как отдельные вассалы ранее присоединялись к хозяину по своему собственному личному решению, к концу II века н.э. жизнь целых семей вассалов стала жестко контролироваться хозяином. ^[95]

Рабы [ править ]

Рабы ( нули奴隸) составляли примерно 1% населения ^[96], что намного меньше, чем в современном греко-римском мире, который полагался на труд большого количества рабов. ^[90] Рабы были разделены на две категории: те, кто находился в частной собственности, и те, кто принадлежал государству. ^[97] Частные рабы часто были бывшими крестьянами, которые залезли в долги и продали себя в рабство, в то время как другие были бывшими государственными рабами, которых даровали дворянам и высокопоставленным чиновникам в качестве награды за их услуги. ^[98] Государственные рабы иногда были военнопленными (но не все были сделаны рабами). ^[99]Тем не менее, большинство рабов были данью, подаренной суду иностранными государствами, семьями преступников, совершивших измену государству, и бывшими частными рабами, которые были либо подарены властям (поскольку это освободило бы бывшего рабовладельца от трудовых обязательств), либо конфисковано государство, если их хозяин нарушил закон. ^[100] И в Западном, и в Восточном Хань арестованные преступники становились осужденными, и только во время правления Ван Манга преступники- подделки были превращены в рабов. ^[99]

Государственных рабов заставляли работать во дворцах, офисах, мастерских, конюшнях, а иногда и на государственных сельскохозяйственных полях, в то время как частных рабов использовали в качестве домашней прислуги, а иногда и в сельском хозяйстве. ^[102] Однако подавляющее большинство несамостоятельных фермеров, работающих на богатых землевладельцев, были не наемными рабочими или рабами, а были безземельными крестьянами, которые платили арендную плату в качестве арендаторов. ^[103] Было бы экономически более целесообразным содержать арендаторов, а не рабов, поскольку рабовладельцы были обязаны платить ежегодный подушный налог в размере 240 монет за каждого принадлежащего им раба (по той же ставке, что купцы должны были платить подушный налог). ^[104]Правительственным рабам не было поручено работать в монополизированной правительственной промышленности по добыче железа и соли (которая длилась с правления императора Ву до начала Восточной Хань). ^[105] Частных рабов обычно назначали на кухню, в то время как другие выполняли роли вооруженных телохранителей, конных эскортов, акробатов, жонглеров, танцоров, певцов и музыкантов. ^[106]

Дети как государственных, так и частных рабов были рождены рабами. ^[107] Правительственные рабы могли получить свободу от императора, если они были сочтены слишком пожилыми, если император пожалел их или если они совершили достойный поступок, достойный увольнения . ^[108] В одном исключительном случае бывший раб Цзинь Миди (ум. 86 г. до н. Э.) Стал одним из регентов правительства. ^[109] Частные рабы могли купить свободу у своего хозяина, в то время как некоторые хозяева предпочли освободить своих рабов. ^[110]Хотя рабы подвергались избиениям, если они не подчинялись своим хозяевам, убийство раба было противозаконным; короли были лишены своих королевств после того, как было обнаружено, что они убивали рабов, а Ван Ман даже заставил одного из своих сыновей покончить жизнь самоубийством за убийство раба. ^[111] Указ 35 г. н.э. отменил смертную казнь для любого раба, убившего простолюдин. ^[112]

Не все рабы имели одинаковый социальный статус. Некоторые рабы из богатых семей жили лучше, чем простолюдины, поскольку им разрешалось носить роскошную одежду и потреблять качественную еду и вино. ^[112] Рабов высокопоставленных чиновников можно было даже бояться и уважать. Рабы регента Хо Гуана (ум. 68 г. до н.э.) иногда приходили на рынок с оружием и дрались с простолюдином, заставляли имперского секретаря поклониться и извиниться (после драки с его рабами из-за полосы отвода на улице) и были предоставлены услуги некоторыми чиновниками, которые стремились к продвижению по службе благодаря влиянию Хо Гуана. ^[113]

Другие профессии [ править ]

Помимо чиновников, учителей, торговцев, фермеров, ремесленников и слуг, было много других занятий. Свино-селекционер не был замечен как непритязательные профессии , если он был просто использован плохим ученымом , чтобы платить за формальное образование. ^[114] Например, первым канцлером в Хань, не имевшим ни военного опыта, ни титула маркиза, был свиновод Гунсун Хун (公孫弘) времен правления императора Ву. ^[114] Врачи, которые занимались медициной и изучали медицинские классики, могли не только получать приличный доход, но также могли получить образование и стать чиновниками. ^[115] Врач Хуа То(ум. 208 г. н.э.) был назначен на эту должность, а другой стал префектом дворца джентльменов (中 令). ^[115] Те , кто практикуют оккультные искусства из китайской алхимии и медиумизма часто используются правительством для проведения религиозных жертвоприношений, а в редких случаях, например, с помощью Луан Da (d. 112 г. до н.э.) -an оккультист может жениться на принцессах или быть enfeoffed как маркиз. ^[116] Хотя для знатных ученых было социально приемлемо заниматься оккультным искусством гадания и китайской астрологией , карьерные прорицатели имели более низкий статус и получали лишь скромный доход. ^[117]Другие скромные оккультистские профессии включали колдовство и физиогномику ; Как и торговцам, тем, кто занимался колдовством, было запрещено занимать государственные должности. ^[118] Быть мясником было еще одним скромным занятием, но есть один случай, когда мясник стал чиновником во время правления императора Гаозу, в то время как императрица Хэ (ум. 189 г. н.э.) и ее брат, регент Хэ Цзинь (ум. 189 г. н.э.) , происходил из семьи мясников. ^[119] Бегуны и посыльные, работавшие на правительство, также считались низкими, но некоторые позже стали государственными чиновниками. ^[119]

Двадцать разрядов [ править ]

Суд Хань поддержал социально-экономическую систему ранжирования простолюдинов и знати, которая была основана на системе двадцати рангов, установленной государственным деятелем Шан Яном (ум. 338 г. до н. Э.) Из государства Цинь . ^[120] Все мужчины старше 15 лет (за исключением рабов) могли получить повышение до восьмого уровня. ^[121] Когда простолюдин был повышен в звании, ему предоставляли более почетное место в рассадке на банкетах в деревушке, давали большую часть охоты за столом, наказывали менее строго за определенные преступления и могли освободить от уплаты налогов. от трудовой повинности перед государством. ^[121] Эта система отдавала предпочтение пожилым людям, поскольку большая продолжительность жизни означала больше возможностей для продвижения по службе.^[120] В дополнение к увеличению заработной платы (см. Таблицу справа) новоиспеченным мужчинам даровали вино и бычье мясо для праздничного банкета. ^[121] 19-й и 20-й ранги были маркизами, но только 20-й ранг позволял иметь поместье маркиза. ^[122]

Повышение в звании определялось императором и могло происходить в особых случаях, таких как введение нового императора, инаугурация нового титула правления , свадьба новой императрицы или выбор наследника королевской семьи . ^[120] Центральное правительство иногда продавало ряды, чтобы собрать больше доходов для государства. ^[123] Официальный Чао Цуо (ум. 154 г. до н. Э.) Однажды написал, что любой, кто представит правительству значительное количество сельскохозяйственного зерна, также будет повышен в звании. ^[124]

Городская и сельская жизнь [ править ]

Во времена Хань империя была разделена на большие административные единицы королевств и командорств ; внутри командования были округа , а внутри округов были округа , в которых находилось по крайней мере несколько деревень . ^[126] Средняя деревня, в которой проживало около сотни семей, обычно была ограждена стеной с двумя воротами. ^[126] В центре общественной жизни в деревне был религиозный алтарь (построенный в честь местного божества ), где можно было устраивать празднества. ^{[126] В} каждом районе и округе также был официальный религиозный алтарь. ^[126]Официальная досягаемость правительства не выходила за пределы районного уровня, где должностные лица, назначаемые округом, включали начальника полиции, который поддерживал закон и порядок, и районного налогового инспектора. ^[121] Однако правительство смогло контролировать местное общество на уровне деревень, предоставив им двадцать рангов. ^[121]

Правительство финансировало проекты по борьбе с наводнениями, включающие строительство новых каналов , тем самым способствуя скорости водного транспорта и позволяя неосвоенным территориям превратиться в орошаемые сельскохозяйственные угодья . ^[127] Эти проекты по призыву рабочей силы позволили построить новые деревни, средства к существованию которых зависели от правительства. ^[14] Когда авторитет центрального правительства пришел в упадок в конце периода Восточной Хань, многие простолюдины, живущие в таких деревнях, были вынуждены покинуть свои земли и работать арендаторами в больших поместьях богатых землевладельцев. ^[14]Жители старых деревень, которым никогда не приходилось полагаться на проекты центрального правительства для своего благополучия или существования, часто искали поддержки у влиятельных местных семей. ^[14]

Столица Западной Хань, Чанъань, была разделена на сто шестьдесят обнесенных стеной жилых кварталов . ^[128] Дела каждой палаты курировал чиновник низшего ранга. ^[128] Влиятельные семьи в подопечных обычно поддерживали общественный порядок. ^[128] Историки до сих пор не уверены, сколько контролируемых государством рынков существовало в Чанъане. ^[128] Хотя есть заявления о девяти рынках, возможно, что семь из них были фактически разделенными частями двух основных рынков: Восточного рынка и Западного рынка. ^[128] И Восточный рынок, и Западный рынок имели двухэтажный правительственный офис с флагом и барабаном на крыше. ^[70]В каждом из этих зданий располагались штаб-квартира начальника рынка и его заместителя, но об их участии в работе рынка известно немного. ^[70] В столице Восточной Хань, Лояне , в офисе начальника рынка работало тридцать шесть младших офицеров, которые ежедневно выходили на рынок, чтобы поддерживать закон и порядок. ^[70] Они также собирали налоги на коммерческие товары, устанавливали стандартные цены на определенные товары на основе ежемесячных обзоров и утверждали контракты между торговцами и их покупателями или клиентами. ^[70] Помимо торговцев, причастных к нарушениям на рынке, другие преступления совершались уличными бандами подростков, которые часто носили одежду, отличавшую их банду. ^[129]Поддержание правопорядка вне рынка и в районах трущоб осуществлялось констеблями ; Ханьские чиновники иногда приводили доводы в пользу увеличения зарплаты, что, как они предполагали, побудило бы их отказаться от взяток от преступников. ^[129]

В городах было много развлечений, которые могли привлечь богатую и бедную аудиторию, например, дрессированные животные, выполняющие трюки, петушиные бои и бои животных в клетках между тиграми, скачки , кукольные представления , музыкальные представления с танцами, акробатические трюки и жонглирование . ^[130] Богатые семьи могли позволить себе собственный домашний хор и оркестр из пяти человек с колокольчиками, барабанами, флейтами и струнными инструментами. ^[131] Азартные и настольные игры, такие как liubo, также были развлечением. ^[132]

Брак, пол и родство [ править ]

Патрилинейная, нуклеарная семья [ править ]

Китайские родственные отношения во времена Хань находились под влиянием конфуцианских нравов и включали как ближайших членов нуклеарной семьи, так и членов расширенной семьи . ^[133] Китайская семья была патрилинейной , поскольку сыновья отца не считали родственников матери частью своего клана; вместо этого они считались «внешними родственниками». ^[134] Кодекс законов династии Хань унаследовал закон династии Цинь (221–206 гг. До н.э.), согласно которому любая семья, имеющая более двух сыновей, должна была платить дополнительные налоги. Это не было отменено, пока Цао Вэйпериод (220–265 гг. н. э.). Средняя ханьская семья из одного домохозяйства обычно состояла из четырех или пяти ближайших членов семьи, в отличие от больших расширенных семей из одного домохозяйства в более поздних династиях. ^{[133] [135]} Во времена Хань было обычным делом отправлять взрослых женатых сыновей с частью семейного состояния и время от времени навещать их, но во всех династиях во время и после династии Тан (618–907 гг. Н. Э.) Сын, который переехал прочь и жил отдельно от своих живых родителей, будет считаться преступником. ^[136] Большие семьи появились во времена Восточной Хань, когда некоторые женатые братья решили жить с семьями друг друга. Однако дом с тремя поколениями, живущими под его крышей, был невероятно редким. Это в отличие отДинастия Цзинь (265–420 гг.) , Когда под одной крышей было три или более поколений, было обычным делом. ^[137]

Клан и происхождение [ править ]

В китайский клан или родословную входили мужчины, которые имели общего предка по отцовской линии, но были разделены на подгруппы, чье поведение по отношению друг к другу регулировалось в соответствии с конфуцианскими нравами, которые диктовали, какой родственник должен быть более близким и интимным. ^[138] К четырем различным подгруппам относились: (1) брат, сыновья брата и внуки брата; (2) братья отца, сыновья и внуки брата отца; (3) братья деда по отцовской линии, их сыновья и внуки; и (4) братья прадеда по отцовской линии, их сыновья, внуки и правнуки. ^[138]В то время как ожидалось, что один будет оплакивать смерть любого родственника в первой подгруппе целый год, ожидалось, что он будет оплакивать только пять месяцев, когда умер родственник из второй подгруппы. ^[138] Никакого ритуального оплакивания родственников в третьей и четвертой подгруппах не ожидалось. ^[138] В то время как сын оплакивал смерть отца три года, он оплакивал смерть своей матери только один год. ^[139] Поскольку продолжение отцовской линии означало продолжение поклонения предкам, было важно иметь хотя бы одного сына, даже если он был усыновлен из другой семьи (хотя считалось обязательным, чтобы он носил ту же фамилию , в противном случае его родословная) жертвы можно было считать недействительными).^[140]

Большинство кланов или родовых групп не пользовались большим влиянием в местном обществе. ^[141] Однако известные родственные группы могли пользоваться большим разовым влиянием, особенно если один из членов был государственным чиновником. ^[141] Состоятельные ученые или чиновники часто находились в одной родственной группе с бедными простыми людьми. ^[142] Поскольку от членов клана ожидалось, что они будут защищать своих товарищей (вплоть до убийства), правительственные власти постоянно пытались подавить могущественные родственные группы. ^[141] Местные группы происхождения составили костяк повстанческих сил в народном восстании против Ван Мана в начале 1 века н.э. ^[44]Когда центральная государственная власть в конце Восточной Хань потерпела крах, менее развитые районы страны оставались относительно стабильными из-за укоренившихся родственных групп, в то время как в сильно развитых регионах (где родственные группы были фактически разрушены государством) их было гораздо больше. крестьяне готовы обратиться к повстанческим движениям за защитой и выживанием. ^[143]

Брак и развод [ править ]

Хотя романтическая любовь не обескураживалась, браки заключались как соглашения и узы, возникающие между двумя кланами (главной заботой которых была собственность), а не обязательно двумя людьми. ^[144] Вклад отца в вопрос о том, за кого должны жениться его сыновья и дочери, имел больший вес, чем мнение матери, хотя дедушка мог отвергнуть решение отца. ^[145] После того, как пара поженилась, новая жена была обязана посетить семейный храм, чтобы она могла стать частью клана мужа и ей после смерти должным образом поклонялись ее потомки. ^[146] Однако она сохранила свою родную фамилию. ^[147] Подавляющее большинство людей во времена Хань практиковали моногамию., хотя богатые чиновники и знать могли позволить себе содержать одну или несколько наложниц в дополнение к своей законной жене. ^[148]

Хотя идеальный возраст для вступления в брак был тридцатью для мужчины и двадцати для женщины, мужчина обычно женился в шестнадцать лет, а женщина - в четырнадцать. ^[149] Чтобы побудить семьи выдавать своих дочерей замуж, в 189 г. до н.э. был принят закон, который увеличил подушную ставку в пять раз для незамужних женщин в возрасте от пятнадцати до тридцати лет. ^[149] Люди Хань практиковали строгую форму экзогамии, при которой нельзя было жениться на человеке с той же фамилией, даже если оба партнера не могли быть связаны с общим предком (однако это исключало королевскую семью, которая иногда женился на дальних родственниках по политическим мотивам). ^[150]Чиновники часто женились в семьях с чиновниками равного статуса, а иногда женились на королевских принцессах или заставляли своих дочерей выходить замуж за королей и даже за императора. ^[151]

По обычаю, было семь условий, при которых мужчина мог развестись с женой. Это были: (1) неповиновение свекрови, (2) бесплодие (неспособность продолжать семейную линию), (3) прелюбодеяние (смешивание крови другого клана с семьей), (4) ревность (наложниц), ( 5) неизлечимая болезнь (неспособность продолжать родословную), (6) болтливость (не ладить с зятем или невестками) и (7) воровство. ^[152] Однако мужу не разрешалось развестись со своей женой, если она завершила трехлетний траур по одному из его умерших родителей, если в семье ее отца не было живых родственников, к которым можно было бы вернуться, или если семья мужа изначально была бедный, но разбогатевший после женитьбы. ^[153]Иногда женщины также могли инициировать развод и повторно выйти замуж, если семья мужа была в бедности, он был болен или его родственники были слишком жестокими. ^[154] Хотя повторный брак не одобрялся (особенно потому, что развод означал, что жена забирала приданое у семьи бывшего мужа), тем не менее, это было обычным явлением среди разведенных и вдовцов во всех социальных группах. ^[155]

Наследование [ править ]

Два типа наследования во время Хань включали общее наследование собственности от умерших, в котором участвовали все социальные группы (кроме рабов), и наследование титулов, которым могли пользоваться только люди двадцати рангов, знати и королевской семьи. ^[156] В первой форме чиновники и простолюдины завещали равную долю собственности каждому из своих сыновей. ^[157] Это исключало дочерей, которые вышли замуж в других семьях и, таким образом, не носили фамилию. Однако дочери получали часть семейного имущества в виде брачного приданого , которое иногда равнялось доле богатства брата в завещании. ^[158] Второй тип наследования включал в себя практикупервородство , когда официальный титул унаследовал только один сын. ^[159] Это относилось к императору так же, как и к любому королю, маркизу или простолюдину двадцати рангов. ^[159] Однако, чтобы ограничить власть королей, сохраняя при этом первородство, императорский указ 127 г. до н. были сделаны маркизами, таким образом создавая новые маркизы и эффективно уменьшая размер каждого королевства с каждым поколением. ^[160]

Статус и положение женщин [ править ]

Историк Бан Чжао (45–116 гг. Н. Э.) Писал в своих « Уроках для женщин», что, как и противоположные и дополняющие друг друга силы инь и ян , великие добродетели мужчин - это сила и жесткость, а великие добродетели женщины - уважение и уступчивость. ^[161] На протяжении всей своей жизни ханьская женщина должна была подчиняться воле сначала своего отца, затем своего мужа, а затем своего взрослого сына (三 從 四德). ^[162]Тем не менее, есть много записанных отклонений от этого правила, так как некоторые ханьские женщины, как написано, вступали в ожесточенные споры со своими мужьями из-за наложниц (иногда избивали наложниц из-за ревности и наказать мужа), писали эссе и письма для мужей, исполняющих обязанности. государственные чиновники, а иногда и мужья обращались к своим женам за советом по политическим делам суда. ^[163] Когда умер отец, старший сын теоретически был старшим членом семьи, но, как намекают в различных произведениях ханьской литературы, они все равно должны были подчиняться воле своей матери, и она могла даже заставить их поклониться ей. при извинении за правонарушение. ^[164]Отклонения от общих обычаев по половому признаку были особенно заметны в царской семье. Императрица могла отдавать приказы своим родственникам-мужчинам (даже своему отцу), и, если они не слушались ее, она могла публично сделать им выговор и унизить. ^[165]

Некоторые профессии традиционно оставались за женщинами, но они также освобождались от барщинных трудовых повинностей. ^[166] Ожидалось, что женщины будут растить детей, ткать одежду для семьи и выполнять домашние обязанности, такие как приготовление пищи; Хотя сельское хозяйство считалось мужским делом, иногда женщины обрабатывали поля вместе со своими мужьями и братьями. ^[167] Некоторые женщины сформировали общинные прядильные и ткацкие группы, чтобы объединить ресурсы для оплаты свечей, лампового масла и тепла в ночное и зимнее время. ^[168] В успешном текстильном бизнесе могут работать сотни женщин. ^[72] Пение и танцы для развлечения богатых покровителей были другими общими профессиями, открытыми для женщин. ^[169]Когда муж умирал, иногда вдова становилась единственной кормилицей своих детей, и поэтому ей приходилось зарабатывать на жизнь ткачеством шелковых тканей или изготовлением соломенных сандалий для продажи на рынке. ^[170] Некоторые женщины также обращались к скромной профессии колдуна ради заработка. ^[171] Другие, более удачливые женщины могли стать известными врачами, которые обслуживали семьи высокопоставленных чиновников и знати. ^[172] Некоторые богатые женщины занимались торговлей предметами роскоши, например, та, которая часто продавала жемчуг принцессе. ^[173] Некоторые даже помогали мужьям принимать деловые решения. ^[174] Купчихи, одетые в шелковые одежды, которые могли соперничать даже с одеждой знатных женщин, считались аморальными по сравнению с идеальной ткачихой.^[174]

Образование, литература и философия [ править ]

Конкурирующие идеологии [ править ]

Историк Сыма Тан (ум. 110 г. до н. Э.) Писал, что традиция законников, унаследованная Хань от предыдущей династии Цинь, учила, что введение суровых, созданных человеком законов, лишенных доброты, приведет к хорошо организованному обществу, учитывая, что человеческая природа была врожденной. аморально и нужно было проверить. ^[176] «Законничество» - это ярлык, созданный ханьскими учеными для описания социально-политической философии, сформулированной в основном Шеном Бухаем (ум. 340 до н. Э.), Шан Яном (ум. 338 до н. Э.) И Хань Фэем (ок. 280 - ок. 233 г. до н.э.), философия, которая подчеркивала, что правительство должно полагаться на строгую систему наказаний и вознаграждений для поддержания закона и порядка. ^[176]Некоторые ранние чиновники Западной Хань находились под влиянием принципа «бездействия», очевидного в работах Хань Фэя и даосского Лао-цзы . ^[177] Используя эту концепцию, они утверждали, что как только законы и административные системы были установлены, правительство функционировало гладко, и вмешательство от имени правителя стало ненужным. ^[177] Эта школа мысли была известна как «Желтый император и Лаоцзы» ( Хуан-Лао ), получившая полное признание при дворе под покровительством вдовствующей императрицы Доу (ум. 135 г. до н. Э.). ^[178] Его последователи считали, что создателем упорядоченной цивилизации был мифический Желтый Император., точка зрения, которая противоречила взглядам более поздних конфуцианских ученых о том, что мифологические Яо и Шунь несут ответственность за выведение человека из состояния анархии. ^[179] Такие работы, как Хуайнаньцзы (представленные в 139 г. до н.э.), представили новые систематические идеи о космосе, которые подрывают идею мысли Хуан-Лао. ^[180] Такие ученые, как Шусун Тонг (叔孫通), начали уделять больше внимания этическим идеям, выраженным в философских трудах «классицизма», таких как Конгзи (то есть Конфуций, 551–479 гг. До н.э.), идеологии, анахронично известной как конфуцианство . ^[181]Император Гаозу счел конфуцианские реформы придворных ритуалов Сюсун Тонга полезными, поскольку они еще больше повысили его статус, но только во время правления императора Ву конфуцианство получило исключительное покровительство при дворе. ^[182]

Конфуцианство становится главным [ править ]

В основе конфуцианской этики лежали избранные добродетели сыновней почтительности , гармоничных отношений , ритуалов и праведности. Объединение этих идей в теологическую систему, включающую более ранние космологические теории инь и ян, а также пять фаз (т. Е. Естественные циклы, которые управляли Небом, Землей и Человеком), было впервые предложено официальным Дун Чжуншу (179–104 гг. До н. Э.) . ^[183] Хотя полная аутентичность авторства Дуна « Пышной росы весенних и осенних летописей» ставится под сомнение с намеками на то, что части были переписаны во времена Лю Сяна (79–8 до н.э.) илиЛю Синь (d. 23 н.э.), три из его оригинальных мемориалов послал на трон обсуждали его синкретический вариант конфуцианства были сохранены в 1 - м веке до CE Ханьшу . ^[184]

Поскольку его модель включала и оправдывала имперское правительство в естественном порядке вселенной, она обратилась к императору Ву, который в 136 г. до н.э. отменил неконфуцианские академические кафедры или эрудитов (博士), не имеющих отношения к Конфуцианской пяти классике : классика поэзии. , то классический Перемен , то Классик обрядов , то классические истории , а весна и осенью Анналы . ^[185] Развивая позицию Мэнцзы (ок. 372–289 до н. Э.), Что человеческая природа была по своей природе доброй, Дун писал, что людям нужна внешняя подпитка образования, чтобы «пробудиться» и развить нравственность. ^[186]Чтобы произвести морально здоровых чиновников, император У продолжил спонсировать конфуцианское образование, когда он основал Императорский университет в 124 г. до н. Э. ^[187] Несмотря на широкое признание конфуцианства для остальной части Хань (и до конца династии Цин в 1911 году), философы по-прежнему защищали некоторые идеи легализма, в то время как законы и политика государства отражают компромисс, достигнутый между легализмом и ханьским конфуцианством. ^[188]

Определенным текстам приписывались различные региональные традиции или «школы» конфуцианства. ^[189] Два, которые вызвали наибольшие споры, были традиции Новых текстов и Старых текстов . Первые представляли произведения, переданные устно после сожжения книги Цинь в 213 г. до н.э., а вторые были недавно обнаруженными текстами, которые, как утверждали Кун Анго , Лю Синь и другие, были выкопаны из стен дома Конгзи, отображали архаичные письменные символы , и, таким образом, были более достоверные версии. ^[190] Хотя первоначально отклоненные, старые тексты нашли признание при дворе императора Пина.(период 1 г. до н. э. - 5 г. н. э.) и Ван Ман были отвергнуты императором Гуанву и приняты еще раз императором Чжаном, но были отвергнуты в третий раз следующими правителями. ^[191]

Дальнейший философский синтез [ править ]

В отличие от уверенности Дуна в врожденной добродетели, современный писатель Цзя И (201–169 гг. До н. Э.) Синтезировал противоположные взгляды Мэнцзи и Сюньцзы (ок. 312 - ок. 230 до н. Э.) В главе «Защита и наставничество» (Баофу 保 傅). ) своей книги « Новые рекомендации» ( Xinshu新書), чтобы доказать, что человеческая природа податлива и, следовательно, изначально не была ни доброй, ни злой. ^[193] Ханьское конфуцианство трансформировалось в период Восточной Хань, когда ученые изо всех сил пытались понять, почему режим Ван Манга потерпел неудачу, несмотря на его великую поддержку конфуцианской реформы . ^[194] Переход от западно-ханьского идеализма к восточно-ханьскому скептицизму частично может быть представленПримерные поговорки ( Fayan法言) из Ян Сюн (53 до н.э. - 18 н.э.), который утверждалчто человеческая природа была неопределенна, что можно было бы развивать хорошие и избежать негативных ситуаций, изучая ценные наставления многих школ мысли (не только конфуцианство) , но человек не мог контролировать свою окончательную судьбу (命), решенную Небесами. ^[195] В своих « Новых дискуссиях» ( Xinlun新 論) Хуан Тан (43 г. до н.э. - 28 г. н.э.) утверждал, что, хотя суд Хань спонсировал конфуцианское образование, правительство стало коррумпированным и, таким образом, подорвало вселенскую веру Дун Чжуншу в то, что конфуцианское образование идет рука об руку. - рука об руку с политическим успехом. ^[196] В егоСбалансированный дискурс ( Lunheng ), Ван Чун (27–100 гг. Н.э.) утверждал, что человеческая жизнь не была целостным целым, продиктованным единой волей Небес, как в синтезе Дуна, а была разбита на три плана: биологический (ментальный и физический) социально-политические и моральные элементы, которые взаимодействовали друг с другом, давая разные результаты и случайную судьбу. ^[197] Восточно-ханьские конфуцианцы включили идеи легализма и даосизма, чтобы объяснить, как можно спасти общество, например Ван Фу (78–163 гг. Н. Э.) В его « Комментариях отшельника» ( Цянь фу лун), который утверждал, что зло, накопленное человечеством с течением времени, может быть исправлено прямым привлечением политического тела (подход легалистов), но что индивид тем временем должен культивировать личную добродетель в качестве долгосрочного решения (даосский подход ). ^[198]

Государственное и частное образование [ править ]

Чтобы обеспечить себе должность учителя, эрудита в столице или государственного служащего, ученик мог выбрать один из нескольких путей для получения хорошего образования. Пожалуй, самым престижным путем было поступление в Императорский университет. ^[199] Для зачисления учащиеся должны были быть старше восемнадцати лет и были отобраны министром церемоний из числа рекомендованных местными властями. ^[199] Другие ученики могли выбрать школу, спонсируемую местным командующим правительством. ^[199] Профессиональный учитель, открывший частную школу в маленьком городке или деревне, иногда мог собрать от нескольких сотен до тысячи учеников. ^[199] Ожидается, что студенты будут платить за обучение., таким образом, учитель получал значительную зарплату. ^[199] Его положение в местном сообществе обычно было первостепенным, и его даже искали в качестве арбитра в спорах. ^[199] Хотя размер Императорской академии в Восточном Хань значительно расширился, значение частных школ росло, поскольку имперское правительство потеряло власть, а преследование академией традиций древних текстов побудило многих заниматься изучением древних текстов в частных учреждениях. ^[200]

Стандартные истории [ править ]

До Записей Великого Историка ( Шиджи ) Сыма Цяня (145–86 гг. До н.э.) существовали краткие хроники событий, такие как Весенние и Осенние летописи, а также хроника, найденная в Шуйхуди, охватывающая события в государстве Цинь и династии Цинь от С 306 по 217 год до нашей эры. ^[201] Был также Классик истории - часть конфуцианского канона, - который записывал деяния прошлых правителей и политические события (иногда мифологические, а не исторические). ^[202] Тем не менее, работа Симы считается первой из Китайских Стандартных историй , заложивших основу дляКитайская историография , создав первую универсальную историю Китая. ^[203] Он разделил свою работу ста тридцать глав в основные летописи, хронологические таблицы в табличном формате (с годом за годом расчётами с 841 г. до н.э., начала Gonghe Regency ), трактаты по общеобразовательным предметам (например, экономика и календарь ), истории наследственных домов и состояний, биографии людей, расположенные примерно в хронологическом порядке, и его собственная автобиография в последней главе. ^[204] Работа судебным архивистом позволила Симе использовать восемьдесят текстовых источников в дополнение к мемориалам., указы и каменные надписи. Эти источники расширили масштабы его работы, в которой поименно упоминается около четырех тысяч человек. ^[205] Он также много путешествовал, чтобы опросить свидетелей по более поздним сведениям. ^[206]

В отличие от западной историографической традиции, установленной греком Геродотом (ок. 484 г. - 425 г. до н. Э.), Доцент Университета Северной Каролины доктор Грант Харди утверждает, что работа Симы была задумана как текстовый микрокосм, представляющий все аспекты Вселенной, Земли. , и Человек в модельной форме, во многом так же, как рельефная карта в гробнице Цинь Шихуана ( годы правления 221–210 до н. э.) представляла его империю. ^[207] Харди объясняет, что это не было уникальной особенностью работы Сыма, поскольку ханьские ученые полагали, что закодированные секреты существовали в « Весенних и осенних анналах»., который считался «микрокосмом, включающим в себя все основные моральные и исторические принципы, по которым действовал мир», и будущие события можно было прогнозировать. ^[208] Однако, микрокосм тезис Харди в качестве объяснения для Шиджи» несогласованности с в идеологическом подходе, организации и литературных характеристик подвергся критике со стороны Майкла Loewe и Дэвида Schaberg. Они выражают сомнение по поводу точки зрения Харди, согласно которой Сима задумал свою работу как хорошо спланированную, однородную модель реальности, а не как слабо связанный набор повествований, сохраняющий исходные идеологические предубеждения различных использованных источников. ^[209]

Следующей Стандартной историей была Книга Хань , составленная Бан Бяо (3–54 гг. Н. Э.), Его сыном Бань Гу (32–92 г. н. Э.) И его дочерью Бань Чжао (45–116 г. н. Э.). ^[210] В отличие от частной и независимой работы Сыма, этот исторический текст был заказан и спонсирован двором Хань при императоре Мин (годы правления 57–75 г. н.э.), который позволил Бан Гу использовать имперские архивы. ^[210] Это создало значительный прецедент для остальных Стандартных историй, поскольку историк теперь был практически не в состоянии критиковать своего правящего покровителя. ^[210] Ханьшуохватывает историю Китая, оставшуюся от работы Сыма во время правления императора У, вплоть до Среднего Востока Хань. ^[211] Хотя в « Хрониках трех королевств» были включены события поздней Восточной Хань, ни одна историческая работа не была сосредоточена исключительно на периоде Восточной Хань, пока Фань Е не составил « Книгу поздней Хань» (398–445 гг.

Трактаты, словари, руководства и биографии [ править ]

Руководство Ready ( Erya ) самый старый известный китайский словарь и был составлен когда - то в 3 веке до н.э. до Хань. ^[212] Словари, написанные во время династии Хань, включают региональную речь Ян Сюн ( Fangyan ) 15 г. до н. Э. И словари Сюй Шэня (ок. 58 - ок. 147 г. н. Э.), Объясняющие унитарные символы и анализ сложных символов ( Shuowen Jiezi ) 121 г. н. Э. Ян Сюн Fangyan был первый китайский диалект лексики работы; современный китайский термин «диалект» происходит от названия этой книги. ^[213] В Shuowen JieziСюй Шэнь разделить написанные символы между вэнь (文) и цзы (字), где бывший были оригинальные пиктограммы и последние были символы , полученные из них. ^[214] Перечислив 9353 символа с 1163 вариантами форм, Сюй организовал их в 540 заголовков разделов в соответствии с их письменными радикалами . ^[215] Этот удобный и систематический подход к расположению иероглифов по их радикалам стал стандартом для всех китайских словарей. ^[215]

Справочники, руководства, руководства и трактаты по различным предметам были написаны на ханьском языке. Западно-ханьская книга Фань Шэнчжи ( Fan Shengzhi shu ), написанная во время правления императора Чэна, является одним из двух руководств по сельскохозяйственным методам и процессам, уцелевшим от ханьцев. ^[216] Другой - Ежемесячные инструкции Восточной Хань для четырех классов людей ( Simin yueling 四民 月 令), написанные Цуй Ши (催 寔) (ум. 170 г. н. Э.). ^[217] Математические трактаты включали Книгу чисел и вычислений ( Suan shu shu ), Классическую арифметику Гномона и Круговых путей Неба (Zhoubi Suanjing ) и Девять глав математического искусства ( Jiuzhang Suanshu ). ^[218] Были также работу по астрономии , такие как Прочее чтение космических рисунков и пневма изображений ( Tianwen Qixiang zazhan天文氣象雜占) от второго века до н.э.- Mawangdui Шелк Тексты и Чжан Хэн «s (78-139 CE ) Духовная конституция Вселенной ( Lingxian靈 憲), опубликованная в 120 г. н.э. ^[219]

Помимо биографий, содержащихся в «Стандартных историях», среди дворян стало популярно писать стилистические эссе и заказывать частные биографии других джентльменов. ^[220] Эти опубликованные в частном порядке биографии были посвящены либо дворянам из той или иной местности, либо более известным фигурам, имевшим известность в стране. ^[220]

Поэзия и рапсодии [ править ]

Рапсодия , известный как фу в китайском , был новый литературный жанр. ^[210] Поэт и чиновник Сыма Сянжу (179–117 до н.э.) написал несколько рапсодий, но его самой большой и самой влиятельной была «Рапсодия о Сыне Неба на неторопливой охоте» (Tianzi Youlie Fu 天子 遊獵 賦), написанная на форма обсуждения. ^[221] Рапсодии Сыма включали литературные элементы из « Песен Чу» - антологии стихов, приписываемых Цюй Юаню (340–278 гг. До н. Э.) И Сун Ю (3 век до н. Э.), - например, полет с небесными бессмертными. ^[221] Ян Сюн был другим выдающимся фуписатель Западного Хань, и хотя он сначала хвалил работу Сыма, он позже раскритиковал ее как пример недостатков жанра. ^[222] В Восточном Хань Бань Гу написал рапсодию, сравнивая столичные города Чанъань и Лоян, в которой он пришел к выводу, что Лоян был лучшим из двух (что было тонкой похвалой нынешнему императору, намекая, что его добродетель превосходит правители Западной Хань). ^[210] Придворный астроном и изобретатель Чжан Хэн (78–139 гг. Н. Э.) Также писал рапсодии о столицах, вдохновленные рапсодиями Бан Гу. ^[223] Чжан также написал рапсодию « Возвращение на поля».", в котором соединились даосские и конфуцианские идеалы, а также заложена основа для более поздней метафизической поэзии о природе ^[224].

Чжан Хэн также написал «Лирические стихи о четырех печалях» (四 愁 詩), которые представляют собой самые ранние семисложные стихи ши в китайской литературе. ^[225] Государственное Музыкальное бюро также выпускало народные песни и юэфу , лирическую форму стихов, которая стала стандартным поджанром поэзии ши . ^[226] Эти стихи были сосредоточены в основном на вопросах морали, которые конфуцианские ученые сочли приемлемыми и соответствующими традициям династии Чжоу. ^[226] Поэты периода Цзяньань (建安) (196–220 гг. Н. Э.) Обычно посещали одни и те же общественные мероприятия, чтобы сочинять стихотворения на заданную тему в компании друг друга. ^[227]

Законы и обычаи [ править ]

При династии Хань писаный закон превратился из своей архаической формы, основанной в основном на естественном праве и социальных обычаях, в рациональный корпус, находящийся под влиянием политики и основанный на позитивном праве . ^[228] Однако кодекс законов династии Хань, установленный канцлером Сяо Хэ (ум. 193 г. до н.э.), был в значительной степени расширением существующего кодекса законов династии Цинь. ^[229] Доказательствами этого являются археологические находки в Шуйхуди эпохи Цинь и Чжанцзяшань эпохи Хань . ^[230] Девять глав кодекса законов состояли из законодательных актов, касающихся преступности, а две из этих глав касались судебной процедуры.^[229] Хотя он сохранился лишь в виде небольших фрагментов, якобы это был массивный письменный труд на 960 письменных свитках. ^[229] Кодекс содержал 26 272 статьи, содержащие 7 732 200 слов, в которых описывались наказания. ^[229] Только по смертной казни было 490 статей, содержащих 1882 преступления и 3 472 аналогий или фрагментов прецедентного права . ^[229]

Окружной магистрат и командирский администратор были официальными судьями уезда и командования, соответственно. ^[231] Их юрисдикции частично совпадали, но командирский администратор вмешивался в дела окружных судов только в случае необходимости; По общему мнению, тот, кто первым арестует преступника, будет первым судить его или ее. ^[232] Если судебное дело на уровне командующих не могло быть разрешено, Комендант юстиции центрального правительства был последней инстанцией для апелляции перед императором. ^[233] Тем не менее, он чаще всего имел дело с политическими мятежниками и цареубийцами в отношении королей, маркизов и высших должностных лиц. ^[234] Выше коменданта был император, верховный судья и законодатель.^[234]

Как и в предыдущих кодексах, закон Хань различал убийства, которые следует считать убийствами (со злым умыслом и дальновидностью), умышленное убийство, убийство по ошибке и убийство случайно. ^[235] Хотя отец был бесспорным главой семьи, ему не разрешалось калечить или убивать кого-либо из ее членов в качестве наказания; в противном случае его судили бы за физическое нападение или убийство соответственно. ^[236] Однако не всем убийствам был вынесен один и тот же приговор, поскольку при вынесении приговора учитывались родство и обстоятельства. Например, отец будет приговорен к гораздо менее суровому приговору за убийство сына, чем если бы сын убил своего отца. ^{[237] По} ханьскому закону женщины имели определенные права. Физическое насилие со стороны мужей над женами было противозаконным.. ^[238] Дело об изнасиловании также обычно подавалось в суд и каралось по ханьскому закону. ^[238] Женщины могли выдвигать обвинения против мужчин в суде, в то время как в юриспруденции хань считалось общепринятым, что женщины способны говорить правду в суде. ^[238]

Иногда преступников избивали бастинадо, чтобы получить признательные показания, но ханьские ученые утверждали, что пытки - не лучшее средство для получения признания, в то время как судебные заседания созывались, чтобы решить, сколько ударов следует нанести и какого размера должна быть палка, чтобы не причинить необратимой травмы. ^[239] Заключение было неслыханной формой наказания во времена Хань; обычными наказаниями были смертная казнь в виде обезглавливания, принудительные каторжные работы для осужденных, ссылка или денежные штрафы. ^[240]Калечащие наказания также существовали в раннем Хань, заимствованных из предыдущей практики Цинь. Это включало татуировку на лице, отрезание носа, кастрацию и ампутацию одной или обеих ног, но к 167 г. до н.э. они были отменены в пользу длительных порок бастинадо. ^{[241] В} первый год правления императора Цзина (годы правления 154–141 до н. Э.) Были проведены дальнейшие реформы, которые уменьшили количество ударов, которые заключенный мог получить от бастинадо. ^[242] Начиная с 195 г. до н.э., лица в возрасте семидесяти лет и старше освобождались от уродующих наказаний. ^[243] Дальнейшие реформы освободили лиц в возрасте семидесяти лет и старше от жестоких методов допроса в случаях, отличных от ложных обвинений и убийств. ^[243]

Хотя современным ученым известны некоторые сохранившиеся случаи, когда ханьский закон касался коммерции и внутренних дел, сферы торговли (за пределами монополий) и семьи все еще в значительной степени регулировались вековыми социальными обычаями. ^[244] Многие способы ведения семейных отношений во время Хань были уже оговорены в древнем конфуцианском каноне, особенно в Книге обрядов . Это стало общепринятым руководством по этике и обычаям. ^[244] Что касается частных коммерческих контрактов , они обычно включают информацию о переданных товарах, уплаченной сумме, именах покупателя и продавца, дате передачи и подписях свидетелей. ^[245]

Искусство и ремесла [ править ]

Художников относили к ремесленникам, поскольку они не относились к сельскому хозяйству и производили и украшали предметы. ^[247] Философ Ван Фу утверждал, что городское общество использовало вклад фермеров, производящих продукты питания, в то время как здоровые мужчины в городах зря тратили свое время (среди других перечисленных занятий) на изготовление миниатюрных гипсовых тележек, глиняных статуй собак, лошадей и людей. фигурки певцов и артистов, детские игрушки. ^[248] Однако во время Восточной Хань некоторые ученые-чиновники начали заниматься ремеслами, изначально предназначенными для ремесленников, такими как машиностроение. ^[249] Император Лин поручил официальному Цай Юну (132–192 гг. Н. Э.) Нарисовать портреты и произнести панегирики.для пяти поколений выдающихся чиновников и офицеров клана Ян. Это первый зарегистрированный случай в Китае, когда ученому-чиновнику было поручено написать панегирики и нарисовать портреты вместе, вместо того, чтобы полагаться на квалифицированных мастеров для рисования. ^[250]

Ханьские предметы роскоши обставляли дома богатых купцов, чиновников, знати и членов королевской семьи. Такие изделия часто украшались искусными мастерами. К ним относятся красно-черные лаковые изделия различных форм и размеров, изделия из бронзы, такие как зеркала с рельефным декором , масляные лампы в форме человеческих фигур и изделия из позолоченной бронзы , глазурованные керамические изделия с различными резными узорами, а также украшения и ювелирные изделия. из нефрита , опала, янтаря, кварца, золота и серебра. ^[251]

Помимо домашнего декора, ханьские произведения искусства также выполняли важную погребальную функцию. Han художники и мастера украшали стены кирпичи , выстилающие подземные гробницы умерших с росписями и резными рельефами ; Цель этого произведения искусства заключалась в том, чтобы помочь умершим в их загробном путешествии. ^[252] Чеканка художественных узоров на плитке и кирпиче также была обычным явлением. ^[253] Скульптуры человеческих фигурок, найденные в гробницах Хань, были помещены там для выполнения различных функций для умерших в загробной жизни, таких как танцы и воспроизведение музыки для развлечения, а также сервировка еды. ^[254]Распространенный тип керамической фигурки, найденной в гробницах Хань, - это женщина-артистка с длинными струящимися шелковыми рукавами, которые развеваются во время танца. ^[255] Некоторые керамические человеческие фигуры - мужские и женские - были найдены обнаженными, все с четко различимыми гениталиями и отсутствующими руками. ^[246] Это потому, что когда-то у них были деревянные или тканевые руки, которые прикреплялись к отверстиям в плечах с помощью колышков, а также миниатюрная одежда из скоропортящихся материалов, таких как шелк. ^[246]

Во времена Западной Хань погребальный инвентарь обычно представлял собой изделия и предметы искусства, которые использовались обитателем гробницы при жизни. ^[256] Согласно Восточному Хань, новые стилистические товары, изделия и произведения искусства, найденные в гробницах, обычно предназначались исключительно для погребения и не предназначались для прежнего использования умершими, когда они были живы. ^[256] К ним относятся миниатюрные керамические башни - обычно сторожевые башни и городские жилые башни - которые дают историкам подсказки о потерянной деревянной архитектуре. ^[257] В дополнение к башням, есть также миниатюрные модели квернов, колодцев, свинарников, пестниковых цехов и фермерских полей с гончарными свиньями, собаками, овцами, цыплятами, утками. ^[256]Хотя многие предметы, помещенные в гробницы, были обычным товаром и утварью, считалось табу приносить предметы, предназначенные для захоронения, в жилые помещения или императорский дворец. ^[258] Их можно было привести в жилые помещения только после того, как они были должным образом объявлены на погребальной церемонии и были известны как минци (明器 / 冥器) («устрашающие артефакты», «предметы для мертвых» или «блестящие артефакты». ). ^[258]

Одежда и кухня [ править ]

Наиболее распространенными сельскохозяйственными продуктами питания во время Хань были пшеница, ячмень, рис, просо , просо и бобы. ^[259] Люди Хань также потребляли сорго , слезы Иова , таро , мальву , горчично-зеленую , дыню , бутылочную тыкву , побеги бамбука , корни лотоса и имбирь . ^[260] Среди фруктов, которые ел хан, были каштан , мармелад , груша , персик , слива.(включая сливы Prunus salicina и Prunus mume ), дыня , абрикос , красная брусника и клубника . ^[261] Китайцы хань приручили и съели кур , уток-мандаринок , гусей , верблюдов , коров , овец , свиней и собак . ^[262] Тип охотничьих животных, на которых охотились во время Хань, включал кролика , пятнистого оленя , голубя , гуся ,сова , китайская бамбуковая куропатка , сорока , обыкновенный фазан и журавли , а рыбу и черепах ловили из ручьев и озер. ^[263] Пиво, которое может быть неферментированным солодовым напитком с низким содержанием алкоголя или более крепким пивом, сброженным на дрожжах , обычно употреблялось вместе с мясом, но практически никогда не употреблялось вместе с зернами, такими как рис. ^[264] Также регулярно пили вино . ^[265]

Гробница леди Дай II века до н.э. содержала не только разложившиеся остатки реальной пищи, такой как рис, пшеница, ячмень, два сорта проса и соя, но и могильный инвентарь с рецептами на нем. ^[266] Это включало овощное и мясное тушеное мясо, приготовленное в горшочках, в сочетании с тушеным мясом из говядины и риса, тушеным мясом собаки и сельдереем и даже тушеным мясом из оленины, рыбы и бамбуковых побегов. ^[266] Приправы, упомянутые в рецептах, включают сахар, мед, соевый соус и соль. ^[266] Рецепты в Хань обычно называли мясо с начинкой из хлопьев, пирожных и других оберток. ^[265]

Как и их современные коллеги, китайцы эпохи Хань использовали палочки для еды в качестве столовой посуды. ^[254] Для распития напитков богатые люди во времена Хань часто использовали чашки с золотыми ручками, инкрустированные серебром. ^[267]

Для бедных конопля была обычным предметом, из которого шили одежду, в то время как богатые могли позволить себе шелковую одежду. ^[268] Шелковая одежда, найденная в гробницах Хань, включает мягкие одежды, двухслойные одежды, однослойные одежды, однослойные юбки, обувь, носки и рукавицы. ^[265] Богатые также носили шкуры лисы и барсука , перья диких уток и тапочки с инкрустацией из кожи или шелка; люди с более скромными средствами могли носить шерсть и шкуры хорьков . ^[269] Большие покрытые бамбуком чемоданы, найденные в гробницах Хань, содержали одежду и предметы роскоши, такие как узорчатая ткань и вышивка, обычный шелк, дамасская ткань и парча, а также перевивочное (или марлевое) переплетение, все с богатыми цветами и рисунками.^[265] У Хань также были инструменты для глажки одежды . ^[256]

Религия, космология и метафизика [ править ]

Поклонение предкам, божества и загробная жизнь [ править ]

Семьи по всему ханьскому Китаю совершали ритуальные жертвоприношения (обычно с участием животных и продуктов питания) различным божествам, духам и предкам. ^[270] Считалось, что умершие предки нуждались в еде и питье в загробной жизни, поэтому живые члены семьи обычно были обязаны предлагать еду и вино предкам в семейной святыне или храме . ^[270] Состоятельные семьи, которые могли позволить себе хоронить своих умерших в больших гробницах, часто размещали продукты питания у входов в такие комплексы. ^[270]

Китайцы эпохи Хань верили, что у человека две души: хун и по . Считалось, что дух-душа ( hun魂) путешествует в рай бессмертных ( xian仙), в то время как душа-тело ( po魄) оставалась на земле в своем надлежащем месте отдыха, пока принимались меры для предотвращения ее странствий. в преисподнюю. ^[264] Тело-душа якобы могло использовать предметы, помещенные в могилу умершего, такие как предметы домашнего обихода, одежда, еда и утварь, и даже деньги в виде глиняных копий. ^[264] Считалось, что двусторонние души также могут быть временно воссоединены в церемонии, называемой «призыв хуна вернуться в по» ( чжао хун фу по招魂 復 魄). ^[271]

Однако верования ханьцев в загробную жизнь не были единообразными по всей империи и со временем менялись. Существовало не только множество различных погребальных обычаев и взглядов на то, как человек путешествует по загробной жизни, но даже имена хун и по для духовной души и тела-души можно было заменить на демон ( гуй鬼) и дух ( шэнь神). ^[272] Демоны, или гуи , считались частичными проявлениями умершего, у которых не хватало своей жизненной энергии ( ци had), которую нужно было изгнать, когда они злонамеренно вызывали болезнь у живых; однако демона также можно было считать нейтральным «призраком». ^[273]Духи, или шен , обычно ассоциировались с духами животных, олицетворяющими определенные места, например, графа Хуанхэ ( Хэ Бо ). ^[274] Считалось, что если этим духам приносили надлежащие жертвы, это приносило удачу; если пренебрегать ритуальными жертвоприношениями, дух мог нанести несчастье отдельным людям и местным общинам. ^[274] В Западной Хань, тексты, оставленные в гробницах, показывают, что живые относились к мертвым более сочувственно, чем в Восточной Хань, когда духов, как правило, больше опасались как опасности для живых. Западно-ханьские «письма, сообщающие подполью» ( гаодишу告 地 書) были написаны, чтобы «сообщить Правителю Подземелья» 告 地下 王 о нуждах умершего в одежде, посуде и инвентаре. ^[275] Однако «тексты о гробницах» ( zhenmuwen鎮 墓 文), появившиеся в I веке н. Э., Действовали как паспорта для мертвых, чтобы не беспокоить и не создавать опасности для живых. ^[275] Гробницы Западной Хань и Восточной Хань содержали «земельные договоры» ( diquan地 券), в которых говорилось, что умершие владели землей, на которой они были похоронены. ^[275]

Поскольку император выполнял роль высшего жреца в стране, он был обязан приносить ритуальные жертвы Небесам, верховным божествам и духам гор и рек. ^[6] Двор Цинь приносил жертвы четырем главным божествам и поклонялся им, к которым император Гаозу добавил одно в 205 г. до н.э., чтобы создать Пять Сил ( Wudi五帝). ^[276] Однако император Чэн (годы правления 33–7 до н. Э.) Отменил государственное поклонение Пяти силам в пользу церемоний, посвященных Небесам ( Тянь天) и верховному богу ( Шанди上帝), который был королем династии Чжоу.(ок. 1050–256 гг. до н. э.) поклонялись и проследили свою легитимность до. ^[277] Одной из основных причин этого сдвига в государственной политике было желание императора Чэна получить прямую благосклонность Небес и таким образом получить наследника мужского пола. ^[276] Исключительное поклонение двора Небесам продолжалось на всей остальной территории Хань. ^[278]

Инь-янь и пять фаз [ править ]

Китайцы хань считали, что три царства - Небеса, Земля и Человечество - неразрывно связаны и подчиняются естественным циклам; если бы человек мог понять эти циклы, они могли бы понять скрытые секреты трех миров. ^[279] Один цикл был инь и ян , что соответствовало покорности и жесткости, тени и солнечному свету, женскому и мужскому началу, а также Луне и Солнцу, соответственно, в то время как считалось, что он управляет тремя царствами и сменой времен года. ^[280] Пять фаз были еще одним важным циклом, в котором элементы дерева (му 木), огня (хуо 火), земли (ту 土), металла (цзинь 金) и воды (шуй 水) сменяли друг друга по очереди и каждый соответствовал определенным чертам трех миров. ^[280]Например, пять фаз соответствовали другим наборам из пяти, таких как пять органов (то есть печень, сердце, селезенка, легкие и почки) и пяти вкусам (то есть кислым, горьким, сладким, острым и соленым) или даже таким вещам, как чувства , музыкальные ноты, цвета, планеты, календари и периоды времени. ^[281]

Во времена династии Цинь было признано, что тот, кто победит своих соперников в битве, будет иметь законное право править землей. ^[282] Тем не менее, ко времени узурпации Ван Манга было широко распространено мнение, что Небеса, которым теперь уделялось большее внимание в государственном богослужении, определяли, какой индивидуальный и наследственный дом имел право управлять, концепция, известная как Мандат Неба . ^[282] Майкл Лоу (бывший профессор Кембриджского университета ) пишет, что это согласуется с постепенным повышением внимания к космическим элементам Пяти Фаз, которые были связаны с будущей судьбой династии и ее защитой. ^[282]Дун Чжуншу подчеркнул, что правитель, который вел себя аморально и не придерживался надлежащего поведения, нарушил естественные циклы, управляющие тремя царствами, что привело к стихийным бедствиям, таким как землетрясения, наводнения, засухи, эпидемии и нашествия саранчи. ^[283] Эта идея была полностью принята при дворе (и в более поздних династиях), поскольку императоры часто проводили реформы в правовой системе или предоставляли амнистии, чтобы восстановить равновесие в природе. ^[284]

В начале династии Хань семья Лю связала свою династию с водной фазой, как это делала предыдущая династия Цинь. ^[285] К 104 г. до н.э., чтобы сопровождать выпуск нового Календаря Тайчу (太初 历), суд Хань присоединился к земной фазе, чтобы законно вытеснить элемент Цинь. ^[286] Тем не менее, к 26 году н.э. (вскоре после падения Ван Мана ) новый суд Восточной Хань выдвинул ретроспективный аргумент, что стихией Хана всегда был огонь. ^[286]

Даосизм и буддизм [ править ]

После того, как во II веке до нашей эры мысль Хуан-Лао затмила другие идеологии, объясняющие космос, мудрый философ Лао-цзы заменил Желтого Императора в качестве предка и создателя учений даосизма . ^[180] Как писал Ван Чун в I веке н. Э., Даосы были в основном озабочены обретением бессмертия . ^[287] Валери Хансен пишет, что даосы ханьской эпохи были организованы в небольшие группы людей, которые считали, что индивидуальное бессмертие может быть достигнуто с помощью « дыхательных упражнений, сексуальных техник и лечебных зелий ». ^[287] Однако это были те же практики даосов, которые следовали Чжуанцзы.(эт. 4 век до н. э.) за несколько веков до н.э. ^[288] Китайцы эпохи Хань верили, что королева-мать Запада правила горным царством бессмертных полулюдей, которые обладали эликсирами бессмертия, которые человек мог использовать для продления своей жизни. ^[274] Помимо горы королевы-матери на западе, гора Пэнлай на востоке была еще одним мифологическим местом, где китайцы эпохи Хань верили, что можно достичь бессмертия. ^[289] Ван Чун заявил, что даосы, организованные в небольшие группы отшельников, в значительной степени равнодушные к мирянам в целом, верили, что могут попытаться улететь в земли бессмертных и стать непобедимыми чистыми людьми. ^[288]Его критика таких групп - самый известный источник своего столетия для описания даосских верований. ^[288] Однако основная трансформация даосских верований произошла во 2 веке нашей эры, когда сформировались большие иерархические религиозные общества, которые рассматривали Лаоцзы как божество и пророка, который возвестит о спасении своих последователей. ^[287]

Первое упоминание о буддизме в Китае произошло в 65 году нашей эры. Это было в отношении Лю Инь (ум. 71 г. н. Э.), Сводного брата императора Мина, который якобы воздал должное Будде . ^[290] В этот момент китайцы прочно ассоциировали буддизм с хуан-лаосским даосизмом. ^[290] Император Мин также построил первый известный буддийский храм в Китае - Храм Белой Лошади в Лояне . Он был построен якобы в честь иностранных монахов Джиашэмотенг (迦葉 迦葉 騰) ( Кашьяпа Матанга ) и Чжу Фалан (竺法蘭) ( Дхармаратна индеец). ^[291]Популярный миф утверждал, что эти два монаха были первыми, кто перевел Сутру из 42 глав на китайский язык, хотя теперь известно, что этот труд не переводился на китайский язык до II века нашей эры. ^[292] Парфянская монах Ань Шигао из парфянской империи пришел к Хань Китай в 148 г. н. Он перевел буддийские труды по хинаяне на китайский язык, а также работы по йоге, которые китайцы ханьской эпохи связывали с даосскими упражнениями. ^[293] Другой иностранный монах, Локаксема из Кушан- эра Гандхара , Индия., путешествовал и останавливался в Ханьском Китае примерно с 178–198 гг. Он перевел « Совершенство мудрости» , « Шурангама-сутру» и « Пратьютпанна-сутру» и представил Китаю концепции Будды Акшобхья, Будды Амитабхи ( буддизма Чистой Земли ) и учения о Манджушри . ^[294]

Религиозные общества и повстанческие движения [ править ]

Даосское религиозное общество « Пять клевок риса» было основано Чжан Даолином в 142 году нашей эры. ^[287] Чжан вырос на территории современной провинции Цзянсу, где изучал даосские верования в бессмертие. ^[295] Он переехал в то, что сейчас является провинцией Сычуань, и утверждал, что получил откровение, в котором обожествленный Лаоцзы назначил его своим земным представителем и Небесным Учителем. ^[295] Движение быстро распространилось, особенно при сыновьях Чжана , Чжан Хэн и Чжан Лу . ^[296] Вместо денег последователей попросили внести пять клевок.риса в религиозное общество и запретили поклонение «нечистым» богам, которые принимали жертвенные приношения мяса. ^[287] Посвященных членов группы называли «возлияниями» - титул, связанный со старейшинами деревни, которые выпили первую рюмку на пирах. ^[287] Мирянам сказали, что если они будут подчиняться правилам религиозного общества, то будут вознаграждены крепким здоровьем. ^[287] Таким образом, болезнь рассматривалась как результат нарушения религиозных правил и совершения личных грехов , что требовало исповеди перед возлияниями, которым поручено наблюдать за выздоровлением грешников. ^[287] Они верили, что воспевание отрывков Даодэцзин излечит от болезней.^[297] Второй преемник Чжан Даолина, Чжан Лу, инициировал восстание в 184 году н.э., что позволило ему сохранить полный контроль надкомандованиямиБа и Ханьчжун (современной провинции Сычуань и южной части Шаньси ) в течение трех десятилетий. ^[298] Он даже построил свои «благотворительные дома» по образцу почтовых станций Хань, но его заведения предлагали последователям зерно и мясо. ^[298] Хотя Чжан Лу сдался канцлеру Цао Цао (155–220 гг. Н. Э.) В 215 г. н.э., Цао все еще опасался своего влияния на людей, поэтому он предоставил Чжану и его сыновьям феодальные владения, чтобы умиротворить их. ^[298]

Широко распространенное восстание желтых тюрбанов также произошло в 184 году нашей эры, его лидеры утверждали, что им суждено привести к утопической эре мира. ^[299] Подобно обществу «Пять клюшек риса», желтые повязки долин Хуай и Хуанхэ также считали, что болезнь является признаком проступка, который требует признания перед лидерами церкви и целителями . ^[299] Однако желтые повязки обычно использовали святую воду как разветвление от болезней; если это не излечивало больных, их грехи считались слишком большими, чтобы их можно было искупить. ^[299] Поскольку 184 год н.э. был первым (и очень благоприятным) годомв новом шестидесятилетнем цикле верховный лидер «Желтого тюрбана» Чжан Цзюэ (ум. 184 г. н.э.) выбрал третий месяц этого года как время для восстания; когда это просочилось в ханьский суд, Чжан был вынужден преждевременно поднять восстание. ^[299] Хотя «Желтые повязки» смогли собрать сотни тысяч солдат, они были побеждены объединенной силой имперских войск и независимых генералов. ^[300] К концу года их руководство - включая Чжан Цзюэ - было убито, и остались только разрозненные группы, пока они не были объединены в силы Цао Цао в 192 г. н.э. ^[300]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фонг, Вэнь (редактор) (1980). Великий бронзовый век Китая: выставка Китайской Народной Республики. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0870992260.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с династией Хань на Викискладе?