Сосипатра Эфесский ( греч . Σωσιπάτρα ) был философом- неоплатоником и мистиком, жившим в первой половине 4-го века нашей эры. История ее жизни рассказана в « Житиях софистов» Евнапия .
Жизнь и образование
Она родилась в Эфесе . Когда ей было пять лет, двое мужчин приехали работать в имение ее отца. Когда они собрали богатый урожай, превзошедший все ожидания, они убедили его передать Сосипатру и его поместье в их распоряжение. Отцу было велено уйти из дома на пять лет, в течение которых эти двое обучили Сосипатру древней халдейской мудрости. Когда отец вернулся, Сосипатра сияла своей красотой и, как говорили, обладала экстраординарными экстрасенсорными способностями и ясновидением . Подразумевается, что двое мужчин были сверхъестественными существами.
Обучение
Позже она вышла замуж за Евстафия Каппадокийского , очевидно, полностью зная, что он умрет раньше нее. Евнапий говорит нам, что «из-за ее непреодолимой мудрости ее собственный муж казался неполноценным и ничтожным». У Евстафия и Сосипатры было трое сыновей, один из которых, Антонин , сам по себе стал выдающимся философом и теургом .
После смерти мужа она удалилась в Пергам , где ее навыки философа сделали ее такой же популярной, как Эдезий , который также преподавал там философию. Евнапий сообщает нам, что после того, как студенты прослушали лекции философа- неоплатоника Эдезия, они пошли послушать лекции Сосипатры.
Магия
Ее родственник по имени Филометр был влюблен в нее и околдовал ее, чтобы завоевать ее любовь. Она призналась в своих противоречивых эмоциях Максимусу , который был учеником Эдезия и позже стал учителем императора Юлиана . Максимус смог обнаружить присутствие заклинания и смог противостоять ему собственным заклинанием, победив намерение Филометра. Из-за того, что ему было стыдно, Сосипатра смог простить Филометра, и позже мы слышим о том, как однажды, когда она читала лекцию о загробной жизни души , она видела Филометра в результате несчастного случая, и она смогла послать слуг в больницу. помощь.
Рекомендации
- Евнапий, Жития софистов .
дальнейшее чтение
- Дензи Льюис, Никола. 2014. «Живые образы божественного: женщины-теурги в поздней античности». В « Дочери Гекаты: женщины и магия в древнем мире». Под редакцией Кимберли Б. Страттон и Дейна С. Каллерес, 274–297. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
- Дики, Мэтью В. 2000. "Кто практиковал любовную магию в классической античности и в позднем римском мире?" Classical Quarterly 50.2: 563–583.
- Доддс, ER 1973. Древняя концепция прогресса и другие очерки греческой литературы и веры. Оксфорд: Кларендон.
- Фауден, Гарт. 1982. "Языческий святой в обществе поздней античности". Журнал эллинистических исследований 102: 33–59.
- Джонстон, Сара Айлс. 2012. «Сосипатра и теургическая жизнь: Eunapius Vitae Sophistorum 6.6.5–6.9.24». В размышлениях о религиозной индивидуальности: греко-римские и иудео-христианские тексты и практики. Под редакцией Йорга Рупке и Вольфганга Спикерманна, 99–117. Берлин: Де Грюйтер.
- Леви, Ганс. 1978. Халдейские оракулы и теургия: мистицизм, магия и платонизм в поздней Римской империи, 3-е изд. Под редакцией М. Тардье. Париж: Études Augustiniennes.
- О'Мира, Доминик. 2003. Платонополис. Платоновская политическая философия в поздней античности. Оксфорд: Кларендон.
- Пенелла, Роберт Дж. 1990. Греческие философы и софисты в четвертом веке нашей эры Исследования Евнапия Сардского. Лидс, Великобритания: Фрэнсис Кэрнс.
- Танасяну-Дёблер, Илинка. 2013. «Сосипатра - образцы для подражания« божественным »женщинам в поздней античности». В « Божественных мужчинах и женщинах в истории и обществе позднего эллинизма». Под редакцией Марии Дзельской и Камиллы Твардовской, 123–147. Краков, Польша: Ягеллонский университет. Нажмите.
- Урбано, Артур П. 2013. Философская жизнь: биография и формирование интеллектуальной идентичности в поздней античности. Вашингтон, округ Колумбия: Католический Univ. Америки Press.