Южный район майя

Район южных майя, показанный в непосредственной близости от центра ольмеков .

Район Южных Майя (SMA) является частью Мезоамерики , долгое время считавшейся важной для подъема цивилизации майя , периода, который также известен как доклассический период майя . Он расположен в широкой дуге или консольно прямоугольника от Чиапа де Corzo , в Теуантепек, на северо - западе , на юг до Исапа и Пасо - де - ла - Amada , от Chiapa де Corzo юго - восток Копан , Гондурас, и с Копан на юг к Чальчуапа , Эль Сальвадор.

Тихий океан образует южную и западную границы области Южных Майя. В этой области , и в дополнении к этим сайтам находятся основные центры Каминальхого , Такалик-Абах , Chocola , Эль SITIO, Эль Jobo, Ли - Бланк , Ujuxte , Пали Гордо, Эль - Баул , Cotzumalhuapa , Монт - Альто , Semetabaj, Эль - Портон, Zacualpa , Закулеу , Бальберта и Ла Монтана; многие из этих сайтов , как полагают, были построены и заселены носителями майя языков и других, говорящих на других языках Мезоамерики, в том числе шинка , ленка ,Микс-Зокуэн и Пипил ; соответственно, принимая во внимание многоязычный характер района южных майя, во многих смыслах термин «южный район майя» является неправильным. ^[1]

Большинство этих центров развились до своего апогея в доклассический период, а затем пришли в упадок или исчезли. В дополнение к этим крупным стоянкам, многие раннеклассические сообщества, обнаруженные в основном вдоль Тихоокеанского побережья, свидетельствуют о семенном характере южной области; в частности, это Ла-Виктория, место, изученное Майклом Коу , где была обнаружена первая надежная керамическая последовательность с самого начала доклассических времен. Начиная с работы Коу, Джон Э. Кларк и другие ученые из Археологического фонда Нового Света обнаружили в Пасо-де-ла-Амада и других местах керамику, которая улучшает и углубляет во времени последовательность Коу, возвращающуюся к ок.2000 г. до н.э. - первые ядерные центры, прекрасная керамика, статуэтки и другие проявления зарождения сложного общества и культуры в Мезоамерике. Самая ранняя нетронутая площадка для игры в мяч и свидетельство ранжированного общества (захоронение богатого ребенка), свидетельствующее о зарождающейся социальной иерархии, были найдены в Пасо-де-ла-Амада. А неподалеку в Ла-Бланке археологи обнаружили четырехлистник, сделанный из обожженной глины, захороненный возле кургана 1, одного из крупнейших и самых ранних храмовых курганов в Мезоамерике, что указывает на ранний источник того, что позже стало основной идеологией майя. ^[2]

Терминологические и теоретические вопросы [ править ]

Споры о происхождении цивилизации майя остаются, поскольку ученые продолжают искать и участвовать в дебатах о корнях или первых импульсах того, что стало древней цивилизацией, которая традиционно считалась одной из величайших в мире. В сочетании с ранними рамками культурного развития по сравнению с другими местами в Мезоамерике и с учетом того, что южный регион остается явно загадочным в отношении того, как и почему сложные общества развивались так драматично, как они это делали, Южный район майя является почти такой же теоретической конструкцией, как и он сам. это географическая и временная реальность. Это связано с тем, что неизбежно возникают такие темы, как культурная эволюция, сложные общества, ранний урбанизм и построение (древней) идентичности, оформленные и обсуждаемые в весьма абстрактных формах.

Если Южный ареал майя является частью Мезоамерики, отделенной от остальной Мезоамерики пространственно, временно и, в одном конкретном смысле - все еще нерешенным вопросом о ее, возможно, решающей роли в истоках цивилизации майя, - необходимо понимать, что Большой исследовательский вопрос рискует попасть в совершенно бессмысленные, бесконечно регрессивные аргументы о том, как можно рассматривать или определять «происхождение» - по сути, аргументы о качественных или неизбежно субъективно представленных сущностях или темах, уступая место таким вопросам, как «Что такое« цивилизация майя »? Что такое «Майя»? Что такое «цивилизация»? Что позволяет называть ту или иную цивилизацию «великой»? Один из способов концептуализировать затруднительное положение при поиске первопричин - это понять, что такое усилие ведет к бесконечной регрессии, если не будет принята метаконцепция, которая:в случае цивилизации майя - это то, что изначально сделало майю «майей». Другой способ - сосредоточиться на антиисторических процессах - ограничении окружающей среды,^[3] равноправное политическое взаимодействие , ^[4] и другие теории.

Несмотря на эти, казалось бы, терминологически загадочные вопросы, вопрос о происхождении майя оправдан для профессионального сосредоточения и разработки, поскольку все исторические темы по своей природе состоят не только из приписываний, взвешивающих данную тему по важности и основанных на той или иной интерпретации. или интерпретативный контекст, но также и "фактом". По необходимости, подобные вопросы уходят корнями в историю изучения той или иной темы, принимая во внимание различные или новые акценты или де-акценты, обычно определяемые поколениями или парадигматически. Соответственно, «цивилизация майя» - это реальность, как сказал Джон Ллойд Стивенс. впервые обнаруженная - и научная конструкция, с нитями в переплетении, состоящими из реальных паттернов и «возникающих» сущностей и характеристик, но также из паттернов и агентных решений, исторически сложившихся в научном мире, которые сами по себе задним числом были рассмотрены и пересмотрены.

Теория термометра [ править ]

Ученые майя долгое время считали, что древние майя во временном и географическом смысле возникли, как термометр - по мере того, как вещи начали «нагреваться» в социальном и культурном плане - на «дне», то есть в Южной Мезоамерике, в ранний доклассический период: события и процессы, объединенные на тихоокеанском побережье современной Гватемалы и южной Мексики, а также в предгорьях и высокогорьях Гватемалы и на севере Сальвадора, переместились на север во времена классического периода к низменностям майя в северной Гватемале и южный Чьяпас, Мексика; и мигрировали еще дальше на север в Юкатан после «краха» майя в 10 веке нашей эры. Майянисты из Археологического фонда Нового Света, а также других организаций выступили пионерами в попытках обнаружить корень цивилизации майя, работая в таких местах, какЧьяпа-де-Корсо и Исапа, опираясь на усилия Майкла Коу в Ла-Виктория, на южном тихоокеанском побережье Мексики ^[5], продолжили работу таких ученых, как Джон Э. Кларк , Барбара Вурхис, Барбара Старк, Роберт Шерер и другие. Примечательны также работы Франца Термера в Пало-Гордо. Работа археологов Карнеги А. В. Киддера и Эдвина М. Шука ^[6]в Каминалджуйу сыграла важную роль в привлечении внимания к истокам цивилизации майя на юг. Со времени их работы было выявлено множество других участков, на которых либо проводились, либо предполагаются исследования для определения роли южной области в траектории развития цивилизации майя.

Два «эмерджента»: лингвистика и ольмеки [ править ]

Идея аборигенного стимула майя - лингвистические, культурные и этнические нити, переплетенные вместе, начиная с позднего палеоиндийского или архаического периодов - возникла в основном из реконструкций лингвистики майя. По иронии судьбы, стимулом, не связанным с майя, также считается ольмек ; как и в Такалик-Абай, прямое влияние ольмеков, похоже, пришло и в Чоколу , поскольку замечательный памятник, известный как «Шук-панель», был найден примерно в десяти километрах к югу от этого места.

Помимо этих двух «возникающих» факторов, процессуальная археология продолжает рассматривать функционалистские и высоко теоретизированные аспекты социального и культурного процесса, включая эгалитарные и иерархические сообщества и другие культурные эволюционные последовательности, например, последовательности Сервиса и Фрида, а также окружающей среды. , «Взаимодействие человека и земли» и ответы конечных ресурсов с нулевой суммой (например, «несущая способность»).

Грубые, а иногда и нелогичные и ошибочно вдохновленные характеристики социального и культурного развития, полученные из эволюционной биологии, угрожают запутать дискуссию, так же как традиционные, но устойчивые культурно-исторические характеристики оставляют без ответа многие вопросы, учитывая их упор на описание, а не на объяснение.

Таким образом, существует теоретическая дихотомия между сторонниками автохтонного развития, то есть развития, происходящего в результате внутренних - часто функционалистских - процессов, и теми, кто считает, что более фундаментальными в создании Истории были исконный гений, распространение, миграции и т. Д.

Исторические лингвисты давно утверждали, что язык прото-майя имел своей родиной западное нагорье южной Гватемалы. ^[7] Хотя этот вопрос остается в некоторой степени противоречивым, никакой жизнеспособной конкурирующей теории еще не было предложено, хотя уточнения к исходному взгляду на языковое происхождение майя продолжают делаться.

Соответственно, поскольку язык или языковую семью можно считать культурной универсалией, лингвистика, по-видимому, указывает на Южный регион как на исконный дом майя.

Еще одним теоретическим стимулом, предшественником или «матерью» майя, по крайней мере, в отношении определенных отличительных черт цивилизации майя - письма и календаря майя - является феномен ольмеков . ^[8] Археология действительно поддерживает движение во времени и пространстве к западу от центра ольмеков в Табаско и Веракрус, Мексика; через перешеек Теуантепек, вдоль тихоокеанского побережья Мексики и Гватемалы и к востоку от побережья через предгорья, где находятся Чокола и Такалик Абадж, и высокогорье за ​​Каминальджуйу. Однако такой сценарий зависит от того, насколько или мало кто приписывает формальное единство цивилизации ольмеков.

Конкурирующие теории [ править ]

Обсуждения территории южных майя как важной, если не существенной для подъема классической цивилизации майя, должны быть связаны с дискуссиями о предполагаемом первенстве развития в Северном Петене, и наоборот. По сути, дебаты ведутся между теми, кто уделяет больше внимания временному приоритету сложных культурных и социальных достижений на Юге, и теми, кто поддерживает северную Гватемалу в этом развитии. Крупные доклассические города со структурами самого крупного масштаба в древнем мире майя включают Эль-Мирадор , Накбе , Тинталь, Вакна и другие города из бассейна Мирадор , к северу от величайшего города майя в классические времена, Тикала.. Без сомнения, эти города представляют собой выдающееся развитие цивилизации майя; однако их датировка остается в основном поздней доклассической, и обнаружено скудное свидетельство двух отличительных черт классической цивилизации майя: вертикальных резных древковидных камней, называемых стелами , которые ознаменовали зарождение культа королевской власти, и иероглифического письма . В то время как стелы и иероглифическая письменность доклассического периода изобилуют в южной части, сторонники низменности, то есть бассейна Мирадор, как места происхождения цивилизации майя, утверждают, что первые общества майя, достигшие уровня государства, соответственно, основали свою в основном заявляют о размерах и масштабах строительства, а также о бесчисленных доказательствах четких связей между этими северными городами, включая дажеsacbeob , «белые пути» или «большие дороги», которые соединялись между собой.

Некоторые дебаты между учеными из южных районов майя и тем, что можно было бы назвать «автохтонной школой» учения майя - теми, кто отстаивает уникальную или основную роль предшественников классической цивилизации майя в Северном Петене - также основаны на сильно теоретизированных отчетах о том, что экспансия народов майя интерпретируется изменением керамических сфер. Хотя некоторые свидетельства подтверждают «экспансию чиканелей» ^[9], керамики из чиканелей не обнаружено ни в южном Хайлендсе, ни, действительно, в каком-либо значительном количестве где-либо в южной части доклассического периода

Хотя такие данные, как размер и масштаб участка и отдельных построек (например, Эль-Тигре в Эль-Мирадоре), убедительны, события в южной части остаются устойчивыми вопреки окончательному консенсусу. Временной приоритет обилия стел и письменности на доклассическом юге по сравнению с бассейном Мирадор должен основываться главным образом на абсолютном датировании, в отличие от скудных свидетельств наличия стел и письменности в бассейне Мирадор, хотя саму эту проблему трудно решить, когда события датируются ^{14 годом.}C («откалиброванный» или «неоткалиброванный») - все еще наиболее широко используемый метод абсолютного датирования в Мезоамерике - и его нельзя назвать более детализированным, чем ок. 100 лет и часто менее точен. Соответственно, дебаты о временной приоритет будут оставаться нерешенными до тех пор пока другими абсолютными методы датирования , такими как archaeomagnetics и люминесценции (до настоящего времени, термолюминесценция), применяется более широко, или длинный счет-датированные тексты, например, цикл 6, были обнаружены раньше, чем те, которые были найдены до сих пор, то есть циклом 7. Хотя методы относительного датирования - в основном керамические - очень надежны, на них имеются перекрестные ссылки со многих сайтов, а также имеется сложная статистика, если они не привязаны к абсолютным датам, они остаются неопределенными, особенно если внимание ученых сосредоточено на ранних периодах развития Мезоамерики.

«Высокие качества» южных майя [ править ]

«Высокие черты» древней цивилизации майя, в частности, включают иероглифическое письмо и календарь Майя с длинным счетом, первый из которых представляет собой одно из немногих всемирных первозданных изобретений письма, а второй включает изобретение концепции нуля и других математических достижений. не имеющий себе равных в то время в Европе, а также выдающиеся достижения в астрономии. Начиная с позднего доклассического периода и экспоненциально распространяясь в течение классического периода майя, тексты майя датируемы, поскольку может быть установлена ​​корреляция между датами длинного счета майя и григорианским календарем. Соответственно, с большой уверенностью мы можем говорить о классическом периоде как о широкомасштабном появлении в мире майя в третьем-четвертом веках нашей эры датированных текстов на резных памятниках.и исчезновением этих текстов на памятниках к 10 веку нашей эры. (Согласованное признание одной корреляции между Длинным счетом майя и григорианским календарем - известной как корреляция Гудмана-Мартинеса-Томпсона или «GMT» - произошло сравнительно недавно. В этой корреляции начальная дата - 12 августа 3114 г. до н.э. придает календарю майя характер стрелки времени, точно так же, как дата 0 в христианском календаре делит западное хронометрирование на абсолютное разделение, в силу которого разрешен бесконечный счет как прошлого, так и будущего времени, в отличие от «циклического» время.")начальная дата 12 августа 3114 г. до н.э. придает календарю майя характер стрелки времени, точно так же, как дата 0 в христианском календаре делит западное хронометрирование на абсолютное разделение, благодаря которому бесконечный счет обоих прошедших и время в будущем разрешено в отличие от «циклического времени».)начальная дата 12 августа 3114 г. до н.э. придает календарю майя характер стрелки времени, точно так же, как дата 0 в христианском календаре делит западное хронометрирование на абсолютное разделение, благодаря которому бесконечный счет обоих прошедших и время в будущем разрешено в отличие от «циклического времени».)^[10]

Как уже упоминалось, один из аргументов в пользу южной области как «более плодотворной» по сравнению с областью Петен основан на неоспоримом в настоящее время факте, что наибольшее количество доклассических иероглифических текстов находится на Юге; например, многочисленные тексты были вырезаны на памятниках Каминалджуйу, крупнейшего города южной области и одного из величайших древних городов мирового культурного наследия. Некоторые из самых ранних календарных текстов также можно найти на юге, например, в Такалик Абадж и Эль-Бауле , хотя самые ранние - ок. 60 лет, подтвержденные на данный момент, обнаружены в Чьяпа-де-Корсо и Трес-Сапотес , то есть в местах с ольмекской (или « эпиольмекской ») идентичностью. Глифы, найденные в Сан-Бартолов Петене, возможно, датируется 300 годом до н.э. ^[11], но эти тексты очень короткие по объему и не содержат даты с длинным счетом или календарным округлением. Само по себе календарное происхождение, согласно наиболее убедительным свидетельствам, следует отнести к узкой широтной полосе, протянувшейся через южную часть Гватемалы и включающей такие места, как Чокола и Такалик Абадж.

В дополнение к иероглифам и календарным нововведениям, южный регион известен местами, которые на раннем этапе развития цивилизации Мезоамерики можно охарактеризовать как полностью городские, а также появлением междугородной торговли такими жизненно важными товарами, как обсидиан и какао, для первых истинных культов священного правления или королевства, для искусно вырезанного монументального искусства, а также для очень сложной идеологии и религии, вероятно, основанных на некой изначальной версии Пополь Вух .

У нас остались события на юге, которые все еще можно отнести к их собственному автохтонному возникновению, за исключением, как уже упоминалось, свидетельств некоего вида влияния ольмеков, распространяющегося с востока на запад через Теуантепекский перешеек, на юг вдоль побережья Тихого океана и на запад до на восток через предгорья Гватемалы к высокогорью, в Каминалджуйу, а затем еще дальше на восток. Этот предполагаемый марш ольмекских миссионеров, воинов и / или торговцев - сценарий действительно осуществимый, только если принять концепцию цивилизации ольмеков Cultura Madre в отличие от primus inter pares.аргумент, и если интерпретировать артефакты как «ольмекские», а не просто «ольмекоидные», то, вероятно, это могло быть вызвано тройной привлекательностью какао в Соконуско, Мексика; предгорья Гватемалы, в центре которого находятся Чокола и Эскуинтла, Гватемала; обсидиан из огромных пластов в высокогорье, где Каминалджуйу является главным бенефициаром торговли этой «сталью Нового Света», и синий нефрит, отличительный признак ольмекских знаний и сокровищ, из огромного обнажения над рекой Мотагуа к востоку от Каминалджуйу. То, что южный регион изначально представлял собой поистине удивительный источник материального богатства, по сути, житницу, возможно, лежал в основе изначального проявления культурных достижений, таких как письмо, календарь, королевская власть, мастерское искусство и сложная религия.получает дальнейшую поддержку, продолжающуюся во времени в Ранней классике, и свидетельства взаимодействия сТеотиуакан , величайший древний город Мезоамерики и религиозная, если не имперская столица большей части центральной Мексики, с широко распространенной гегемонией. Столь глубокая материальная основа уникального значения южной области для цивилизационного развития также подтверждается на протяжении классического периода с появлением культуры Котцумальгуапан - ее памятники ок. В 60 километрах к востоку от Чоколы - и его упор на какао и войну, что свидетельствует о конкуренции за этот самый ценный товар в Мезоамерике и во всем постклассическом мире, поскольку этноистория фиксирует огромное количество продуктов, включая какао, экспортируемых с Юга. это продолжалось после Завоевания, с испанскими энкомьендами все еще эксплуатируя этот жизненно важный ресурс и другие сельскохозяйственные продукты, что положило начало преобразованию большей части Гватемалы в обширную ферму, выращивающую товарные культуры на экспорт.

Возвращаясь к тому факту, что термин «Южный район майя» рискует быть неправильным, то, что Южный район майя представлял собой изменчивую смесь народов, языков и культур с соответственно динамическими взаимодействиями, дает больше поддержки аргументу, что Юг принимал участие в основополагающих разработках и социальное и культурное хранилище, ведущее к классической цивилизации майя, по крайней мере в той же степени, что и северный Петен.

Ранняя и средняя классика: шоколадные войны [ править ]

Можно привести доводы в пользу большего единства в Южном ареале майя, чем в противном случае могло бы свидетельствовать этническое и языковое разнообразие просто в силу того факта, что «доклассический коллапс» произошел, распространившись на большую часть Южного ареала майя. ^[12]В районе южных майя, который в равнинах на севере во времена майя называли классическим, существуют дразнящие свидетельства отвращения к вакууму в материально очень богатой житнице этого района - и, как уже упоминалось, в особенности продолжения того, что должен был быть чрезвычайно интенсивно культивируемым товаром, имеющим огромное значение в Мезоамерике и майя, в кулинарии, идеологически и даже в качестве валюты какао. В гватемальском предгорье, расположенном не более чем в шестидесяти километрах к востоку от Чоколы, Котзумальгуапа, среднеклассическая траектория, известна резными каменными скульптурами, тесно связанными с обезглавливанием и другими жертвоприношениями с какао, ассоциации, которые мы должны заключить, являются репрезентативными ожесточенной войны за этот товар.и обширная этноистория, начавшаяся сразу после испанского завоевания, ссылается на «вождей» и вождеств, борющихся за производство и распространение шоколадных бобов и / или их переработанных форм.^[13]

См. Также [ править ]

• Влияние ольмеков на мезоамериканские культуры
• Ольмекская религия

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• Арно, М.-Шарлотта, Ален Бретон, Мари-Франс Фове-Бертло и Хуан Антонио Вальдес, ред. (2003) Misceláneas ... в честь Алена Ишона . Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos / Asociación Tikal, Мексика и Гватемала
• Бове, Фредерик Дж. (1993) Терминальный переход между формами и ранней классикой. В Университете Питтсбурга Мемуары в латиноамериканской археологии № 6: Проект Бальберта. Терминальный переход от формирования к ранней классике на тихоокеанском побережье Гватемалы ; Фредерик Дж. Бове, Соня Медрано Б., Бренда Лу П. и Барбара Арройо Л., ред .; 177-194; Университет Питтсбурга, факультет антропологии / Ассоциация Тикаль, Питтсбург и Гватемала
• Кларк, Джон Э. (1991) Начало Мезоамерики: Апология раннего формирования Сононуско. В формировании сложного общества в Юго-Восточной Мезоамерике . Уильям Р. Фаулер, изд .; 13-26; CRC Press, Бока-Ратон
• Коу, Майкл Д. (1961) Ла-Виктория, раннее место на тихоокеанском побережье Гватемалы . Документы Музея археологии и этнологии Пибоди, Гарвардский университет, том 53, Кембридж
• Коу, Майкл Д. (2005) Майя . 7-е изд. Темза и Гудзон, Лондон и Нью-Йорк
• Фейнман, Гэри М. и Джойс Маркус, ред. (1998) Архаические государства . Школа американской исследовательской прессы, Санта-Фе
• Фаулер, Уильям Р., изд. (1991) Формирование сложного общества в Юго-Восточной Мезоамерике . CRC Press, Бока-Ратон
• Каплан, Джонатан (2008) Гидравлика, какао и сложные разработки в Preclassic Chocolá, Гватемала: доказательства и последствия. Латиноамериканская античность 19 (4): 399-413.
• Каплан, Джонатан (2011) Заключение: регион южных майя и проблема единства. В Южных майя в позднем доклассическом периоде: взлет и падение ранней мезоамериканской цивилизации . Майкл В. Лав и Джонатан Каплан, ред .; 490-532. Университетское издательство Колорадо, Боулдер
• Крёбер, Альфред и Клайд К. Клакхон (1952) Культура: критический обзор концепций и определений . Музей Пибоди, Кембридж
• Любовь, Майкл В. (2002) Раннее сложное общество в Тихоокеанской Гватемале: поселения и хронология Рио-Наранхо, Гватемала . Археологический фонд Нового Света, Прово
• Любовь, Майкл В. и Джонатан Каплан, ред. (2011) Южные майя в позднем доклассическом периоде: взлет и падение ранней мезоамериканской цивилизации . Университетское издательство Колорадо, Боулдер
• Лоу, Гарет В. (1977) Mixe-Zoque как конкурирующие соседи раннего низменного мая. В «Истоках цивилизации майя» ; REW Адамс, изд .; 197-248; Серия семинаров для продвинутых школ американских исследований; Издательство Университета Нью-Мексико, Альбукерке
• Поделиться, Роберт Дж. (2005) Древние майя . 6-е изд. Stanford University Press, Стэнфорд