 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Духовный натурализм , или натуралистическая духовность, сочетает в себе натуралистический подход к духовным взглядам на мир. [1] Духовный натурализм, возможно, был впервые предложен Джорис-Карлом Хьюисмансом в 1895 году в его книге « Путешествие» . [2]
Получив известность как писатель в 1870-х годах, Гюисманс быстро утвердился среди растущей группы писателей, так называемой школы натуралистов , признанным главой которой был Эмиль Золя ... С романом Ла-Бас (1891), который Отразив эстетику возрождения спиритизма и современный интерес к оккультизму, Гюисманс впервые сформулировал эстетическую теорию, которая стремилась синтезировать мирское и трансцендентное: «духовный натурализм». [ Эта цитата требует цитирования ]
Задолго до того, как термин «духовный натурализм» был изобретен Гюисманом, в стоицизме есть свидетельства системы ценностей духовного натурализма : «Добродетель состоит в желании, которое согласуется с природой». [3]
Терминология [ править ]
| Часть серии по |
| Безбожие |
|---|
|
Духовность [ править ]
Духовность (от латинского корня spiritus «дыхание, дух», от spirare «дышать» [4] ) - это всеобъемлющая концепция, связанная с религией и «влияющая на человеческий дух или душу в отличие от материальных или физических вещей». [5] Со многими различными определениями, поскольку ученые пытаются точно определить, что именно они определяют, в последние годы она имела тенденцию иметь более позитивный оттенок, чем религия в целом, из-за ее «связи с личным опытом трансцендентного ». [6] [7] Это считается более позитивным из-за тенденций к привилегированности индивидуальности, и многие разные люди дают этому множество разных определений, и вряд ли одно из них удовлетворит всех.
Фактически, этот термин настолько широк и настолько зависит от того, кто использует, как, почему, когда и в каком контексте, что некоторые отказались от попыток дать ему исчерпывающее определение и просто говорят, что он означает нечто иное для всех, кто используй это. [8] Возможно, менее необходимое контекстуальное определение можно найти в словах К.И. Паргамента, который рассматривает духовность как «поиск священного» каждого человека. [9]
Натурализм [ править ]
Натурализм (от латинского natura «рождение, природа, качество» [4] ) - это «идея или вера в то, что в мире действуют только естественные (в отличие от сверхъестественных или духовных) законов и сил». [5] Это было особенно заметно в Америке, [10]и был ценным инструментом в научных усилиях по открытию естественных законов Вселенной, поскольку считает, что все можно объяснить с помощью языка и объяснительной силы эмпирических научных экспериментов. Однако это не обязательно отсутствие религии; Учитывая определение религии, которое включает поиск истин о вселенной, натурализм в высшей степени поддается описанию как таковой. Ученый Джером А. Стоун дает определение как «подтверждение того, что внимание должно быть сосредоточено на событиях и процессах этого мира, чтобы обеспечить, в какой степени объяснения и значения возможны для этой жизни». [11]
Духовное разнообразие натурализма находит способы примирить чувство страха и религиозный опыт с идеей, что все естественно и может быть изучено с помощью методов, применимых к изучению природы, включая место человека во Вселенной. [12]
Истоки [ править ]
Духовный натурализм - это множество философских и религиозных мировоззрений, которые являются натуралистическими по своей основной точке зрения, но имеют также духовную и религиозную перспективу. Главными среди современных форм духовного натурализма являются религиозный натурализм , религиозный гуманизм , дуалистический пантеизм и гуманистический религиозный натурализм. [13] Этот термин может также относиться к верованиям некоторых язычников-натуралистов , мыслителей процесса , многих даосов , ряда индусов и множества независимых независимых мыслителей, которые основывают свой духовный опыт непосредственно на самой природе, а не на традиционных божествах и сверхъестественное(т.е. эпикурейцы ). Некоторые либеральные еврейские общины , нетеистические Друзья и унитарии [14] имеют сходные ориентации в принятии религиозных натуралистических убеждений.
Хотя общее движение к этим установкам остается относительно небольшим и слабо организованным, с незапамятных времен существовали различные формы духовного натурализма, наиболее ярким примером которых являются пантеистические философии даосизма и аналогичные восточные природные мистицизмы. В настоящее время растет интерес к принятию рациональной альтернативы духовного натурализма для современного мира, потому что многие теряют веру в более традиционные духовные пути. Это продемонстрировано в недавнем быстром росте религиозного натурализма, пантеизма (особенно явно натуралистического) и некоторых либеральных христианских взглядов. [15] Теологи, такие как Джон Шелби Спонг и Пол Тиллих приняли несекулярное натуралистическое мышление.
Ключевыми проблемами для движения духовного натурализма в его различных формах в настоящее время являются разработка и распространение согласованного понимания несколько двусмысленных терминов « духовность» и « натурализм» . Различие в интерпретации различия между религиозным и духовным, гуманистическим и натуралистическим, свободой воли и детерминизмом также требует консенсуса. Вдобавок индивидуалистический характер и мышление многих приверженцев препятствуют организации сплоченных сообществ. Однако недавние авторы ( Урсула Гуденаф , Чет Раймо , Карл Э. Петерс , Лоял Рю и Стюарт Кауфман)) подчеркивают парадигму в своих натуралистических трудах.
Вдобавок несколько современных теологов с либеральной ориентацией отвергли некоторые исторические претензии некоторых библейских доктрин и сверхъестественного и перешли к прогрессивным формам христианства и иудаизма, родственным теистическому натурализму. Примеры: Мордехай Каплан , Джон Шелби Спонг , Пол Тиллих , Джон А. Т. Робинсон , Уильям Мерри и Гордон Кауфман. Некоторые из тех, кто занимается теологией процесса, также могут быть включены в это движение.
Ориентация [ править ]
 | Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( апрель 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сторонники духовного натурализма могут различаться по своей позиции в пределах религиозного спектра, включая деизм , теизм (или теизм процесса ), нетеизм и атеизм , хотя это никоим образом не ограничивается этими ориентациями. Считается, что большинство приверженцев агностики или атеисты, в то время как многие предпочитают не разделять их по категориям. [16] Существует огромная разница во мнениях о том, как решать вопрос о каком-либо божестве , если вообще. Есть те, кто видит Бога как творческий процесс внутри / во вселенной, те, кто определяет Бога как совокупность вселенной. (Все), те, кто использует Бога в метафорическом смысле, те, у кого нет необходимости использовать понятие или терминологию Бога даже в качестве метафоры, и некоторые, кто атеистически заявляет, что такой сущности вообще нет, и восстают против использования этого термина .
Духовный натурализм в основном занимается поиском способов доступа к традиционным духовным чувствам без включения сверхъестественных элементов, несовместимых с наукой и широким натурализмом . Приверженцы верят, что природа во всем ее разнообразии и чудесах сама по себе достаточна для того, чтобы вызывать интеллектуальные и эмоциональные реакции, связанные с духовным опытом, и что нет необходимости верить в традиционную антропоморфную концепцию божеств или подобные идеи. [16]
Сторонники духовного натурализма в большинстве своем ориентированы на науку, и их основное отличие от других натуралистов состоит в их вере в то, что отказ от суеверий не обязательно влечет за собой отказ от духовности. Для приверженцев интеллектуальный и эмоциональный опыт чего-то большего, чем они сами, рассматривается как явление непреходящей ценности; духовность можно рассматривать как «эмоциональный отклик на Реальность». [ Эта цитата требует цитирования ]
Примеры в религиях [ править ]
Иудаизм [ править ]
Духовно-натуралистические идеи преобладают в реконструктивистском иудаизме : современном еврейском движении, основанном на идеях Мордехая Каплана . Евреи-реконструктивисты утверждают, что иудаизм как культура и религия постоянно развивается и приспосабливается к современности. [17] Бог не воспринимается как сверхъестественное существо, но как «проявляющийся в практике доброты, справедливости и праведности на земле». [18]Реконструктивистская концепция Бога совместима с утверждением духовного натуралиста о том, что сверхъестественного не существует; духовность проявляется в физическом мире. Каплан также заявляет, что «отныне реальность Бога нужно будет познавать через функционирование совести в поведении людей и народов». [18] Для Каплана и евреев-реконструкционистов Бог - это коллективное сознание еврейской общины, а не что-то сверхъестественное. Человек стремится познать Бога, а познать Бога - значит знать, как жить нравственно.
Христианство [ править ]
Натурализм в христианстве - более редкое явление, чем в некоторых других религиях, из-за сильной веры в личность Бога, особенно через фигуру Иисуса Христа . Некоторые ученые [19] также утверждают, что антропоморфизирующие тенденции такой религии не будут преодолены в ближайшем будущем, отчасти потому, что категории сверхъестественного слишком хорошо подходят для нашего нынешнего отношения к природе: западные общества склонны рассматривать природу как нечто, что использоваться, а не то, к чему испытывать религиозный трепет.
С развитием научной мысли и открытиями в области эволюции, физики и т. Д. Христианское мировоззрение бросило вызов. Со временем появились различные идеи о том, как примирить эти научные истины с богословскими истинами доктрин христианства. Существует некогда популярная теория вселенной с часовым механизмом , которая утверждает, что Бог заставил вселенную двигаться своим путем, механически предопределенным; однако он потерял популярность после новых открытий вероятностной природы Вселенной. Существует также идея, что Бог вмешивается сверхъестественным образом, маскируя присутствие сверхъестественного - возможно, на квантовом уровне, где ученые не могут ничего точно определить. Это имеет тенденцию шутить обо всем, к чему стремятся ученые. [20]
Другое толкование, в котором обе истины могут быть одновременными и совпадающими, исходит из цитаты из Нового Завета : «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ... Через Него все было сотворено; без него ничего из того, что было сделано, не было сделано ». [21] Это можно истолковать как утверждение, что Слово Божье - это не Бог, а совершенное выражение Бога, то есть Бог, а не Бог, но порождает творение. По словам Рудольфа Бруна: «Христианское откровение о творении не провозглашает, что творение является продолжением или функцией, заложенной в Боге. Скорее, Слово Божье, которое есть и остается Богом, передается творению. Это дар, наделяющий силой. создание, чтобы стать самим собой ". Это позволяет Богу быть всем ( пантеизм) и во всем ( панентеизм ), хотя ни один из этих случаев не является правдой. Это позволяет христианской вере в Бога превратиться в мировоззрение, в котором нет предопределенного пути для космоса, потому что Бог так возлюбил мир, что Слово было дано свободно стать природой во всем ее творчестве и свободе. [20]
Даосизм [ править ]
 | Этот раздел содержит слишком много цитат для энциклопедической записи . ( Декабрь 2019 г. ) |
«Термин Дао означает« путь »,« путь »или« принцип », и его также можно найти в китайских философиях и религиях, помимо даосизма . Однако в даосизме Дао означает нечто, что является одновременно источником и силой. позади - все, что существует. Даосские приличия и этика могут варьироваться в зависимости от конкретной школы, но в целом они склонны подчеркивать У-вэй (действие через бездействие), «естественность», простоту, спонтанность и Три сокровища: сострадание. , умеренность и смирение ". [22] «Хотя Дао в конечном итоге трансцендентно, оно также имманентно. В этом вторичном смысле это путь вселенной, норма, ритм, движущая сила всей природы, упорядочивающий принцип, стоящий за всей жизнью».[23]
«Можно говорить о Дао, но не о Вечном Дао.
Имена могут быть названы, но не Вечное Имя. Как происхождение неба и земли оно безымянно:
Ее называют «Матерью» всего сущего » [24].
Буддизм [ править ]
| Этот раздел содержит слишком много цитат для энциклопедической записи . ( Декабрь 2019 г. ) |
«В некотором смысле духовный натурализм можно рассматривать как форму философского буддизма . Существует множество школ и способов представления буддизма и его практики . Многие концепции буддизма можно интерпретировать в натуралистических терминах. Буддизм, безусловно, вдохновил духовных натуралистов. практики медитации , внимательности , сострадания и т. д. Таким образом, есть много общего, и многие люди одновременно являются буддистами и духовными натуралистами ». [22] Благородный Восьмеричный Путь и Пять Заповедей из буддизма коренятся в правильных отношениях между преданным, моралью и практиками, соответствующими натурализму.
См. Также [ править ]
- Космическое сознание
- Список новых религиозных движений
- Натуралистический пантеизм
- Поклонение природе
- Философия процесса
- Религиозный гуманизм
- Религиозный натурализм
- Светская духовность
- Пробуждение: руководство к духовности без религии
Ссылки [ править ]
- ^ Католический периодический и литературный указатель - Католическая библиотечная ассоциация, 1956, стр. 357.
- ^ The Yale Review - Йельский университет, Блэквелл, 1915, стр.288.
- ^ Рассел, Бертран. История западной философии . п. 254.
- ^ a b Новый Оксфордский американский словарь . 3-е изд. Под редакцией Ангуса Стивенсона и Кристины А. Линдберг. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015. DOI: 10.1093 / acref / 9780195392883.001.0001
- ^ a b «Определение натурализма на английском языке». Оксфордский словарь (американский английский) (США) . Oxford University Press, nd Web. 10 ноября 2015 г.
- ^ Спилка, Β. и Д. Н. Макинтош. 1996. Август. Религия и духовность: известное и неизвестное. Документ, представленный на ежегодной конференции Американской психологической ассоциации, Торонто, Канада.
- ^ Zinnbauer, Брайан Дж. И др .. "Религия и духовность: разгадывая нечеткое". Журнал научных исследований религии 36.4 (1997): 549–564. Интернет. DOI: 10.2307 / 1387689.
- ^ «Психология сегодня» . www.psychologytoday.com . Проверено 11 ноября 2015 .
- ^ Pargament, KI, и Махони, A. (2002). Духовность. В CR Snyder & SJ Lopez (Eds.) Handbook of Positive Psychology (стр. 646-656) Нью-Йорк: Oxford University Press.
- ^ Джейкобс, Джон. "Натурализм." Интернет-энциклопедия философии. Интернет-энциклопедия философии , nd Web. 6 декабря 2015 г.
- ^ Стоун, Джером Артур. «Духовность для натуралистов». Зайгон 47.3 (2012): 481-500. База данных религии ATLA с ATLASerials. Интернет. 3 декабря 2015 г.
- ^ Курц, Пол, 1990. Философские очерки прагматического натурализма, Книги Прометея.
- ^ uuworld (орг) .
- ^ uurn (орг) .
- ^ Представляя прогрессивную революцию .
- ^ a b «Что такое духовный натурализм? | Общество духовных натуралистов» . spiritnaturalistsociety.org . Проверено 9 декабря 2015 .
- ^ «Кто такой еврей-реконструкционист? | Еврейское реконструктивное сообщество» . www.jewishrecon.org . Проверено 9 декабря 2015 .
- ^ а б Каплан, Мордехай (1967). «Эволюция идеи Бога в еврейской религии». Еврейский ежеквартальный обзор . 57 : 332–346. DOI : 10.2307 / 1453500 . JSTOR 1453500 .
- ^ Брэкстон, Дональд М. «Религиозный натурализм и будущее христианства». Зайгон 42.2 (2007): 317-341. База данных религии ATLA с ATLASerials. Интернет. 29 ноября 2015 г.
- ^ a b Брун, Рудольф Б. «Строгий натурализм и христианство: попытка составить обновленное богословие природы». Zygon 42.3 (2007): 701-713. База данных религии ATLA с ATLASerials. Интернет. 29 ноября 2015 г.
- ^ Джон. Библия, новая международная версия: содержащий Ветхий Завет и Новый Завет . Гранд-Рапидс: Зондерванская Библия, 1978 г. Печать.
- ^ а б «Общество духовных натуралистов» . Общество духовных натуралистов . Проверено 15 августа 2018 .
- ^ Смит, Хьюстон (1991). Мировые религии: наши великие традиции мудрости . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. п. 97.
- ^ Лаоцзы и DC Лау (1982). Дао Дэ Цзин . Гонконг: Издательство Китайского университета.
Дальнейшее чтение [ править ]
- 2008 - Джером А. Стоун - Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы , State U. of New York Press (декабрь 2008 г.), ISBN 0-7914-7537-9
- 2008 - Чет Раймо - Когда Бог ушел, все свято: Создание религиозного натуралиста , Книги Сорина (сентябрь 2008 г.), ISBN 1-933495-13-8
- 2006 - Верная рута - религия не о Боге , Rutgers University Press (25 сентября 2006 г.), ISBN 0-8135-3955-2
- 2004 - Гордон Кауфман - В начале ... Творчество , издательство Augsburg Fortress Publishers (июль 2004 г.), ISBN 0-8006-6093-5
- 2000 - Урсула Гуденаф - Священные глубины природы , Oxford University Press, США; 1 издание (15 июня 2000 г.), ISBN 0-19-513629-2
- 2000 - Дэвид Рэй Гриффин - Религия и научный натурализм: преодоление конфликтов , SUNY Press, (1 января 2000 г.), ISBN 0791492613
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите духовный натурализм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Общество духовных натуралистов
- К натуралистической духовности
