Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Статуты Мортмэйна, 1279 и 1290, были инициированы Эдуардом I в Англии, чтобы восстановить запрет на дарение земли Церкви, первоначально запрещенный Великой хартией вольностей в 1215 году.

Устав Мортмейн два нормативные акты, в 1279 и 1290, прошел в царствование Эдуарда I Англии , направленной на сохранение доходов королевства путем предотвращения земли от проезжающих во владение церкви. Владение собственностью корпорации, такой как Церковь, было известно как mortmain , что буквально означало «мертвая рука». В средневековой Англии феодальные поместья приносили королю налоги (известные как феодальные инциденты ), в основном на дарение или наследование поместья. Если поместье переходит в собственность религиозной корпорации, которая никогда не умрет, никогда не сможет достичь большинства и никогда не станет достоянием за изменуэти налоги так и не стали подлежать уплате. Это было похоже на поместья, принадлежащее умершим, отсюда и термин.

Статуты Мортмэйна должны были восстановить запрет на дарение земли церкви с целью избежать феодальных служб, запрет, который возник в Великой хартии вольностей 1215 года и был конкретно определен в Великой хартии 1217 года. Иоанн , автор Великой хартии вольностей, умер вскоре после ее подписания, а его сын, Генрих III , не соблюдал запреты и, наоборот, проявлял большое почтение к церкви.

Сын Генриха, Эдуард I , хотел восстановить прецедент, установленный Великой хартией вольностей и Великой хартией . Таким образом, Устав Мортмэйна предусматривал, что никакое имущество не может быть передано корпорации без королевского согласия. Однако на практике эти статуты оказались неэффективными, и проблема церковных земель сохранялась из-за развития устройства использования cestui que , которое обошло королевские суды и положило начало - в церковных судах - развитию права. трастов, которые отделяли юридическую собственность от права владения или пользования землей. Вопрос был окончательно решен только в 1535 году, когда Генрих VIII распустил монастыри , конфисковав все церковные земли для короны.

Отчуждение и статут Quia Emptores [ править ]

В Англии XII и XIII веков законная собственность на землю определялась иерархической системой поместий . Монарх был конечным владельцем всей земли в королевстве, и за пределами его поместья существовали меньшие поместья, которыми владели люди, известные как арендаторы в капитале . Из этих владений можно было создавать новые владения в процессе, называемом субинфеудацией .

Имущество на земле может быть отчуждено (то есть их юридический титул - то есть право собственности - может быть передано другим) двумя способами. Замена означала, что получатель возьмет имущество с тем же сроком владения и будет удерживать его у того же лорда, что и первоначальный арендатор. Субинфеудация означала, что первоначальный арендатор продолжал владеть своим имуществом, но было создано новое поместье, которое принадлежало и через первоначального арендатора, и которое было дочерним по отношению к первоначальному имуществу.

Отчуждение не всегда было возможным, и иногда требовалось разрешение непосредственного властителя. По мнению Поллока и Мейтленда , в середине 13 века арендатор обладал в значительной степени неограниченной властью распоряжаться своим многоквартирным домом inter vivos , хотя это и подвергалось некоторым ограничениям в пользу сюзерена. [1]Невозможно переоценить силу арендатора в середине 13 века, когда Черная смерть практически в мгновение ока сократила население королевства от одной трети до половины и создала изменившуюся экономическую реальность, рынок продавца, в котором огромная нехватка рабочей силы быстро привела к разрушению рабства феодализма и привела к возникновению экономики, основанной на деньгах, которая заменила ее, в которой денежные платежи вытеснили традиционные феодальные услуги.

Были высказаны и другие мнения. Кока-Кола считала английскую традицию одной из древних свобод, продиктованных обычаями, когда арендатор имел относительную свободу отчуждать все или часть своего состояния. [2] Блэкстоун пришел к другому выводу, а именно, что закон поддерживает неотчуждаемость феодала в качестве отправной точки. [3] [4] [5] [6] Поллок и Мейтленд считали мнение компании Coke более обоснованным. Обе точки зрения, возможно, были правдой: современные ученые, возможно, придали большее значение писаному закону норманнов, чем существовало в действительности после того, как Черная смерть изменила экономические условия того времени. [7]

Значительным следствием способности владельцев отчуждать свои владения стал рост даров земли Церкви. Считалось, что переданные таким образом поместья находились во франкальмовом владении. Король предпринимал различные попытки предотвратить эту практику, в том числе в Великой хартии вольностей в 1215 году и в статутах Мортмэйна в 1279 и 1290 годах, но эти меры были в значительной степени неэффективными.

Там, где поместья находились в субинфеудии, практика мортмэйна наносила ущерб правам сюзерена. Сюзерену было трудно или невозможно получить какие-либо услуги (такие как рыцарские услуги, рента или почтение) от нового арендатора, который не был связан с сюзереном. Поллок и Мейтленд приводят следующий пример: в случае субинфеудации старый арендатор несет ответственность за услуги лорду. Если A перешел к B, чтобы оставаться на рыцарской службе (форма военной службы), а затем B потребовал от C удержать ренту в размере фунта перца в год, если B затем умрет, оставив несовершеннолетнего наследника A, будет имеет право на опеку, но это будет стоить очень мало: вместо того, чтобы иметь право пользоваться землей, пока наследник не достигнет совершеннолетия, сюзерен будет получать только несколько фунтов перца в год, потому что во владении находится C, а не B. на самой земле, попечительством или выкупом , он получит лишь ничтожную ренту с перца. [8]

Брактон приводит пример арендатора, дающего в дар франкалмоин : дар земли церкви. Право на опеку не будет иметь никакой ценности, поскольку отныне право собственности не может переходить к несовершеннолетнему. Выкуп земли (возвращение земли сюзереном из-за отсутствия наследника, который мог бы унаследовать ее) позволил бы сюзерену снова взять под свой контроль землю. Но, поместив землю во франкалмоин, она была оставлена ​​в руках группы юристов или других лиц, которые разрешили использование земли религиозной организации. Властелин будет иметь только номинальный контроль над этой корпорацией, поскольку она никогда не вступала в феодальное почтение.договоренности, следовательно, корпорация ничего не была должна повелителю. Брактон с пониманием отнесся к этой договоренности. По его словам, на самом деле лорд не пострадал, так как его права на землю остались невредимыми. Это правда, что они были значительно уменьшены, поскольку он чертовски пострадал ; но травмы не было . [9] Брактон придерживался мнения (несомненно, правильного), что дар земли церкви может быть аннулирован только наследниками дарителя, но не феодальным сюзереном. [10]

Статут Quia Emptores , принятый в 1290 году, подтвердил способность арендаторов свободно отчуждать свои владения путем подмены, но исключил возможность отчуждения путем субинфеудации. Это также исключило возможность создания других поместий во франкалмоине кем-либо, кроме короля, поскольку любой дар земли церкви теперь требовал королевского согласия; но юристы, создавшие frankalmoin, теперь ловко обошли Устав Мортмэйна и громоздкие и бесполезные суды общего права, разработав замену в церковных судах - cestui que use.

Франкалмойн и ассизе Утрума [ править ]

Восстановленное аббатство Бакфаст. Он возник на земле, подаренной королем Кнутом в 1018 году, а в 1147 году стало аббатством цистертианцев.

Дары земли во франкалмоине предназначались для Бога. Брактон описывает их как « primo et Principaliter » (в первую очередь) для Бога и только « secundario » (во вторую очередь) для каноников, монахов или священников. [11] Подарок, например, аббатству Рэмси мог бы принять форму подарка «Богу и святому Бенету из Рэмси, а также аббату Уолтеру и монахам Сент-Бенета»; или сокращенно, «Богу и церкви Св. Бенета из Рамсея», или кратко «Богу и Св. Бенету». [12] [13]

Часто жертвователь клал на алтарь церкви грамоту или другой символ, например, нож или другой символ владения. [14] Бог считался основным землевладельцем. Брактон приводит несколько аргументов в пользу этого утверждения. Это предполагало, что земля, данная во франкалмоине, была вне сферы простого человеческого правосудия. [15]

В последующие годы особенность владения франкальмойном, которая привлекла внимание юристов, заключалась в отсутствии каких-либо услуг, которые могли быть обеспечены светскими судами. Гранты от Короны «в виде бесплатных, чистых и вечных пожертвований» будут свободны от всех светских услуг. Однако, если был задействован меснэ (т.е. промежуточный лорд), то такие услуги, как социальные услуги, сборы и другие услуги, могли быть извлечены из земли частично или полностью. [16] [17]

Дела настолько усложнились, что в середине XII века была создана специальная судебная палата, Утрумская ассизия . Юрисдикция обычно принадлежит церковным судам; но присяжные в Утруме, особенно в том виде , в каком они определены в конституциях Кларендона 1164 года, дали короне возможность прояснить сложные вопросы собственности и долга в нерелигиозном светском суде. Часто владение имело меньшее значение, чем определение того, кто имел права на зерно, на рыцарскую службу, на наказание за брак и тому подобные феодальные права.. Эти обязанности определялись способом предоставления земли и тем, кто в феодальной цепи предоставил ее. Часто земля передавалась в дар религиозной организации, которая одновременно передавала ее дарителю, чтобы уклониться от феодальных услуг, которые в противном случае должны были бы принадлежать непосредственному сюзерену. [18]

Проблемы с mortmain во времена Брактона [ править ]

Генрих III Английский с большим почтением относился к церкви и не соблюдал запреты на смертную казнь в Великой хартии 1215 и 1217 годов.
Великая хартия вольностей в 1215 г. начала процесс отмены отчуждения земли в пользу церкви во избежание феодальных инцидентов. Великая Хартия 1217 запретил практику наповал.

Предоставление земли Церкви в Англии имело долгую и неоднозначную историю. До норманнского завоевания 1066 года англосаксонское государство и церковь часто были синонимами. Местный епископ или священник также может выносить решения по гражданским и уголовным делам в королевских судах. Норманны создали строгое разделение церкви и государства. Вильгельм Завоеватель поощрял это разделение, но с энтузиазмом относился к той роли, которую Церковь играет в вопросах морали.

В результате сложилась двухуровневая правовая система: церковные суды и королевские суды (последние теперь известны нам как суды общего права). Юрисдикция часто была размыта. Истец, не получивший удовлетворительного результата в одном суде, может повторно подать иск в другом. Суды общего права часто выдавали запретительные постановления, запрещающие повторное рассмотрение дела в церковном суде. Брактон считал грехом для человека поклясться жить по решению суда общего права только для того, чтобы переиздать его в церковном суде, потому что первый суд вынес решение против него.

Практика залога земли церкви регулировалась законами франкалмоина при норманнах. Для этого было две причины: благодарность к церкви, а также отказ от феодальных служб и налогов. После того, как земля была передана в залог церкви, сюзерену было трудно или невозможно получить свои прежние взносы с земли.

Брактон считал исход этого случая, когда арендатор сделал подарок во франкалмоин - дар земли церкви. Теперь феодальное право опеки не имело бы никакой ценности, поскольку после этого не могло возникнуть никакого меньшинства (владение землей несовершеннолетним). Выкуп земли (возвращение земли сюзереном из-за отсутствия наследника) теоретически позволяло сеньору вернуть себе контроль над ней; но размещение земли во франкалмоане оставило ее в руках группы юристов или других лиц, которые разрешили использование земли религиозным фондам: сюзерен получил лишь номинальный контроль над этой корпорацией, поскольку она никогда не вступала в феодальные почести. договоренность с ним; корпорация, таким образом, ничего не должна была повелителю, поэтому не воздавала ему должного.Брактон с пониманием отнесся к этой договоренности. По его словам, на самом деле лорд не пострадал, так как его права на землю остались невредимыми. Это правда, что они были значительно уменьшены, поскольку он чертовски пострадал ; но не было никакой инсурии ( damnum absque injuria ). [19] Брактон (справедливо) придерживался мнения, что дар земли Церкви может быть аннулирован только наследниками дарителя, но не властителем. [20]

После того, как земля перешла под контроль Церкви, от нее уже нельзя было отказаться. Поскольку Церковь никогда не умирала, земля никогда не могла быть унаследована после смерти (так что за въезд наследника не взимался штраф), а также ее нельзя было передать лорду (конфисковано из-за отсутствия наследника). Это стало известно как «мертвая рука» (по-французски: mortmain ) - либо Церковь ( неживая корпорация) представляла эту мертвую руку, либо рука была рукой мертвого донора, который, по сути, все еще контролировал землю посредством его оригинальный дар. Таким образом, действия людей, умерших за несколько поколений до этого, продолжали контролировать свои прежние земли.

Великая Хартия 1217 сразила определенные практики , к которой церковь была уборной. Сговор при передаче земли в дар религиозной организации (с целью уклонения от феодальной службы) в обмен на немедленную передачу земли жертвователю был запрещен. [21] Этот закон был подорван на практике главным судьей королевства Кока-Колой, суды которого истолковали это положение так, как будто его единственным следствием было то, что дар был аннулирован наследниками дарителя. Кокс постановил, что он не может быть аннулирован властителем донора, [22] [23] [24] мнение, подтвержденное Брактоном. [25]

В Статуте содержится положение в следующих выражениях: «Никто не должен отделять религиозный дом и забирать землю обратно в качестве арендатора этого дома» [26] (на первый взгляд, запрет на дарение земли Церкви при условии что он предоставляет дарителю новую аренду). Вред, к которому это стремилось, возник из-за того, что некоторые привилегированные религиозные организации, такие как рыцари-тамплиеры , обладали королевскими хартиями, которые, по общим словам в них, освобождали от любого феодального бремени все земли, которыми они владели на момент выдачи хартии. или после этого приобретены. Таким образом, человек мог отдать землю такому дому, а взамен получить от него право аренды той же самой земли, и как арендатор дома он мог теперь требовать иммунитета, предоставляемого хартией. [27] Таким образом, дарение земли религиозной организации освободило арендатора от его феодальных обязанностей перед властителем земли.

Великая хартия короля Иоанна от 1217 года не оставляла места для передачи земли Церкви. Но, несмотря на это, его преемник Генрих III щедро предоставил такие лицензии, несмотря на то, что теоретически они были запрещены. [28] Великая хартия, будучи не статутом, а всего лишь административным заявлением Короля, была обязательной только для подданных Короля, а не для самого Короля.

В 1258 году в парламенте в Оксфорде бароны стремились воспрепятствовать религиозным деятелям вступать в владение гонорарами, полученными от графов, баронов и других лордов без их согласия, в результате чего повелитель навсегда потерял права опеки, брака, облегчения и вымогательства. [29] т.е. они пытались использовать власть Парламента, чтобы связать Короля этими положениями. В 1259 г. Вестминстерские постановления постановили, что религиозным деятелям не разрешается вносить плату за кого-либо без разрешения лорда, от которого принадлежала эта земля. [30]Положения то рассматривались как закон, то не строго соблюдались, в зависимости от того, кто имел большее политическое влияние: бароны или король. Большинство положений Вестминстера были впоследствии приняты и, следовательно, получили более широкие полномочия в Статуте Мальборо 1267 года, но не те, которые касались пожертвований церкви. Из этого можно сделать вывод, что духовенство имело влияние на короля, который в то время пользовался все большей властью над баронами. [31]

Статут Мальборо был номинальной конечной точкой Второй войны баронов и подчеркивал победу короля. По словам Плакнетта, отсутствие ограничений для церкви напрямую связано с симпатиями Генриха III к духовенству. [32] В 1279 году Статут De Viris Religiosis ссылался на положения Вестминстера, как если бы они были устоявшимся законом, добавляя при этом ограничение на отчуждение, совершаемое in mortmain, о чем говорится ниже. [33]

Согласно Акту 1279 г., один из так называемых Статутов Мортмэйна, ни одним религиозным лицам не разрешалось приобретать землю. Если они так поступили, земля перешла к непосредственному сюзерену, и у него был короткий период, чтобы воспользоваться этой конфискацией. Если он не смог этого сделать, сеньор, следующий выше его в феодальной иерархии, имел аналогичную возможность. Это право продолжалось вплоть до короля. Статут не просто отменил франкальмоин: церковные дома больше не могли приобретать землю каким-либо образом, даже если они были готовы платить за нее полную ренту. Тем не менее, при желании сюзерена земля все равно могла быть подарена религиозному дому с его соучастия, то есть по его бездействию. И в те годы от короля было легко получить лицензию на приобретение земли в мортмайне, так как Генрих III во время своего долгого правления симпатизировал религиозным организациям. [34]

В 1275 году было провозглашено параллельное французское постановление. [35] [36] Генрих III имел репутацию человека, правившего по указу - он сразу же издавал королевские прокламации. Это доставляло беспокойство как светским, так и церковным судам того времени, и были предприняты усилия, чтобы сократить и ограничить эту практику.

Результат Устава Мортмэйна [ править ]

Руины аббатства Хейлз основал около 1245 года Ричард, граф Корнуолл , младший брат Генриха III .

Во время долгого правления Генриха III передача земли в дар церкви становилась все более обычным явлением. Феодальный арендатор обычно вступал в сговор с церковью, чтобы отклонить претензию своего повелителя на феодальные услуги, пожертвовав землю религиозному фонду при условии, что он предоставит ему новую аренду этой земли. Великая Хартия 1217 содержала первое прямое положение против этой практики: [37]

Отныне никто не должен иметь законного права передавать свою землю какому-либо религиозному дому, чтобы снова вернуть ее в собственность дома; также не должно быть законным, чтобы какой-либо религиозный дом принимал чью-либо землю и возвращал ее тому, от кого они ее получили. Если кто-либо в будущем передаст свою землю таким образом какому-либо религиозному дому и будет признан виновным в этом, дар будет аннулирован, а земля перейдет к лорду сбора.

Зарегистрировано несколько случаев, когда король специально запрещал арендатору отчуждать церковь или землю, бессрочно находящуюся в собственности короны, и, таким образом, предположительно, эквивалентно смертной казни. Эти дела датируются 1164, 1221 и 1227 годом. [38] [39] [40] После 1217 года была конфискация земли вождю в случае несанкционированного отчуждения в mortmain. Однако Генрих III проявил явную благосклонность к церкви и оставил провозглашения 1215 и 1217 годов, сделанные королем Иоанном, в значительной степени неисполненными. Этот запрет был вновь введен и усилен сыном Генриха III, Эдуардом I, Уставом Мортмена в 1279 и 1290 годах.

Однако все эти попытки запрета были безрезультатными. Вместо этого земля могла быть оставлена ​​церкви благодаря разработке нового устройства использования cestui que . Генрих VII потратил много сил в судах, пытаясь вырвать юридический контроль над «использованием» церковными корпорациями. Положение использований , прошло три столетия после Устава Мортмейн, будет пытаться - только с частичным успехом - закончить практику использования cestui дия . Генрих VIII решит проблему церковных земель раз и навсегда в 1535 году, распустив монастыри и конфисковав все церковные земли.

См. Также [ править ]

  • Quia Emptores
  • Cestui que
  • Споры по инвестициям
  • Конкордат Червей
  • Хартия свобод
  • Первый Латеранский собор
  • История английского земельного права
  • Список английских статутов

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Pollock and Maitland, History of English Law, Vol 1., p. 329, Cambridge University Press, 1968 г.
  2. Перейти ↑ Coke, 2nd Inst. 65; Co. Lit. 43а
  3. ^ Райт, владения, 154
  4. ^ Гилберт, землевладений, стр. 51-52
  5. Blackstone, Com. II, 71-2
  6. Перейти ↑ Pollock and Maitland, Vol 1, p. 329, там же.
  7. ^ P&M, стр. 129 там же.
  8. ^ Поллок и Мейтленд, стр. 330-331, там же.
  9. ^ Брэктона, f.45 б, 46
  10. ^ Брэктона, f.169; Блокнот пл. 1248
  11. ^ Брактон ф .. 12
  12. ^ Корзина. Рэмси, я 159, 160, 255, 256
  13. ^ P&M том 1 стр. 243–244 там же.
  14. ^ Корзина. Glouc. I. 164, 205; II. 74, 86, 97
  15. ^ Брактон ф. 12, 286 стр.
  16. ^ Брактон, ф. 27 б
  17. ^ P. & M. Vol. I, p, 245 там же
  18. ^ P. & M. Vol. I, стр. 246 и след.
  19. ^ Брэктона, f.45b, 46
  20. ^ Брактон, ф. 169; Блокнот пл. 1248
  21. ^ Plucknett, с.24, там же.
  22. Устав, 1217, c. 39
  23. Перейти ↑ Coke, 2nd Inst. 65
  24. ^ P&M, Vol. 1 шт. 332, там же.
  25. ^ Брактон, ф. 169 б, Ноутбук пл. 1248
  26. Хартия 1217, глава 43
  27. ^ P. & M. Vol. 1 шт. 333, там же.
  28. ^ Plucknett, стр. 541–542, там же.
  29. Петиция баронов, гл. 10
  30. ^ Положения, гл. 14
  31. ^ П. и М. с. 334, там же.
  32. ^ Plucknett, p.541, там же.
  33. ^ Стат. 7 Эдв. я
  34. P. & MP 334, там же.
  35. ^ Le Regne де Филиппе ле Hardi, 206след.
  36. ^ Esmein , Histoire дю прерогатива français , стр. 278
  37. ^ Plucknett, стр. 541 там же.
  38. ^ Ноутбук Брэктона,случае 1840
  39. ^ Дело Эйра Роллса номер 1450
  40. ^ Конституции Кларендона, 1164; Королевская скамья, Общество Селдена, iii, стр. Xxxix, 125

Внешние ссылки [ править ]

  • Аннотированный текст устава

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )