Святой Савва ( сербский : Свети Сава / Свети Сава , произносится [sʋɛːtiː sǎːʋa] , 1174 - 14 января 1236), известный как просветитель , был сербский князь и православный монах, первый архиепископ из автокефальной Сербской Церкви , основателя Сербской юриспруденция и дипломат . Сава, рожденный как Растко Неманич ( сербская кириллица : Растко Немањић ), был младшим сыном сербского великого князя Стефана Неманья (основателяДинастия Неманичей ) и недолго управляла уделом Хум в 1190–1192 гг. Затем он уехал на гору Афон , где стал монахом по имени Сава ( Савва ). На Афоне он основал монастырь Хиландар , который стал одним из важнейших культурных и религиозных центров сербского народа. В 1219 годе Патриархат сослан в Никее признал его первым сербский архиепископ, и в том же году он стал автором самой старой известной конституции Сербии, Законоправили Святой Савва Номоканона , тем самого обеспечивая полную независимость; как религиозные, так и политические. Сава считается основателем сербской средневековой литературы . [4] [5] [6] [7] [8]
Святой Сава Равноапостольные Просветитель | |
---|---|
Сербский архиепископ | |
Церковь | Сербская Православная Церковь |
Видеть | Митрополия Жича |
Установлены | 1219 |
Срок закончился | 1235 |
Предшественник | Никто |
Преемник | Арсение |
Другие сообщения | Архимандрит |
Заказы | |
Рукоположение | Патриарх Константинопольский Мануил I |
Личные данные | |
Имя при рождении | Растко Немањић / Растко Неманич |
Родившийся | 1169 или 1174 [a] Градина, Зета |
Умер | Тырново , Болгарское царство | 27 января 1236 г.
Похороненный | Церковь Святых сорока мучеников (до 6 мая 1237 г.) Милешева (до 1594 г.) |
Национальность | сербский |
Номинал | Православный христианин |
Родители | Стефан Неманья и Ана |
Занятие | князь, архиепископ |
Подпись | |
Святость | |
Фестиваль | 27 января [ ОС 14 января] |
Почитается в | Католическая церковь Восточной Православной Церкви [1] |
Канонизированный | от Сербской Православной Церкви |
Атрибуты | ктектор , учитель, законодатель, дипломат, защитник бедных, писатель |
Покровительство | Сербия, сербы, сербские школы |
Святыни | Церковь Святого Саввы , ( Белград ) |
Святой Савва Просветитель | |
---|---|
Князь, архиепископ, равноапостольный , | |
Родившийся | 1169 или 1174 [a] Градина, Зета |
Умер | Тырново , Болгарское царство | 27 января 1236 г.
Почитается в | Восточная Православная Церковь Католическая Церковь [2] [3] |
Главный храм | Церковь Святого Саввы , ( Белград ) |
Праздник | 14 января |
Покровительство | Сербия, сербы, сербские школы |
Он широко считается одной из самых важных фигур в истории Сербии . Святой Савва почитается Сербской Православной Церковью как ее основатель 27 января [ OS Января]. Многие художественные произведения от средневековья до наших дней интерпретировали его карьеру. Он покровитель Сербии, сербов и сербского образования. Церковь Святого Саввы в Белграде посвящена ему, построенный где османы сожгли его останки в 1594, [9] во время восстания , в котором сербы используемые иконки Саввы , как их военные флаги; церковь - одно из крупнейших церковных построек в мире .
биография
Ранний период жизни
Растко ( Растко Немањић , выраженной [râstkɔ nɛ̌maɲitɕ] ), уменьшительное от Ростислава , [10] родилась в 1169 или 1174, [а] в Градине (современный Подгорица ). Князь Растко, младший сын великого князя Стефана Неманья и его жены Аны , [11] , вместе со своими братьями Вуканом и Стефаном, принадлежал к первому поколению династии Неманичей . Его биографы упоминают, что он родился после перерыва в деторождении пары и поэтому был особенно дорог. При сербском дворе братья получили хорошее образование [10] в византийской традиции, которая имела большое политическое, культурное и религиозное влияние в Сербии. [12] Он вырос в то время, когда в Сербии велась активная международная деятельность. Растко проявил себя серьезным и аскетичным ; как младший сын, он был назначен принцем Хума в раннем возрасте [10] ок. 1190. [13] Хум был провинцией между Неретвой и Дубровником ( Рагуза ). [12] Имея собственный двор с магнатами ( velmože ), высшими должностными лицами и избранной местной знатью , управление в Хуме было не только почетным титулом, но и представляло собой практическую школу государственного управления. Хиландарец Теодосий сказал, что Растко, как правитель, был «кротким и нежным, добр ко всем, любил бедных, как немногих других, и очень уважал монашескую жизнь». [12] Он не проявлял интереса к славе, богатству или престолу. [12] Управление Хумом ранее принадлежало его дяде Мирославу , который продолжал удерживать по крайней мере регион Лим с Биело Поле, в то время как Растко держал Хум. [14] Через два года, осенью 1192 года или вскоре после этого, Растко покинул Хум и направился на гору Афон . [10] Мирослав мог остаться правителем Хума после ухода Растко. [15] Афонские монахи были частыми гостями при сербском дворе - возможно, лекции заставили его уйти. [10]
Гора Афон
Прибыв на Афон, Растко вошел в русский Свято-Пантелеимонов монастырь, где получил монашеское имя Савва ( Савва ). [12] Согласно традиции, русский монах был его духовным наставником или наставником [10] и, как говорят, ранее посещал сербский двор с другими афонскими монахами. [12] Затем Сава поступил в греческий монастырь Ватопеди , где пробыл следующие семь лет, и ближе познакомился с греческой теологической и церковной литературой. Его отец пытался убедить его вернуться в Сербию, но Сава был настроен решительно и ответил: «Вы выполнили все, что должен сделать христианский государь; приходите сейчас и присоединитесь ко мне в истинной христианской жизни». [10] Его молодые годы на Афоне оказали значительное влияние на формирование его личности, именно здесь он нашел образцы, по которым он будет организовывать монашескую и церковную жизнь в Сербии. [16] [17]
Стефан Неманья последовал совету своего сына [10] - он созвал собрание в Студенице и отрекся от престола 25 марта 1196 года, отдав трон своему среднему сыну Стефану . [12] На следующий день Неманья и его жена Ана приняли монашеский постриг. [12] Неманья взял монашеское имя Симеон и оставался в Студенице до тех пор, пока осенью 1197 года не уехал на Афон. [18] Прибытие было очень приятно Саве и афонской общине, поскольку Неманья как правитель много пожертвовал общине. Эти двое, с согласия игумена (главы монастыря) Феостирикта Ватопедского, поздней осенью 1197 года совершили поездку на Афон, чтобы Симеон ознакомился со всеми его церквями и святынями; Неманья и Ана сделали пожертвования многочисленным монастырям, особенно Кариесу, Ивирону и Великой Лавре. [19]
Когда Сава посетил византийского императора Алексиоса III Ангела в Константинополе, он упомянул заброшенный и заброшенный Хиландар и попросил императора дать ему и его отцу разрешение на восстановление монастыря и передать его Ватопеди. [19] Император одобрил и послал особое письмо и значительное золото своему другу Стефану Неманья ( монаху Симеону ). [19] Затем Сава обратился к Протосам Афона с просьбой поддержать их усилия, чтобы монастырь Хиландар стал убежищем для сербских монахов. [19] Все афонские монастыри, кроме Ватопеди, приняли это предложение. В июле 1198 года император Алексиос III издал хартию, отменявшую ранее принятое решение, и вместо этого предоставил Симеону и Саве не только Хиландар, но и другие заброшенные монастыри в Милейсе, в качестве убежища и убежища для сербских монахов на Афоне. [19] Восстановление Хиландара началось быстро, и Великий князь Стефан прислал деньги и другие предметы первой необходимости и издал учредительную грамоту Хиландара в 1199 году. [19]
Савва написал Типикон (богослужебный офис заказа) для Хиландар, смоделированный на Типикона монастыря Богородицы Euergetis в Константинополе. [19] Помимо Хиландара, Сава был ктэром (ср. Ктитор ; основателем, жертвователем) отшельника в Кариесе (резиденция Афона) для монахов, посвятивших себя уединению и молитве. [19] В 1199 году он написал типикон Кариес . [19] Наряду с отшельником он построил часовню, посвященную Савве Освященному , имя которого он получил после монашеского обета. [19] Его отец умер 13 февраля 1199 года. [18] В 1204 году, после 13 апреля, Сава получил сан архимандрита . [20]
Поскольку Неманья ранее (1196 г.) решил передать власть Стефану , а не старшему сыну Вукану , последний тем временем начал заговор против Стефана. Он нашел союзника в лице венгерского короля Эмерика, с которым он изгнал Стефана в Болгарию, и Вукан захватил сербский престол (1202 г.). Стефан вернулся в Сербию с армией в 1204 году и вытеснил Вукана на Зету , свою наследственную землю. [21] После проблем на Афоне с латинскими епископами и Бонифацием Монферратским после Четвертого крестового похода , Сава вернулся в Сербию зимой 1205–1206 или 1206–1207 годов с останками своего отца, которые он переместил в фонд своего отца, Студеница , а затем помирила своих ссорящихся братьев. [22] Сава спас страну от дальнейшего политического кризиса, положив конец династической борьбе, а также завершил процесс канонизации Немани (Симеона) в качестве святого. [23] [24]
Просвещение
Проведя 14 лет на Афоне, Сава обладал обширными богословскими знаниями и духовной силой. [19] Согласно биографии Савы, его попросили научить двор и народ Сербии христианским законам и традициям и «таким образом просвещать и просвещать». [25] Затем Сава работал над религиозным и культурным просвещением сербского народа, воспитывая христианскую мораль, любовь и милосердие, одновременно работая над церковной организацией. [25] С момента своего возвращения в 1206 году , он стал игуменом из Студеница , а также его старший, своевольный Введенные положения о независимом статусе этого монастыря в Студеница Типикона. [20] Он использовал общий хаос, в котором оказалась Византийская империя после осады Константинополя (1204 г.) в руках крестоносцев, и натянутые отношения между деспотатом Эпира (где находилось архиепископство Охрида , которое Сербская Церковь была подчинена) и Вселенскому Патриархату Константинополя в Никее в его пользу. Studenica Typikon стал своего рода lex specialis , который позволил Студенице иметь независимый статус («Здесь, следовательно, никто не должен иметь власти, ни епископ, ни кто-либо другой») по отношению к епископству Рашка и архиепископству Охрида. Канонизация Немани и Студеницы Типикон станет первым шагом к будущей автокефалии Сербской церкви и возведению сербского правителя на престол десять лет спустя. [26] [20]
В 1217 году архимандрит Сава покинул Студеницу и вернулся на Афон. Его отъезд был интерпретирован частью историков как реакция на то, что его брат Стефан принял королевскую корону из Рима. [25] Стефан незадолго до этого сделал большой поворот в политике, женившись на венецианской дворянке, и впоследствии попросил у Папы королевскую корону и политическую поддержку. [27] С основанием Латинской империи (1204 г.) Рим значительно увеличил свою власть на Балканах. Стефан был коронован папским легатом, став равным другим королям, и был назван «Первокоронованным королем» Сербии. [28] [29]
Политика Стефана, которая привела к событиям 1217 года, несколько расходилась с сербской православной традицией, представленной его братом архимандритом Савой, который поддерживал восточное православие и византийскую церковную культуру в Сербии. Хотя Сава покинул Сербию во время переговоров между Стефаном и Римом (очевидно, из-за несогласия с чрезмерной зависимостью Стефана от Рима), он и его брат возобновили свои добрые отношения после получения короны. Возможно, что Сава не со всем соглашался в международной политике своего брата, однако его отъезд на Афон также можно трактовать как подготовку к получению автокефалии (независимости) сербского архиепископства. [25] Его отъезд был запланирован, и Доментижан и Теодосие, биографы Саввы, заявили, что перед отъездом из Студеницы он назначил нового игумена и «привел монастырь в хороший, правильный порядок и ввел в действие новую церковную конституцию и монашеский уклад жизни. так и держался », после чего покинул Сербию. [25]
Автокефалия и церковная организация
Превращение Сербии в королевство не означало в полной мере независимости страны, согласно пониманию того времени, если то же самое не было достигнуто с ее церковью. Правители таких стран с церковными структурами, подчиненными Константинополю, рассматривались как «правители более низкого статуса, стоящие под верховным вождем православного христианского мира - Византийским императором». Условия для автокефалии в Сербии в то время в значительной степени были соблюдены, с заметным количеством ученых монахов, регулируемой монашеской жизнью, стабильной церковной иерархией, таким образом, «ее автокефалия, в некотором смысле, была лишь вопросом времени». Для Саввы было важно, чтобы главу сербской церкви назначал Константинополь, а не Рим. [30]
15 августа 1219 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы , Сава был хиротонисан Патриархом Константинопольским Мануилом I в Никее как первый архиепископ автокефальной (независимой) Сербской Церкви. Таким образом, Константинопольский патриарх и его Синод назначили Саву первым архиепископом «сербских и прибрежных земель». [31] [32] [33] [34] [35] При поддержке Императора Феодора I Ласкариса и «Достопочтенного Патриарха и всего Константинопольского собрания» он получил благословение на то, что сербские архиепископы получают хиротонию от своих епископских собраний без согласия латинского Патриарха Константинополя . [25] Таким образом, Сава обеспечил независимость церкви; в средние века церковь была сторонницей и важным фактором государственного суверенитета, политической и национальной идентичности. В то же время и Ласкарис, и Мануэль были рады тому, что сербская политика постоянно обращала внимание на наследие Константина Великого - Византию - а не на Рим. [36]
Из Никеи архиепископ Сава вернулся на Афон, где он щедро жертвовал монастырям. [25] В Хиландаре он обратился к вопросу управления: «он учил игумена, в особенности, как в каждой добродетели показывать себя примером для других; и братья, еще раз, он учил, как слушать все, игумен сказал со страхом Божиим », как засвидетельствовал Теодосий. [25] Из Хиландара Сава отправился в Салоники , в монастырь Филокалос, где он некоторое время останавливался в качестве гостя митрополита Салоникского Константина Месопотамского, с которым он был большим другом с юных лет. [25] Его пребывание было очень полезным, так как он переписал многие юридические труды, необходимые для его церкви. [37]
По возвращении в Сербию он занимался организацией сербской церкви, особенно в отношении структуры епископств, которые располагались в местах на чувствительной границе с римско-католическим Западом. [37] На собрании в Жиче в 1219 году Сава «избрал из своих учеников богопонимающих, богобоязненных и благородных людей, способных управлять божественными законами и традициями Святых Апостолов и соблюдать Явления святых Богоносных отцов. И он освятил их и сделал их епископами »(Доментижан). [37] Сава дал новоназначенным епископам книги законов и разослал их епископствам во всех частях Сербии. [37] Неясно, сколько епископств он основал. Под его управлением находились следующие епископства: Зета ( Зетска ), сидящая в монастыре Святого Архангела Михаила на Превлакском полуострове недалеко от Котора; Хум ( Хумская ), сидящая в монастыре Пресвятой Богородицы в Стоне ; Дабар , сидящий в монастыре Святого Николая на Лиме; Моравица, сидящая в монастыре св. Ахиллия в Моравицком крае; Будимля, сидящий в монастыре Святого Георгия; Топлица, сидящая в монастыре Святого Николая в районе Топлица; Хвосно, сидящая в монастыре Пресвятой Богородицы в Хвосненском районе; Жича, сидящий на Жиче , резиденции церкви; Рашка, сидящая в монастыре Святых Апостолов Петра и Павла в Печ ; Липлян, сидящий в Липляне ; Призрен, сидящий в Призрене . [38] Среди его епископов были Иларион и Мефодий . В том же году Сава опубликовал Законоправило (или «Номоканон Святого Саввы»), первую конституцию Сербии; таким образом сербы получили обе формы независимости: политическую и религиозную. [39] [40]
Организационная работа Савы была очень энергичной, и, прежде всего, новой организации был придан ярко выраженный национальный характер. Греческого епископа в Призрене сменил серб, его ученик. Это было не единственной чертой его боевого духа. Определение мест вновь созданных епархий также проводилось с сугубо государственно-религиозным намерением. Архиепископство находилось в монастыре Жича , новом дарении короля Стефана. [41] Епископство в Дабаре на реке Лим было расположено ближе к границе с Боснией, чтобы действовать против православных элементов и подавлять учение богомилов . Епископство Зета было расположено на Превлакском полуострове, в Которском заливе , вне реальной Зеты , а епископство Хум в Стоне ; оба они находились почти на окраинах королевства, очевидно, с целью борьбы с католическими действиями, которые распространились, в частности, из католических епархий Котора и Дубровника. Раньше и православные монастыри находились под надзором католической архиепископии Бар; после действия Савы этот половой акт начал меняться в противоположном направлении. После организации Саввы православие окончательно стало государственной религией Сербии. Сава в этом отношении работал последовательно и без оглядки. Богомилов уже запретил его отец Неманья, а Сава, как афонский латинофоб, сделал все возможное, чтобы предотвратить и ослабить влияние католицизма. Через своего духовенства, на которое он оказал непосредственное влияние в качестве примера и обучения, Сава поднял также общий культурный уровень всего народа, стремясь развить человеческие добродетели и чувство гражданского долга. Сербская государственная мысль династии Неманичей политически была создана Неманей, а духовно и интеллектуально - Савой. [42] [43]
Первое паломничество
После коронации своего племянника Радослава , сына Стефана, Сава покинул сербское море в 1229 году для поездки в Палестину . Он посетил почти все святые места и одарил их ценными дарами. [44] Патриарх Иерусалимский Афанасий вместе с остальными прелатами, особенно монахами, тепло приветствовал и приветствовал его. Сава спросил Афанасия II, своего хозяина и братство Великой Лавры во главе с игуменом Николаем, может ли он купить два монастыря на Святой Земле . Его просьба была принята, и ему предложили монастыри святого Иоанна Богослова на горе Сион и монастырь святого Георгия на Аконе - оба они были заселены сербскими монахами. На обратном пути он посетил Никею и византийского императора Иоанна Ватаца (годы правления 1221–1254), где пробыл несколько дней. Оттуда он продолжил свое путешествие на гору Афон, Хиландар, а затем через Салоники в Сербию. Во время посещения Мар Саба , он подарил Троеручица ( «Трех руками Богородица»), икону млекопитательница , и посох из Саввы Освященного , который он принес в Хиландар. После короткого пребывания в Студенице Сава предпринял четырехлетнее путешествие по странам, где он подтвердил богословские учения и представил конституции и обычаи монашеской жизни, которые необходимо соблюдать, как он видел на горе Афон, в Палестине и на Ближнем Востоке. [45]
Второе паломничество и смерть
После смены престола в 1234 году, когда король Радослав сменил его брат Владислав , архиепископ Сава начал свое второе путешествие на Святую Землю. [46] До этого Сава назначил своего верного ученика Арсения Сремаца своим преемником на престоле сербского архиепископства. [46] Доментижан говорит, что Сава выбрал Арсения через свое «ясновидение», а Теодосие далее заявляет, что он был избран, потому что Сава знал, что он «нечестивый и более справедливый, чем другие, предквалифицированный во всем, всегда боялся Бога и тщательно соблюдает Его заповеди. ". [46] Этот шаг был мудрым и преднамеренным; еще при жизни он выбрал себе достойного преемника, потому что знал, что дальнейшая судьба Сербской Церкви во многом зависит от личности преемника. [46]
Сава начал свое путешествие из Будвы , затем через Бриндизи в Италии в Акко . [46] На этом пути он испытал различные неприятные события, такие как организованное нападение пиратов в бурном Средиземном море , которое, однако, закончилось хорошо. [46] В Акко он останавливался в своем монастыре святого Георгия, который он ранее купил у латинян , а затем оттуда отправился в Иерусалим , в монастырь святого апостола Иоанна, «который он, как только прибывший, выкупленный у сарацинов во имя его ". [46] Сава надолго задержался в Иерусалиме; он снова был дружески и братски принят Патриархом Афанасием. [46] Из Иерусалима он отправился в Александрию , где посетил патриарха Николая, с которым обменялся подарками. [46]
Совершив поездку по святым местам Египта , он вернулся в Иерусалим, откуда отправился на Синай , где провел Великий пост . [46] Он ненадолго вернулся в Иерусалим, затем отправился в Антиохию , а оттуда через Армению и «тюркские земли» прошел по «Сирийскому морю», а затем вернулся на корабле в Антиохию. [46] На корабле Сава заболел и не мог есть. [46] После долгого путешествия он прибыл в Константинополь, где ненадолго остановился. [46] Сава сначала хотел вернуться домой через гору Афон (по словам Доментижана), но вместо этого он решил посетить болгарскую столицу в Тырново , где его тепло и дружелюбно принял болгарский император Иван Асен II (тесть царя Владислава) и болгарского патриарха Иоакима. [47]
Как и во всех направлениях, он делал богатые дары церквям и монастырям: «[он] также дал Болгарскому Патриархату священные ризы и золотые книги и подсвечники, украшенные драгоценными камнями, жемчугом и другими церковными принадлежностями», как писал Теодосий . [48] Сава после долгой работы и долгих путешествий прибыл в Тырново усталым и больным человеком. [49] Когда болезнь охватила его и он увидел, что конец близок, он послал часть своего окружения в Сербию с дарами и всем, что он купил со своим благословением, чтобы раздать «своим детям». [49] Eulogia состояла из четырех пунктов. [50] Доментижан сообщил, что он умер между субботой и воскресеньем, скорее всего, 27 января [ OS 14 января] 1235 года. [49]
Савва почтительно похоронен в церкви Святых Сорока мучеников . [51] Тело Саввы было возвращено в Сербию после ряда просьб, [51] а затем было похоронено в монастыре Милешева , построенном Владиславом в 1234 году. [51] [52] Согласно Теодосию, архиепископ Арсений сказал Владиславу: «Это ни то, ни другое. ни приятно, ни приятно, ни перед Богом, ни перед людьми, оставив нашего отца [Саву], подаренного нам Христом. Равный апостолам, который совершил столько подвигов и бесчисленных усилий для сербских земель, украсив их церквями и царством, архиепископства и епископов, а также все конституции и законы - что его мощи лежат за пределами его отечества и резиденции его церкви, в чужой стране ". [49] Король Владислав дважды отправлял делегации к своему тестю Асену с просьбой разрешить перенести мощи Саввы на родину, но император не был привлекателен. [49] Затем Владислав лично посетил его и, наконец, получил одобрение и привез мощи в Сербию. [49] С высшими церковными и государственными почестями мощи Святого Саввы были перенесены из церкви Святых Сорока мучеников в Милешеву 19 мая [ OS 6 мая] 1237 года. «Король и архиепископ, с епископами и игуменами и многие дворяне, все вместе, маленькие и великие, с большой радостью несли святого с псалмами и песнями ». [49] Сава был канонизирован, и его мощи считались чудотворными; его культ сохранялся на протяжении Средневековья и османского владычества . [51]
Наследие
Святой Сава - защитник сербского народа: его почитают как защитника церквей, семей, школ и ремесленников. [53] Его праздник также почитают греки, болгары, румыны и русские. [53] Многочисленные топонимы и другие свидетельства, сохранившиеся до наших дней, убедительно говорят о преобладании культа святого Саввы. [53] Святой Сава считается отцом сербского образования и литературы; он является автором Жития святого Симеона (Стефана Неманья, его отца), первой сербской агиографии. [53] Ему были присвоены различные почетные титулы, такие как «Отец» и «Просветитель». [b]
На основе религиозного культа сербы построили культ Святого Саввы; о его жизни, творчестве, заслугах, доброте, справедливости и мудрости было создано множество песен, сказок и легенд, а его мощи стали темой национального и этнополитического культа и средоточием освободительных идей. [53] В 1840 году, по предложению Атанасие Николич , ректора лицея , праздник Святого Саввы был выбран ежегодно для празднования Просвещения . Он отмечался как школьный праздник до 1945 года, когда коммунистические власти отменили его. В 1990 году он был снова объявлен школьным праздником. [54]
Сербская Православная Церковь чтит святого Саву 27 января [ OS Января]. [53]
Биографии
Первую, более короткую биографию о святом Савве написал его преемник архиепископ Арсений. [55] Стенограмма сохранилась в рукописи на пергаменте XIII или XIV веков. [55] Доментиан (ок. 1210 - после 1264), афонский монах, написал Житие святого Саввы в 1253 году. [56] Он подарил ее сербскому королю Стефану Урошу I (годы правления 1243–1276). [55] Эта биография описывает жизнь Саввы от его рождения до его захоронения в Тырново. [55] Теодосий ( 1246–1328 ), также афонский монах, написал « Житие святого Саввы в Хиландаре» в конце 13 века. [55] Он основал его на биографии Доментижана, хотя, в отличие от последнего, повествования которого основаны на вдумчивой и торжественной риторике, биография Теодосие теплее, с чертами агиографического повествования . [55] Описание событий Теодосием производит впечатление романа , хотя не искажает исторический ход событий. [55] Католический епископ Иван Мрнавич , современник сербского патриарха Пайсие , опубликовал в Риме в 1630–1631 годах биографию святого Саввы на латинском языке, которая позже была переведена на сербский Веселином Чайкановичем (1881–1946); в этой биографии много исторических неточностей. [55] Сохранилось много стенограмм биографии Доментижана и многие другие биографии Теодосие. [57] О нем писал епископ Боснии Джованни Томас Марнавич .
Реликвии
Наличие мощей святого Саввы в Сербии имело церковно-религиозное и политическое значение, особенно в период Османской империи. [49] Ни один человек среди сербов не был вплетен в сознание и бытие народа как Святой Сава с его времени до наших дней. [49] В 1377 году боснийский Пан Твртко был коронован королем в присутствии мощей Саввы. [49] В 1448 году воевода Стефан Вукчич Косача из Хума называл себя «герцогом (герцогом) Святого Саввы». [49] Культ собрал все южнославянские народы, особенно православных сербов, а его могила также была местом паломничества католиков и мусульман. [49] Зарубежные писатели 16-го века Жан Сесно (1547) и Екатерина Зен (1550) отмечали, что мусульмане уважают гробницу Святого Саввы и опасаются его. [58] Бенедикто Рамберти (1553) сказал, что турки и евреи пожертвовали Милешевой больше, чем сербы. [55]
Сожжение мощей
Когда сербы в Банате восстали против османов в 1594 году, используя портрет Святого Саввы на своих военных флагах , османы в ответ сожгли мощи Святого Саввы на плато Врачар в Белграде . [55] Великий визирь Коджа Синан-паша , главный командующий османской армии, приказал перевезти реликвии из Милешевой в Белград, где он поджег их 27 апреля. [59] Монах Ничифор из монастыря Фенек писал, что «было большое насилие над духовенством и разорение монастырей». [55] Османы стремились символически и реально поджечь сербское определение свободы, которое становилось все более заметным. Это событие, однако, вызвало рост активности повстанцев до подавления восстания в 1595 году. [60] Считается, что его левая рука была спасена]; в настоящее время он проходит в Милешевой. [61]
Церковь Святого Саввы была построена недалеко от того места , где были сожжены его мощи. Его строительство началось в 1930-х годах и было завершено в 2004 году. Это одна из крупнейших церквей в мире.
Богослужения
Богослужения , službe , были созданы в его честь после его погребения. Самая ранняя дата службы во время правления царя Владислава, в которой святой Сава упоминается среди убитых монахов на Синае. [57] В нем он сравнивается со святыми Сергием и Вакхом , мощи которых хранятся в Милешевском монастыре. [57] В богослужении его называют просветителем на земле и упоминается поклонение его иконе. [57] Святому Савве посвящены два богослужения: одно посвящено его Успению (смерти), а второе - переводу его мощей. [57] Никола и Радослав написали службу по переводу его мощей ок. 1330. [57] Другие услуги , посвященные переводу были составлены в 1599 году Инок Georgije, и написана protohegumen Виссариона из Завале в 1659-60. [57] Эти услуги были заменены использованием службы Теодосие. [57] Неизвестный автор службы Успения святого Саввы , монах Милешевы, говорит ему: «Отец отцов - [правил] духовенства, целостный образец, добродетель монахов, укрепление церкви, маяк любовь, вместилище чувств, источник милосердия, огненный язык, уста сладких слов, церковный сосуд Божий, интеллектуальное небо сделалось - Бог-добрый иерарх Христов ». [57]
Церкви, посвященные святому Савве
Есть много храмов ( храмов ), посвященных Святому Савве . Еще в начале XIV века сербский архиепископ Никодим I (1316–1324 гг.) Посвятил ему церковь. [57] Елена Болгарская , жена императора Стефана Душана (годы правления 1331–1355), основала на вершине башни в Кариесе часовню, посвященную Святым Симеону и Святому Савве. [57] Ему посвящены одна из церквей Россикона на Афоне, а также церковь в Салониках. [57] Ему посвящены церкви по всей Сербии, Боснии и Герцеговине, Хорватии и Черногории, а также церкви в общинах диаспоры . [62]
Изобразительное искусство
Почти нет сербских церквей, на которых не было бы изображения Святого Саввы. [63] Он чаще всего изображается как архиерей ( архиджерей , главный священник) или вместе со своим отцом, святым Симеоном. [63] Наиболее заметным его фреска изображений расположены в монастырях Студеница , Mileševa , Пече , Морач , Ариль , Сопочаните , Деканите , Хиландар , Богородица Ljeviš , Psača , Лесново , Марко монастырь , Matejić , Nagoričano , Никита , Andrijaš , Бела Црква , Бальевац , Павлица , Любостиня , Ресава , Копорин , Прохор Пчиньски , Руденица , Благовештене и Св. Николая в Овчаре , Ежевице , Поганово и других; он изображен с династией Неманичей ( лоза Неманича ) в Дечани , Печ и Ораховица . [63] Перевод его мощей проиллюстрирован в церкви монастыря Градац , а в монастыре Печ (в храме Богородица Одигитрие) изображена сцена, где Сава назначает своего преемника Арсения. [63] В церкви Св. Георгия, также в монастыре Печ , изображено собрание Саввы. [63] Иконограф ( зограф ) Георгий Митрофанович иллюстрировал события из жизни Святого Саввы в столовой Хиландара . [63] «Сербские чудотворцы» Сава и Симеон изображены на Архангельском соборе в Кремле в Москве. [63] В часовне Рильского монастыря в Болгарии Житие Святого Саввы изображено в восьми композициях, а в Афонском монастыре Св. Пантелеймона он изображен в виде монаха. [63]
Святой Сава изображен со Святым Симеоном на иконе XIV века, хранящейся в Национальном музее в Белграде, и на иконе, хранящейся в Национальном музее в Бухаресте. [63] Пара изображена на десятках икон, хранящихся в Хиландаре. [63] Другие их иконы находятся в монастырях Лепавина и Крка , [63] и на триптихе Ораховицы. [53] На иконе Морачи, рядом со сценой из его жизни, он изображен со святым Симеоном, Кнезом Стефаном и святым Кириллом Философом. [53]
Графические иллюстрации святого Саввы найдены в старых сербских печатных книг: Триод из Mrkšina Crkva типографии (1566), Zbornik из Jakov Камена Реке (1566), а также Sabornik из Божидар Вукович (1546) , где он изображен с Святой Симеон. [53] Есть известные изображения Савы в халькографии , одно из которых было сделано Захарием Орфелином (1726–1785). [53] В Хиландаре есть две ксилографии, на которых изображены святые Савва и Симеон, держащие икону Трехрукой Богородицы . [53] Его личность изображена на многочисленных литургических металлических и текстильных изделиях, в то время как он и сцены из его жизни освещены во многих рукописях и печатных книгах. [53]
Литература
Многие сербские поэты написали стихи, посвященные святому Савве. К ним относятся Йован Йованович Zmaj 's (1833-1904) Под ikonom Svetog Сохранить и Сьюз Svetog Сохранить , Воислав Илич ' s (1860-1894) Свети Сава и Srpkinjica , Милорад Поповик Сапканин «s (1841-1895) Svetom Savi , Aleksa Santic 's (1868-1924) Pred ikonom Svetog Сохранить , Pepeo Svetog Сохранить , Свети Сава на golgoti , Воислав Илич Mlađi ' s (1877-1944) Свети Сава , Николай Велимирович «s (1881-1956) Svetitelju Саво , Reci Svetog Сохранить и Песма Светом Сави , Милан Петрович (1902–1963), Свети Сава , Васько Попа (1922–1991) Путешествие Святого Саввы , Момчило Тешич (1911–1992) Светом Сави , Десанка Максимович (1898–1993) ) Савин Monolog , Бечкович 'ы (б. 1939) Prica о Svetom Savi , Мичо Jelic Grnović ' ы (б. 1942) Uspavanka , и другие.
Работает
Самые ранние произведения Савы были посвящены аскетической и монашеской жизни: Кариес Типикон и Хиландар Типикон. [64] По своей природе они представляют собой церковный закон, основанный исключительно на нелитературных произведениях, однако в них некоторые моменты стали выражать косвенное значение для создания атмосферы, в которой оригинальные и в узком смысле литературные произведения Саввы , появился на свет. [64] Кроме того, здесь выявляются характеристики языка и стиля Савы, особенно в тех абзацах, которые являются его конкретными интерпретациями или независимыми дополнениями. [64]
- Кариес Типикон , написанный для кельи Кариес в 1199 году. Это в основном перевод стандартного греческого аскетического типикона. Он стал образцом сербского уединенного или отшельнического монашества также за пределами Афона. [65]
- Хиландарский Типикон , написанный для Хиландар в 1199. Составитель как перевод и адаптация вводной части Типикона греческий Богородица Euergetis из Константинополя. Сава использовал только некоторые части этого типикона, добавляя свои собственные правила, адаптированные к потребностям Хиландара. Он и его отец сделали пожертвование в монастырь Эвергетис, и Сава останавливался там во время своих поездок в Константинополь, похоже, ему нравился порядок и быт в этом монастыре. Этот типикон должен был стать общим распорядком для других сербских монастырей (с небольшими изменениями, Сава написал Типикон Студеница в 1208 году). [66] Хиландарский Типикон содержит правила духовной жизни в монастыре и организации различных служб монастырской общины ( opštežića ). [67]
Организация сербской церкви с объединенными территориями была основана на совершенно новой основе. Разворачивалась деятельность крупных монастырей; ведение миссионерской работы было возложено на протопосвященников ( протопопов ). Правовые нормы Сербской церкви были составлены с помощью кодекса нового, независимого, сборника Савы - Номоканона или Крмчия ; с этой кодификацией византийского права Сербия уже в начале 13 века получила прочный правовой порядок и стала правовым государством, в котором было продолжено богатое наследие греко-римского права. [68] [69]
- Номоканон (ср. Zakonopravilo ) или Krmčija , скорее всего, создан в Салониках в 1220 году, когда Сава вернулся из Никеи в Сербию, в связи с организацией новой автокефальной сербской церкви. Это был сборник государственного («гражданского») права и религиозных правил или канонов с интерпретациями известных византийских канонистов, которые сами по себе были своего рода источником права. Как византийские номоканоны, с толкованием или без толкования, сербский номоканон был главным источником и памятником закона; в средневековом сербском государстве он был источником первого порядка как « божественное право »; после этого были созданы законы сербских правителей (в том числе Кодекс Душана ). Сава был инициатором создания этого сборника, а перевод, вероятно, был работой разных авторов, более старых и современных Савы. Важным фактом является то, что выбор компиляции в этом номоканоне был уникальным: он не сохранился в греческой рукописной традиции. В церковном термине это очень характерно из-за своего противостояния взглядам того периода, действовавшего на церковно-государственные отношения в Византии, и восстановления некоторых более старых концепций, на которых настаивается верховенство божественного закона. [70]
Его литургические правила включают также законы о хранении псалтири (Ustav za držanje Psaltira), которые он перевел с греческого или, что возможно, в случае с Номоканоном, был только инициатором, организатором и руководителем перевода. [71] Его личное письмо, написанное из Иерусалима своему ученику игумену Спиридону в Студеницу, показывает, что Сава становится ближе к литературе. Это первое произведение эпистолярного жанра, сохранившееся в старой сербской литературе. Богослов Лазарь Миркович (1885–1968) отмечал: «С большим чувством и тоской по отечеству в далеком мире и заботясь о родных вещах, Сава написал это письмо Спиридону, сообщая о нем и его окружении, о том, что они заболели. по дороге, как они жертвовали святым местам, куда он намеревался путешествовать, и вместе с письмом он прислал дары: крест, складку, ткань и гальку. Крест и складка положили на могилу Христа, отсюда и эти дары получил большую ценность. Возможно, Сава нашел ткань в Иордании ". [72] Письмо сохранилось в копиях XIV века, хранившихся в монастыре Велика Ремета . [73] Однако подлинная литературная природа Савы раскрывается только в его агиографических и поэтических сочинениях. Каждый в своем жанре, они стоят у истоков развития удобных литературных жанров в независимой сербской литературе. [74]
В Хиландарский Типикон Сава включил краткую агиографию святого Симеона Неманья , в которой рассказывается о жизни Симеона между его прибытием в Хиландар и смертью. Он был написан сразу после его смерти, в 1199 или 1200 году. Развитая агиография святого Симеона была написана во введении к Studenica Typikon (1208). [75]
- Житие святого Симеона , написанное в 1208 году как ктетор агиографии основателя Студеницы. [75] Это было сделано по правилам византийской литературы. [75] Сама агиография, биография святого, была одним из основных жанров прозы в Византии. [75] Жития были написаны, чтобы создать или распространить культ святого, и сообщать о качествах и достоинствах человека, о котором идет речь. [75] Работа была сосредоточена на монашеском характере Симеона, используя биографические данные в качестве подмножества его отказа от престола, силы и размера в мире ради Царства Небесного. [76] Симеон изображается как драматический пример отказа от земной жизни, как представитель основных евангельских учений и их основ, особенно монашеской духовности. [76] Его биографическая предыстория (завоевания и достижения) с восхвалениями сливается в прелюдию, за которой следуют его монашеские подвиги и его смерть, завершающаяся молитвой вместо хвалы. [76] Язык прямой и простой, без излишней риторики, в котором узнается близкий свидетель и соратник, участник жизни святого Симеона (в Саве). [77] Милан Кашанин отметил, что «ни одна наша старая биография не является такой помпезной и риторической, такой теплой и гуманной, как биография Немани». [77]
Сохранилось очень мало рукописей сочинений святого Саввы. [78] Помимо Типикона Кариес, копия которого, свиток, сегодня хранится в Хиландаре, считается, что нет оригинальных рукописей ( автографов ) Св. Саввы. [78] Оригинал Хартии Хиландара (1198 г.) был утерян во время Первой мировой войны. [78]
Святой Сава считается основателем независимой средневековой сербской литературы . [79]
Ktetor
Сава основал и реконструировал церкви и монастыри, где бы он ни жил. [37] Во время пребывания в Ватопеди, еще до прибытия своего отца (1197 г.), он основал три часовни ( параклиси ). [37] Он покрывал монастырскую церковь свинцом и считался вторым ктетором , также пожертвовавшим очень ценные предметы церковного искусства. [37] Вместе со своим отцом он был великим вторым ктетором монастырей Иверона , Великой Лавры и церквей в Кариесе . [44] Самым важным был Хиландар вместе со своим отцом (1198 г.). [44] Затем он основал ячейку в Кариес, а в 1199 году стал ктитор из трех более Authonite монастырей: Karakallou , Xeropotamou и Филофей . [44] В 1197 году он внес большой вклад в Константинопольский монастырь Пресвятой Богородицы Эвергет, и то же самое сделал Филокаллу в Салониках; «из-за того, что он также дал много золота на возведение этого монастыря, население считает его ктэтором », - говорит Теодосие. [44]
Вернувшись в Сербию в 1206 году, Сава продолжил свое дело. Была расписана церковь Богородицы в Студенице и благоустроены два скита возле Студеницы. [44] Его наиболее важным архитектурным сооружением был Дом Святого Спасителя, называемый Жича, первое место сербского архиепископства. [44] В Пече он построил церковь Святых Апостолов, а также участвовал в строительстве Милешевского монастыря. [44] В Палестине , на горе Синай , он основал монастырь Святого Иоанна Апостола как убежище для сербских паломников. [44] Сава пожертвовал золото многим монастырям в Палестине, Салониках и особенно на Афоне. [44] Его ктеторская деятельность была выражением глубокой преданности и искренней верности христианским идеалам. [44]
- Монастырь Хиландар на Афоне
- Келья монастыря Кариес (см .: Кариес Типикон )
- Церковь Иоанна Апостола в Иерусалиме
И многие другие церкви по всей Сербии.
|
И много других пожертвований в Иерусалиме и Сербии . |
Студеница
Милешева
Хиландар
Смотрите также
- Орден Святого Саввы
- Только единство спасает сербов
- Иоанн диакон
Восточно-православные церковные титулы | ||
---|---|---|
Первый Основание сербской церкви | Архиепископ сербский 6 декабря 1219 - 1233 гг. | Преемник Арсения |
Королевские титулы | ||
Предшественник Мирослав | Князь Хум при Стефане Неманье 1190 - 1192 | Преемник Мирослав или Тольен |
Аннотации
- ^Источники путы в год его рождения в любом 1169 или 1174 [80] The официальный сайт Сербской Православной Церкви поставить его «около 1174 года». Историки Слободан Милеушнич [80] и Алексис Власто [10] поддерживают ок. 1174.
- ^На протяжении всей истории Сава удостаивался различных почетных титулов. Он получил популярный эпитет «Просветитель (просветитель) сербов». [39] В других родословных и летописях, а также во многих записях и надписях ему были присвоены титулы: «Первый архиепископ и учитель и просветитель и с Богом просветитель отечества», «Первый святой и учитель», «Великое чудо. -рабочий »и др. (дополнительная информация: Радован Самарджич (1981). Pisci srpske istorije . 2. Prosveta. p. 19.)
Рекомендации
- ^ https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=755
- ^ https://web.archive.org/web/20180114042058/https://www.indcatholicnews.com/saint/17
- ^ https://www.catholicnewsagency.com/saint/st-sava-archbishop-of-serbia-116
- ^ Дворник, 1962 и 94-100 .
- ^ Matejić 1976 .
- ↑ Оболенский, 1988 , с. 115-172.
- ^ Speake 2018 , стр. 77-92.
- ^ Curta 2018 , стр. 91-99.
- ^ Радич 2007 , стр. 234.
- ^ a b c d e f g h i Власто 1970 , стр. 218.
- ^ Яковлевич 2015 , стр. 423-432.
- ^ a b c d e f g h Милеушнич 2000 , стр. 38.
- Перейти ↑ Fine 1994 , p. 19.
- Перейти ↑ Fine 1994 , p. 52.
- Перейти ↑ Fine 1994 , p. 20.
- ↑ Оболенский, 1974 , с. 291.
- ↑ Оболенский, 1988 , с. 115.
- ^ a b Mileusnić 2000 , стр. 30.
- ^ a b c d e f g h i j k Mileusnić 2000 , p. 39.
- ^ a b c Speake 2018 , стр. 83.
- Перейти ↑ Fine 1994 , pp. 41–48.
- Перейти ↑ Fine 1994 , p. 79.
- ^ Ćirković, Korać & Babić 1986 , стр. 13.
- ^ Bataković 2005 , стр. 19.
- ^ a b c d e f g h i Mileusnić 2000 , p. 40.
- ^ Ćirković, Korać & Babić 1986 , стр. 16-19.
- ^ Irković 2004 , стр. 38.
- Перейти ↑ Fine 1994 , p. 107.
- ^ Калич 2017 , стр. 8-9, 15.
- Перейти ↑ Fine 1994 , p. 116-119.
- ↑ Острогорский, 1956 , с. 383.
- ^ Благоевич 1993 , стр. 27-28.
- ^ Irković 2004 , стр. 28, 42-43.
- ^ Ferjančić & Maksimović 2014 , стр. 37–54.
- ^ Марьянович 2018 , стр. 41–50.
- ^ Ван Трихт 2011 , стр. 402-405.
- ^ a b c d e f g Милеушнич 2000 , стр. 41.
- ^ Попович 2002 , стр. 171–184.
- ^ a b Fine 1994 , стр. 118.
- ^ Драгойлович 1993 , стр. 36.
- ^ Curta 2006 , стр. 393.
- ^ Картер 1969 , стр. 39–56.
- ^ Драгойлович 1993 , стр. 32-40.
- ^ a b c d e f g h i j k Mileusnić 2000 , p. 42.
- ^ Маркович 2009 , стр. 267-271.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Mileusnić 2000 , p. 43.
- ^ Dujčev 1978 , стр. 17–29.
- ^ Mileusnić 2000 , стр. 43-44.
- ^ a b c d e f g h i j k l Mileusnić 2000 , стр. 44.
- ^ Попович Даница (2014). "Eulogiae Terrae Sanctae Святого Саввы Сербского" . Balcanica . 45 (45): 55–69. DOI : 10,2298 / BALC1445055P .
- ^ a b c d Fine 1994 , стр. 136.
- ^ Curta 2019 , стр. 515.
- ^ a b c d e f g h i j k l Mileusnić 2000 , p. 48.
- ^ "Danas je Sveti Sava, školska slava" . РТС (на сербском). 2020-01-25.
- ^ a b c d e f g h i j k Mileusnić 2000 , p. 45.
- ^ Милькович 2008 , стр. 304-338.
- ^ a b c d e f g h i j k l Mileusnić 2000 , p. 46.
- ^ Mileusnić 2000 , стр. 44-45.
- ^ Irković 2004 , стр. 141.
- ^ Сотирович 2011 , стр. 164–165.
- ^ Милешева: Рука света Сохранить
- ^ Mileusnić 2000 , стр. 46-47.
- ^ a b c d e f g h i j k Mileusnić 2000 , p. 47.
- ^ a b c Богданович 1999 , Предговор, п. 12.
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 13
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 14
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 15
- ^ Седлар 1994 , стр. 307.
- ^ Šarkić 2011 , стр. 241–248.
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 17
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 18.
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 19.
- ^ Журо Даничич (1872 г.). "Посланица Светог Спасти архиепископа серпскога" . ДЖАЗУ.
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 20.
- ^ a b c d e Богданович 1999 , Предговор, п. 21 год
- ^ a b c Богданович 1999 , Предговор, п. 24.
- ^ a b Богданович 1999 , Предговор, п. 25.
- ^ a b c Богданович 1999 , Рукописи.
- ^ Богданович 1999 , Предговор, пункт. 3–5.
- ^ a b Mileusnić 2000 , стр. 37.
Источники
- Батакович, Душан Т. , изд. (2005). Histoire du peuple serbe [ История сербского народа ] (на французском языке). Лозанна: L'Age d'Homme.
- Благоевич, Милош (1993). «О национальной идентичности сербов в средние века» . Сербы в европейской цивилизации . Белград: Нова, Сербская академия наук и искусств, Институт балканских исследований. С. 20–31.
- Богданович, Димитрие (1999) [1986]. "Свети Сава - Сабрани списи" (Интернет-изд.). Просвета и Српска књижевна задруга.
- Картер, Фрэнсис В. (1969). "Анализ средневековой сербской Ойкумены: теоретический подход" . Geografiska Annaler . Серия B: Человеческая география. 51 (1–2): 39–56.
- Жиркович, Сима ; Корач, Воислав ; Бабич, Гордана (1986). Студеница монастырь . Белград: Югославская ревия.
- Жиркович, Сима (2004). Сербы . Молден: издательство Blackwell Publishing.
- Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Курта, Флорин (2018). «Ангел на земле и человек Небесный: Святой Савва Сербский» . Портреты средневековой Восточной Европы 900-1400 гг . Лондон: Рутледж. С. 91–99.
- Курта, Флорин (2019). Восточная Европа в средние века (500-1300 гг.) . Лейден и Бостон: Брилл.
- Драгойлович, Драголюб (1993). «Сербская духовность XIII и XIV веков и западная схоластика» . Сербы в европейской цивилизации . Белград: Нова, Сербская академия наук и искусств, Институт балканских исследований. С. 32–40.
- Дуйчев, Иван С. (1978). «Святой Сава в Тырново в 1235 году» . Хиландарски зборник . 4 : 17–29.
- Дворник, Фрэнсис (1962). Славяне в европейской истории и цивилизации . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.
- Ферьянчич, Божидар ; Максимович, Любомир (2014). «Сава Неманич и Сербия между Эпиросом и Никеей» . Balcanica . 45 : 37–54.
- Хорошо, Джон Ван Антверпен младший (1994) [1987]. Поздние средневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press.
- Яковлевич, Живойин (2015). «Царская семья: значение святого Саввы и его родителей для установления сербского монашества и сербской церкви» . Православное монашество: прошлое и настоящее . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 423–432.
- Калич, Йованка (2017). "Первые коронационные церкви средневековой Сербии" (PDF) . Balcanica . 48 : 7–18.
- Марьянович, Драголюб (2018). «Возникновение сербской церкви по отношению к Византии и Риму» (PDF) . Ниш и Византия . 16 : 41–50.
- Маркович, Миодраг (2009). «Святой Савва Сербский и Афанасий II, Патриарх Иерусалимский» (PDF) . Ниш и Византия . 7 : 267–271.
- Матейич, Матея (1976). Биография святого Саввы . Колумбус: Косовская издательская компания.
- Милеушнич, Слободан (2000) [1989]. Свети Срби (на сербском). Нови-Сад: Прометей. ISBN 86-7639-478-4. OCLC 44601641 .
- Милькович, Боян (2008). "La vie de Saint Sava de Serbie par Domentijan et les cultes des icônes Athonites thaumaturges de la Vierge" . Византия . 78 : 304–338.
- Оболенский, Дмитрий (1974) [1971]. Византийское Содружество: Восточная Европа, 500-1453 гг . Лондон: Кардинал.
- Оболенский, Дмитрий (1988). Шесть византийских портретов . Оксфорд: Clarendon Press.
- Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
- Попович, Светлана (2002). «Сербские епископальные видения в тринадцатом веке» . Старинар (51: 2001): 171–184.
- Радич, Радмила (2007). «Сербское христианство» . Спутник Блэквелла восточного христианства . Молден: издательство Blackwell Publishing. С. 231–248.
- Шаркич, Срджан (2011). «Некоторые замечания относительно восприятия византийского права в средневековой Сербии» (PDF) . Анали Правног факултета у Београду . 59 (3): 241–248.
- Седлар, Жан В. (1994). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000-1500 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
- Сотирович, Владислав Б. (2011). «Сербский Патриархат Печ в Османской империи: первый этап (1557–1594)» . 25 (2): 143–169. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Говори, Грэм (2018). История Афонского Содружества: духовная и культурная диаспора горы Афон . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Ван Трихт, Филип (2011). Латинский Renovatio Византии: Империя Константинополя (1204-1228) . Лейден: Брилл.
- Власто, Алексис П. (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековую историю славян . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
дальнейшее чтение
- Бирнбаум, Хенрик (1972). «Преобразование византийской традиции: старая сербская житие» . Аспекты Балкан: преемственность и изменения . Гаага и Париж: Мутон. С. 243–284.
- Джордевич, Живота; Пежич, Светлана, ред. (1999). Культурное наследие Косово и Метохии . Белград: Институт защиты памятников культуры Республики Сербия. ISBN 9788680879161.
- Иванович, Милош (2019). «Сербские агиографии о войне и политической борьбе династии Неманичей (с двенадцатого по четырнадцатый век)» . Реформа и обновление в средневековой Восточной и Центральной Европе: политика, закон и общество . Клуж-Напока: Румынская академия, Центр трансильванских исследований. С. 103–129.
- Маринкович, Радмила (1995). «Средневековая литература» . История сербской культуры . Edgware: Porthill Publishers. С. 53–66.
- Марьянович-Душанич, Смиля (2006). "Монархическая идеология в диаграммах сербской династии Неманидов (1168-1371): Étudeiplomatique" . Archiv für Diplomatik: Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde . 52 : 149–158.
- Маркович, Миодраг; Войводич, Драган, ред. (2017). Сербское художественное наследие в Косово и Метохии: идентичность, значение, уязвимость . Белград: Сербская академия наук и искусств.
- Попович, Радомир В. (2013). Сербская Православная Церковь в истории . Белград: Академия изящных искусств и сохранения Сербской Православной Церкви.
- Станкович, Влада (2016). «Переосмысление положения Сербии в византийском Ойкумене в XIII веке» . Балканы и Византийский мир до и после взятия Константинополя, 1204 и 1453 гг . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 91–102.
Внешние ссылки
- "Projekat Rastko: Sveti Sava: Sabrani spisi - Predgovor" . www.rastko.rs . Проверено 3 мая 2019 .
- Историческая библиотека: Святой Сава (на сербском)
- Собрание сочинений (на сербском)