Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о прошлой жизни Гаутамы Будды. О другом Будде см. Сумедха Будда .

АскетичныйСумедха
Сумедха лежит перед Буддой Дипанкарой и приветствует его
Сумедха и Дипанкара Будда, современная иллюстрация
Личное
Религиябуддизм
Родной городАмаравати , Индия
ОбразованиеВедический
ИзвестенПредыдущая жизнь Готамы Будды, когда он впервые заявил о желании стать Буддой
Старшая публикация
УчительДипанкара Будда

В буддийских текстах , Сумедха это предыдущая жизнь из Готамы Будды ( пали , санскрит : Гаутам ) , в котором он заявляет о своем намерении стать Буддой . Буддийские тексты описывают , что это происходит , когда Гаутама Будда еще Будда-к-быть ( Пали: Бодхисаттва , санскрит: бодхисаттвы ). Традиции рассматривают жизнь Сумедхи как начало духовного путешествия, ведущего к достижению Готамой состояния будды в его последней жизни, путешествие, которое проходит через множество жизней. Родился в браминеВ семье Сумедха начинает жить аскетом в горах. Однажды он встречает Дипанкару Будду (санскрит: Дипанкара ) и предлагает ему пройти через свое тело. Во время этого жертвоприношения он дает клятву, что он также будет Буддой в будущей жизни, что подтверждается Дипанкарой через пророчество.

Встреча Сумедхи и Дипанкары Будды - старейшая известная буддийская история, рассказывающая о пути бодхисатты , и эта история была описана как тхеравадинская интерпретация этого идеала. Это наиболее подробная история из прошлой жизни Будды и одна из самых популярных историй в буддийском искусстве . Он изображен во многих храмах Тхеравадина и, по крайней мере, упоминается в бесчисленных буддийских произведениях. История Сумедхи часто приводилась буддистами Тхеравады как пример бескорыстного служения.

Истоки [ править ]

Карта Индии
Счета Сумедхи и Дипанкары Будды связаны с регионом к северо-западу от Индии.

Жизнь Сумедхи описана в Пали Буддхавамсе и Джатаке , причем последняя основана на первой. В текстуальных традициях санскрита относятся жизнь Сумедха, а также. Счета санскритской традиции очень похожи на рассказы пали, что привело индологов Кеннета Нормана и Ричарда Гомбриха к утверждению, что эти отчеты могут быть датированы досектантским буддизмом , возможно, уже столетием после Будды. [1] [2] С другой стороны, ученый-буддист Ян Наттье утверждает, что отсутствие Дипанкары Будды в самых ранних палийских дискурсах ( пали: сутта, Санскрит: сутра ) указывает на то, что традиции о Дипанкаре стали распространены только через несколько столетий после Будды. [3] Ученый-буддист Наоми Эпплтон утверждает, что части биографического материала были «зафиксированы не позднее шестого века нашей эры». [4]

Китайские буддийские паломники, такие как Факсиан (337 - ок. 422 г. н.э.), идентифицировали место, где Сумедха встретил бы Дипанкару Будду, как Нагарахара (Афганистан), ныне называемое Нангархаром . Факсиан сообщил о святыне Дипанкары: очевидно, для буддистов Гандхары было важно заявить, что их страна является источником духовной жизни Готамы Будды. [5] Поскольку большинство изображений из рассказа Сумедхи было найдено в районе к северо-западу от Индии, особенно в Гандхаре, было высказано предположение, что история развивалась там. [3] Однако мотив распущенных волос (см. §§  Встреча с Дипанкарой Буддой и роль в буддизме) также был обнаружен в областях Аджанта и Наланда , [6] и есть некоторые свидетельства того, что эта история была распространена в Аджанте. [7]

Ученый-буддист Карен Деррис указала, что буддхавамсе уделялось относительно мало внимания со стороны ученых из-за того, что основные ученые сосредоточили внимание на ранних палийских текстах и ​​предвзято относились к мифологическим рассказам более позднего происхождения. [8]

Аккаунты [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Переводы Sumedha
санскритСумати, (Су) мегха
палиСумедха (~ paṇḍita , ~ tāpasa ) [9]
Бирманскийသုမေဓာ
Китайский善慧
( пиньинь :  шаньхой )
Японский善慧
( ромаджи : Дзэнэ )
Корейский善慧
( RR : Sŏnhye )
тибетскийmkhas pa blo gros bzaṅ po dka 'thub pa
Тайскийสุเมธ ดาบส
( RTGS : Sumetdabot )
Словарь буддизма

В палийских текстах говорится, что Сумедха жил четыре «неисчислимых эона» и сто тысяч нормальных эонов назад. [10] В том, что в большинстве текстов описывается как собственные воспоминания Готамы Будды, рассказывается о жизни Сумедхи от первого лица. [11] [12] Сумедха родился в Амаравати в семье брахманов благородного происхождения. [13] Повзрослев, он понимает, что жизнь полна страданий, таких как болезни и смерть, и намеревается найти «состояние за пределами смерти» . [14] Он понимает, что не может забрать свое богатство в загробной жизни, и поэтому жертвует его все, становясь аскетом со спутанными волосами.( Пали: джанила ). [15] Он начинает жить на горе Дхаммака в Гималаях. [16] Он начинает соблюдать строгую дисциплину, предпочитая жить только под деревьями и питаться плодами. [17] [18] В текстах говорится, что его самосовершенствование помогает ему достичь « высочайшего знания » и развить « великую йогическую силу», такую ​​как полет. [19] Он изображен настолько погруженным в йогическую практику, что не замечает предзнаменований того, что Будда возник в мире. [20] [примечание 1]

Встреча с Дипанкарой Буддой [ править ]

Однажды, путешествуя в город Раммавати, он видит людей, готовящих дорогу для Дипанкары Будды, по которой он будет путешествовать, Дипанкара - первый из двадцати четырех будд , которых Сумедха встретит, прежде чем стать самим Буддой. [22] Радуясь слову будда , Сумедха берет на себя ответственность за часть пути, которая еще не проложена, но ему не удается закончить ее вовремя для Дипанкары. [23] Поскольку он не хочет использовать свои экстрасенсорные способности для ремонта дороги, Сумедха простирается ниц в грязи перед Дипанкарой Буддой и его последователями как человеческий мост. [24] [примечание 2] Он расстелил свои волосы, оленьую шкуру и одежду из коры на грязи, чтобы полностью покрыть ее. [26][27] В более поздних текстах будет показано, что это продвинутая стадия в развитии Готамы, будущего Будды, поскольку он полностью посвящает себя состоянию будды не только в уме и речи, но и физически. Таким образом, он отдает дань уважения Дипанкаре Будде и помогает ему и монахам пересечь грязь незапятнанными. Это считается жертвой жизни Сумедхи, поскольку это влечет за собой то, что многие монахи проходят по нему, и он, возможно, умирает в процессе. [28] При этом Сумедха произносит особую клятву ( пали: абхинихара ; санскрит: пурвапрашидхана ), что в будущем он тоже станет Буддой . [10] [29]

Перед тем как пройти по телу Сумедхи, Дипанкара останавливается перед ним и пророчествует ( пали : вейякарана , санскрит: вьякарана ), что желание Сумедхи сбудется в будущей жизни: тогда он станет Буддой по имени Сакьямуни (санскрит: Шакьямуни ). [30] Дипанкара также упоминает некоторые подробности жизни будущего Будды, такие как имена его родителей и главных учеников . Когда Дипанкара делает это заявление, многие преданные, которые считают, что они еще не могут достичь просветления согласно обету Дипанкары, клянутся, что они достигнут его при следующем Будде, Сакьямуни. [10]После предсказания, когда Сумедха все еще лежал в грязи, Будда Дипанкара и его последователи из монахов обходят Сумедху и в некоторых историях предлагают цветы в знак уважения и в честь будущего состояния Будды Сумедхи. [31] Между тем, божества изображаются как одобряющие пророчество, как «божественный хор, извещающий о его приближающемся состоянии будды» - подчиненная роль, типичная для буддийской космологии . [32] Текст показывает, что многие из наблюдателей позже стали последователями Готамы Будды в его последней жизни, после его просветления, в соответствии с их желанием. В частности, они возрождаются как ученики, называемые братьями Кассапа (санскрит:Кашьяпа ) и их последователи. [33] Мотив, согласно которому люди, которые раньше встречались с Дипанкарой Буддой, стали просветленными при другом Будде Готаме, указывает на то, что каждый Будда считается продолжающим работу, оставленную незавершенной предыдущими Буддами. [34]

Ответ на пророчество [ править ]

Сумедха и Будда Дипанкара недалеко от города. Произведено в Таиланде

Сумедха дает обет будущего Будды ( пали: бодхисатта , санскрит: бодхисаттва ) из-за заботы о других живых существах . История рассказывает, что Сумедха мог достичь личного просветления во время встречи с Дипанкарой, но вместо этого предпочитает стремиться стать Буддой. [35] [10] Вдохновленный примером Дипанкары, он чувствует, что обязан стремиться к высшему достижению, стать Буддой. [10] После того, как пророчество было сделано, Сумедха размышляет о качествах, которые ему необходимы для достижения состояния будды, которые называются «совершенства» ( пали: парами ; санскрит: парамита).), [10] и заключает наиболее важные, начиная с совершенства отдачи . [36] После того, как Сумедха задумался об этих совершенствах, следует землетрясение: [20] по словам ученого-буддиста Кейт Кросби, «вся вселенная подтверждает будущий успех его клятвы». [37] Это вызывает панику среди жителей, но Дипанкара объясняет им, что нет причин для беспокойства. [20] Тексты завершаются возвращением Сумедхи в Гималаи. [38]

Сумедха продолжает свое духовное путешествие через множество жизней, «миллионы жизней и миллиарды лет». [39] Каждый раз, когда он встречает другого Будду, он совершает акт преданности и возобновляет свой обет бодхисатты и сам становится им. [40] Все это время он развивает свои совершенства дальше, [41] поскольку каждый из будд, которых он встречает, вдохновляет его на дальнейшее стремление к состоянию будды, и в процессе добавляет что-то уникальное в личность будущего будды. [42] Традиционно считается, что остальные Джатаки изображают период между обетом Бодхисатты Сумедхи и его окончательным просветлением в качестве Будды. [43]Одна из наиболее известных историй из прошлой жизни - это история о принце Вессантаре (санскрит: Вишвантара ), входящем в собрание Джатаки , который, как известно, раздает свое богатство, жену и детей, чтобы достичь состояния будды. [10]

Другие мотивы [ править ]

В ряде китайских буддийских текстов, а также санскритского Махавасту , Сумедха называется Megha . В нескольких других китайских и санскритских текстах, включая Дивьявадана , его называют Сумати . [44] Также встречается написание Сумега . [26]

В Pāli Apadana и агам , Сумедха получает (или покупает) [45] синий лотос цветы от молодого брахмана девушка по имени Sumittā; Позже он предлагает цветы Дипанкаре Будде, подбрасывая их в воздух. [46] Сумитта дает обет, что она может переродиться женой Сумедхи в будущей жизни, [47] что подтверждается предсказанием Дипанкары Будды. Позже Сумитта перерождается как Ясодхара (санскрит: Яшодхара ), жена принца Сиддхатты, который позже становится Готамой Буддой. [48] [49]В некоторых версиях истории Ясодхара дарит цветы Сумедхе только при условии, что он присоединится к ней и пообещает переродиться парой в будущих жизнях. [50] [примечание 3]

Сумедха и Дипанкара Будда, второй век, Гандхара. Здесь Сумедха изображен предлагающим цветы Будде Дипанкаре.

Ясодхара изображена на многих гандхаранских барельефах и статуях, рядом с Сумедхой (и Дипанкарой Буддой). [52] В Apadana , в Divyāvadāna и Махавасту , Сумедха также имеет друга под названием Meghadatta или Мати. В текстах рассказывается, что друг наделал много плохой кармы и в результате переродился в аду на многие жизни. Он возрождается во времена Готамы Будды как его ученик Дхаммаручи (санскрит: Дхармаручи ). [53]

Средневековые постканонические палийские тексты из бирманских, тайских, сингальских и народных традиций кхуна описывают еще более ранний период духовного пути Готамы Будды, рассказывая о жизнях еще до жизни Сумедхи, в течение которых он еще не получил подтверждения своего обета от другие будды. [54] В этой повествовательной традиции «до Сумедхи» встреча Сумедхи и Дипанкары рассматривается как продвинутая стадия на духовном пути Готамы Будды, а не как начало. Эти повествования изображают более постепенный процесс развития и не рассматривают начало духовного пути Готамы Будды как единое революционное событие. [55]Из-за этого они предлагают перспективу, которая принижает важность встречи между Сумедхой и Буддой Дипанкарой. [56] Например, Панняса ДжатакаКоллекция, распространенная в Юго-Восточной Азии, рассказывает о предыдущей жизни Сумедхи во времена предыдущего Будды, также называемого Дипанкарой. В этой жизни Сумедха уже желает стать Буддой, но не может получить пророчество от этого Будды Дипанкары, потому что в этой жизни Сумедха - женщина. Этот Дипанкара слышит о желании женщины, которая является его сводной сестрой, и сообщает ей, что она сможет получить предсказание позже, когда она родится как Сумедха мужского пола во время следующей Дипанкары. Среди ученых ведутся споры, следует ли интерпретировать эту историю как расширение прав и возможностей женщин стать бодхисаттвами или как подтверждение статус-кво женщин, неспособных получить доступ к пути бодхисатты . [57] [58] [59]

Археолог Маурицио Таддеи отметил, что во многих художественных изображениях Гандхары жизнь Сумедхи связана с жизнью Рахулы , сына Будды. Будда, передающий свое духовное наследие своему сыну, сравнивается с тем, что Сумедха позволяет Будде Дипанкаре ходить по нему, а Дипанкара делает пророчество. И фигура Готамы Будды, передающего свое наследство своему сыну, и фигура Дипанкары Будды, передающего свое наследие Буддовости Сумедхе, изображены с пламенем, исходящим из их тел; обе сцены изображают наследственность, сыновнее и ученическое благочестие; оба, возможно, считались буддистами V века олицетворением «нетерпеливой молодежи». [60]

Текстовая интерпретация [ править ]

Рельеф с медитацией Будды Готамы (вверху) и встречи Будды Дипанкары с Сумедхой (внизу), регион Гандхара , кушанский период, второй – третий век н.э.

Сумедха - могущественная духовная фигура, которая изображается стремящейся с силой воли к достижению реальности за пределами болезненного перерождения, и в процессе этого он готов отказаться от своего «грязного» тела ради высшего блага. [61] История встречи призвана вызвать уважение к Готаме Будде, но также предназначена для ободрения тех, кто стремится к просветлению в будущей жизни . [10] [62] Это могло быть использовано, чтобы побудить преданных стремиться переродиться под Меттейей (санскрит: Майтрейя), которого буддисты считали будущим Буддой. Более того, история Сумедхи, а также многие истории о Джатаке указывают на то, что путь будущего будды выше и более героичен, чем путь стремления только к личному просветлению . [10] История встречи Сумедхи с Дипанкарой имеет «сильный дух преданности». [63]

Посредством мотива пророчества Дипанкара не только показывает свое «полное познание космоса» - по словам исследователя сравнительного религиоведения Эвиатар Шульман, - но также и то, что Будда Готама и будды, которые предшествовали ему, «в конечном итоге принадлежат к одной и той же субстанции. ". Сумедха изображается как «семя будды» ( пали: buddhabhījaṅgura ), которое в конечном итоге разовьется в полностью просветленного Будду, как и все другие будды. Таким образом, пророчество Сумедхи не только показывает будущее личное достижение Готамы Будды, но также раскрывает «космическую структуру». [64] [65] История Сумедхи показывает, что «будды создают других будд», [66] или, как выразился ученый-буддист Стивен Коллинз ,"[каждыйБудда связан с другими в сложной и переплетенной схеме предсказаний и воспоминаний ». [67] Кроме того, принесение Сумедхи в жертву своего тела в качестве своего рода моста можно интерпретировать как символ перехода буддизма от одного века к другому. следующий. [68]

Поскольку одобрение Сумедхи Дипанкарой - это образец, который встречается с каждым Буддой до достижения состояния Будды, он становится «парадигматическим и повторяющимся». Следовательно , согласно теории историка Мирчи Элиаде, его можно рассматривать как «священное время» в отличие от мирских единичных событий . [69] Коллинз действительно указывает, что рассказ Сумедхи в « Буддхавамсе» описывает как повторяющееся, так и неповторяющееся время: хотя пути бодхисатт и будд изображаются как повторяющиеся по своей природе, время в цикле перерождения живых существ описывается как непрерывно текущая река, в которой живые существа могут достичь спасения при определенном Будде и таким образом достичь "Дальний берегнирвана "и больше не возродиться. [70] Деррис добавляет, что в рассказах о предсказании Дипанкары есть" мерцающий временной ландшафт ", в котором будущий Будда Сумедха в некоторой степени уже является Буддой. Такие слова, как Джина ( букв. "победитель") и Татхагатха , которые являются эпитетами уже просветленного Будды. Это указывает на то, насколько достоверным было предсказание. [71]

Пост-канонический Pāli работа , санскрит таких работ, как Махаваст , сарвастивады и мул-сарвастивады комментарии описывают , что Будда-быть должен пройти несколько этапов , прежде чем стать Буддой: «естественный этапом», перед зачатием желания стать Будда; этап принятия обета стать таковым; и стадия жизни в согласии с этим обетом, исполнение совершенств. [72] На четвертой стадии будущий Будда объявляется необратимым местом назначения в качестве Будды [10] [73] при условии, что Будда дает правильный обет. [74] Среди качеств , необходимых для этого обета увенчались успехом, то комментарий о Jātakaутверждает, что будущий Будда должен выполнять восемь условий, среди которых наличие чрезвычайной силы воли и принадлежность к мужчине. [75] Эти условия встречаются только в текстах Тхеравады. [76] Ученый-буддист Питер Харви, тем не менее, добавляет, что условие быть мужчиной справедливо только для того, чтобы стать Буддой, но не для того, чтобы стать просветленным учеником Будды. Поэтому в палийской традиции это условие почти не имеет практических последствий, потому что состояние будды открыто для очень немногих людей, и большинство людей вместо этого стремятся достичь просветления в качестве учеников. [77] Большинство ученых согласны с тем, что палийский канон не описывает путь бодхисатты как открытый для каждого человека, и что палийские тексты отличаются в этом отношении отБуддизм Махаяны , в котором путь к состоянию будды считается открытым для всех. Однако ряд ученых утверждают, что такой разницы нет. [78]

Роль в буддизме [ править ]

Сумедха и Дипанкара Будда. Бирманская рукопись, Британская библиотека

В традиции Тхеравады эта история обычно рассматривается как начало духовного пути Будды и включается в первую часть (пали: Дурэ-нидана , букв.  «Дальняя эпоха») большинства традиционных рассказов о жизни Будды. [79] [80] Образцом для этой организации информации была Буддхавамса и Ниданакатха , часть комментария к Джатакам , в которой Дуре занимает половину описания. [81] История Сумедхи пытается установить связь между Готамой Буддой и линией предшественников, тем самым узаконивая послание Будды и описывая «обучение до просветления».[82] Это сравнимо с тем, как индийский царь был помазан своим предшественником, и, следовательно, соответствует индийским верованиям. [83] В самом деле, средневековый Pāli Jīnalaṅkāra дублирует пророчество Дипанкара в «большое освящение», освящение со ссылкой на помазание царей ( Пали: mahābhiseka ). [84]

Эта история является самым длинным и подробным описанием предыдущей жизни Будды [85] [86] и служит моделью для других подобных рассказов. [61] Это старейшая известная буддийская история о пути бодхисатты , [76] и она является старейшим примером в палийской традиции альтруистического обоснования бодхисатты , изображающего человека, стремящегося к просветлению других живых существ. В самом деле, эту историю окрестили «кратким тхеравадинским переформулированием идеала бодхисаттвы Махаяны », поскольку она касается самого вопроса о том, что значит быть будущим Буддой. История определяет роль бодхисаттыпуть в буддийской доктрине и терминологии Тхеравадина революционным образом, используя новые термины, такие как «предсказание» ( пали: вьякарана ), «стремление» ( пали: абхинихара ) и «служение, достойный поступок» ( пали: адхикара ). Jātakanidāna описывает личные отношения между Буддой и Bodhisatta в доктрине и нормализует Theravadin, включает в себя и интегрирует Bodhisatta в его структуре. [87] Ученый Джуан Чжан утверждает, что рассказы о Сумедхе в Экоттара Агама и Джатака Ниданавозможно, сформировал прототип для более поздней мифологии Махаяны и иконографии бодхисаттвы Авалокитешвары , развивающейся с пятого века нашей эры. [88] Ученые-буддисты Хиката Рюшо и Шизутани Масао считают, что история Сумедхи является частью « примитивной Махаяны », самой ранней стадии развития буддизма Махаяны, но археолог Ри Джухён считает, что доказательства еще не окончательны. [89]

История встречи Сумедхи с Буддой Дипанкара - одна из самых популярных в буддийском искусстве. [37] Он изображен во многих храмах Тхеравадина и, по крайней мере, упоминается в огромном количестве религиозных произведений. Действительно, в буддийской культуре тхеравадинов история Сумедхи, а также шляпа Вессантары так же важны, как и последняя жизнь Готамы Будды, а в некоторых странах история Сумедхи включена в детские книги о Будде. [90] История встречи Сумедхи с Дипанкарой часто изображалась в буддийском искусстве. В изображениях повествований о возрождении в искусстве Гандхары, история доминирует и занимает «исключительное» положение в иконографии памятников Гандхары с реликвиями ( ступы).). Он часто изображается интегрированным с нынешней жизнью Будды и, по крайней мере, так же часто изображается, как ключевые события в последней жизни Будды. [91] Причина, по которой эта история была менее влиятельной за пределами Гандхары, могла быть в том, что история Вессантары была там более популярна, Вессантара предоставила как модель с точки зрения духовности, так и царства . [92]

Dharmarajika ступа в Таксилы , Пакистан. Ученый-буддист Джон С. Стронг утверждает, что некоторые рассказы о жизни Сумедхи указывают на историческое развитие реликтового культа бодхисатт .

В текстах монашеской дисциплины в дхармагуптаке текстуальной традиции, Сумедха получает предсказание своего будущего Буддовости и улетает в воздух. Его волосы, однако, остаются на земле, все еще распущены, но теперь отделены от его тела. Дипанкара предупреждает своих учеников, чтобы они не наступали на волосы. Затем приходят сотни тысяч людей и подносят цветы и духи волосам. В некоторых версиях этой истории, например в « Дивьявадане» , местные цари строят ступы , чтобы сохранить волосы. Ученый-буддист Джон С. Стронг утверждает, что эти свидетельства указывают на историческое развитие реликтового культа бодхисатт . [93]

В наше время история жертвоприношения Сумедхи была поднята буддистами Тхеравады как пример бескорыстия в буддизме. [94] [95] Шри-ланкийский монах и ученый Вальпола Рахула писал:

Бхикку [буддийский монах] не эгоистично, трусливо индивидуальное мышление только своего счастья и спасения, не обращая внимания на то , что происходит с остальной частью человечества. Настоящий монах - это альтруистический, героический человек, который считает счастье других больше, чем свое собственное. Он, как бодхисаттва Сумедха , откажется от своей нирваны ради других. Буддизм основан на служении другим. [Курсив наш] [94]

Аналогичным образом бирманский политик Аунг Сан Су Чжи привел пример Сумедхи как образец самоотверженного общественного служения. [96]

Сравнение с джайнизмом [ править ]

Дипанкара и Сумедха, Фурфан , Китай, IX – XI века.

В джайнизме похожая история существует в отношении их основателя Махавиры , которому предсказывают, что он станет джиной , всеведущим существом, в будущей жизни. Однако он создает много плохой кармы и в результате перерождается в аду . Позже ему удается переродиться в человека и исполнить пророчество. И будущий Будда, и будущий Махавира сталкиваются с 24 предшествующими всеведущими учителями. [примечание 4] Следовательно, есть сходство между этой историей, с одной стороны, и жизнью Сумедхи и его друга Мегхадатты, с другой. [99]

Однако есть некоторые отличия. Сумедха стремится к полному просветлению до того, как получит свое пророчество, тогда как Маричи , предыдущая жизнь Махавиры, не изображается как поддерживающая такое стремление, и пророчество сделано по просьбе отца Маричи, тогда как в случае Сумедхи пророчество сделано в ответ на его стремление. Во-вторых, в случае Маричи пророчество также относится к некоторым «мирским и морально сомнительным» достижениям, таким как становление могущественным царем ( пали: чаккаватти , санскрит: чакравартин), тогда как пророчество Сумедха не содержит таких элементов. Стремление Сумедхи рассматривается как мощное и позитивное намерение, которое может привести только к положительным последствиям, как предсказано в пророчестве. Однако в случае Маричи его пророчество не связано с его сознательным намерением, а последствия пророчества бывают как положительными, так и отрицательными. Это связано с доктринальными различиями в карме и намерениях.между двумя религиями: в то время как в буддизме намерение является основополагающим для концепции кармического возмездия, в джайнизме важны все действия, даже если они действуют без намерения. В то время как в буддизме считается, что положительное и мощное стремление ведет только к положительным результатам, в джайнизме почти все устремления имеют проблемную сторону, поскольку пророчество Маричи приводит его к достижению в качестве джина , но также и потенциально опасных мирских сил. [100]

В популярной культуре [ править ]

Сумедха (Арун Говинд) лежа. От Будды Дж. Ади Шешагири Рао

Жизнь Сумедхи была изображена в первых эпизодах индийского сериала « Будда» 1997 года , спродюсированного Дж. Ади Шешагири Рао. В этом сериале из 27 серий Будду (и будущего Будду) играет актер Арун Говинд. История в основном следует традиционным наброскам, но много времени уделяется щедрости Сумедхи, в какой-то момент показывая, что он жертвует глазами ради слепого. [101]

Заметки [ править ]

  1. ↑ В текстах говорится, что землетрясение произошло в момент просветления принца Сиддхатты как Будды. Также перечислены другие знамения, например животные, которые когда-то были враждебно настроены и жили в гармонии. [21]
  2. ^ Буддийский исследования ученый Байкку Аналейо указывает на точто мотив лежал в грязикак человеческий мост уже можно найти в начале Pali текстов и агам . [25]
  3. ↑ Некоторые рассказы рассказывают, что царь сам купил все цветы, чтобы предложить Будде Дипанкаре, таким образом, не оставив цветов для других. [51]
  4. ^ Ученые спорят о том, происходит ли общая идея 24 предшественников в буддизме или в джайнизме. [97] Однако в « Буддхавамсе» упоминаются еще три будды, всего 27, но они не раскрываются в основной части текста. [98]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Norman 1983 , p. 79.
  2. ^ Гомбрич 2012 , стр. 95.
  3. ^ а б Наттье 2004 .
  4. Перейти ↑ Appleton 2011 , p. 36.
  5. ^ Нилис 2019 , стр. 179.
  6. ^ RHI 2003 , стр. 158-9, примечание 17.
  7. ^ Analayo 2010 , стр. 87, примечание 95.
  8. ^ Derris 2000 , стр. 7, 9.
  9. Перейти ↑ Gaffney 2018 , p. viii.
  10. ^ a b c d e f g h i j Уильямс, Пол (2005). «Путь Бодхисаттвы» . Энциклопедия религии . Томсон Гейл . Архивировано 2 ноября 2017 года.
  11. Перейти ↑ Gaffney 2018 , p. 360.
  12. ^ Деррис 2000 , стр. 139.
  13. ^ См. Малаласекера (1960 , Сумедха ). О благородном происхождении см. Чжан (2017 , с. 27).
  14. ↑ См. Lopez (2013 , p. 1) и Lopez, DS (8 марта 2019 г.). «Будда - биография и факты» . Энциклопедия Британника. В монографии 2013 года указаны типы страданий.
  15. ↑ См. Lopez, DS (8 марта 2019 г.). «Будда - биография и факты» . Энциклопедия Британникаи Кросби (2013b , «Меняющийся характер Будды»). Лопес упоминает спутанные волосы.
  16. ^ Малаласекера 1960 , Дхаммака .
  17. Перейти ↑ Matsumura 2010 , p. 106.
  18. ^ Коллинз 1998 , стр. 337.
  19. ^ Для получения информации см. Пеннер (2009 , стр. 9). Относительномощности см. Buswell & Lopez (2014 , Sumedha) и Lopez (2013 , p. 1).
  20. ^ a b c Sasson 2015 , стр. 176.
  21. ^ Деррис 2000 , стр. 144.
  22. ^ Malalasekera 1960 , Сумедха , Ramma, Rammavatī .
  23. ↑ Отрывок о том, как услышать слово, см. В Lopez, DS (8 марта 2019 г.). «Будда - биография и факты» . Энциклопедия Британника. Подробнее о дороге см. Малаласекера (1960 , Сумедха ).
  24. ^ См. Crosby (2013b , The Changing Character of the Buddha) и Hudson, Gutman & Maung (2018 , p. 11). Кросби упоминает экстрасенсорные способности.
  25. ^ Analayo 2010 , стр. 76, примечание 69.
  26. ^ а б Buswell & Lopez 2014 , Сумедха.
  27. Перейти ↑ Matsumura 2011 , p. 106.
  28. ^ Derris 2000 , стр. 148, 151-2.
  29. ^ Гомбрич 2012 , стр. 101.
  30. ^ См. Уильямс, Пол (2005). «Путь Бодхисаттвы» . Энциклопедия религии . Томсон Гейл, Гомбрич (2012 , с. 101) и Стронг (2001 , с. 25). Гомбрич упоминает, что Дипанкара произносит пророчество перед тем, как пройти через него.
  31. ^ Derris 2000 , стр. 162-3.
  32. ^ Gaffney 2018 , стр. 346-7.
  33. ^ Auerback 2016 , стр. 12.
  34. ^ Derris 2000 , стр. 174-5.
  35. ↑ Lopez, DS (8 марта 2019 г.). «Будда - биография и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано 26 апреля 2019 года.
  36. ^ См. Малаласекера (1960 , Бодхисатта ) и Кросби (2013b , Меняющийся характер Будды). Кросби упоминает о даче.
  37. ^ a b Кросби 2013b , Изменяющийся характер Будды.
  38. Перейти ↑ Matsumura 2011 , p. 108.
  39. Перейти ↑ Lopez 2013 , p. 2.
  40. ↑ Подробнее об акте преданности см. Шульман (2017 , с. 178). О возобновлении клятвы см. Уильямс, Пол (2005). «Путь Бодхисаттвы» . Энциклопедия религии . Томсон Гейл, и Appleton (2012 , с. 6).
  41. ^ Malalasekera 1960 , Бодхисаттва .
  42. ^ Derris 2000 , стр. 183-4.
  43. Перейти ↑ Kumari 2012 , p. 163.
  44. ^ Мацумура 2011 , стр. 1138-9.
  45. ^ Auerback 2016 , стр. 7.
  46. ^ См. Malalasekera (1960 , Rāhulamātā ), Hudson, Gutman & Maung (2018 , p. 10) и Zhang (2017 , p. 24). Чжан указывает сорт цветка.
  47. ^ Durt 2005 , стр. 81-2.
  48. ^ Malalasekera 1960 , Rāhulamātā .
  49. Перейти ↑ Hudson, Gutman & Maung 2018 , p. 10.
  50. Перейти ↑ Zhang 2017 , pp. 21–2.
  51. ^ Чжу 2012 , стр. 73.
  52. ^ См. Кумари (2012 , стр. 166) и Мацумура (2011 , стр. 111–2). Мацумура указывает тип эпиграфических находок.
  53. Перейти ↑ Appleton 2012 , p. 6 примечание 1.
  54. ^ См. Стронг (2001 , стр. 23) и Деррис (2000 , стр. 3-5). Только Деррис упоминает традиции за пределами Таиланда.
  55. ^ Derris 2000 , стр. 27-9.
  56. Перейти ↑ Reynolds 1997 , p. 38, примечание 33.
  57. ↑ Appleton 2011 , стр. 39–40.
  58. ^ Derris 2008 , стр. 40-1.
  59. Перейти ↑ Woodward 1997 , p. 52.
  60. ^ Кросби 2013a , стр. 119-20.
  61. ^ а б Шульман 2017 , стр. 176.
  62. ^ Пребиш, Чарльз (2005). «Будда» . Энциклопедия религии . Томсон Гейл . Архивировано 8 октября 2016 года.
  63. ^ Адам 2018 .
  64. ^ Шульман 2017 , стр. 177.
  65. ^ Деррис 2000 , стр. 170.
  66. ^ Деррис 2000 , стр. 157.
  67. ^ Коллинз 1998 , стр. 248.
  68. ^ Filigenzi 2009 , стр. 81.
  69. ^ Гилкс 2010 , стр. 58-9.
  70. ^ Collins 1998 , стр. 263-4.
  71. ^ Derris 2000 , стр. 160-1.
  72. ^ См. Уильямс, Пол (2005). «Путь Бодхисаттвы» . Энциклопедия религии . Томсон Гейл, Samuels (1997 , с. 414, примечание 52) и Drewes (2017 , с. 5). Древес упоминает комментарии к Сарвастиваде и Мула-сарвастиваде.
  73. Перейти ↑ Samuels 1997 , p. 414 примечание 52.
  74. ^ Drewes 2017 , стр. 3-4.
  75. ↑ См. Харви (2000 , стр. 373) и Эпплтон (2011 , стр. 37). Эпплтон упоминает все восемь условий.
  76. ^ a b Drewes 2017 , стр. 2.
  77. Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 373.
  78. Перейти ↑ Gaffney 2018 , p. 363, примечание 1; 364, примечание 1.
  79. ^ Malalasekera 1960 , Дюре-нидана .
  80. ^ Басуэлл & Lopez 2014 , Nidānakathā.
  81. ^ См. Prebish, Charles (2005). «Будда» . Энциклопедия религии . Томсон Гейл, Гомбрих (2012 , с. 118) и Деррис (2000 , с. 3). Гомбрич указывает, что дуре составляет половину ниданакатхи.
  82. Перейти ↑ Gaffney 2018 , p. 363.
  83. ^ Гилкс 2010 , стр. 58.
  84. ^ Derris 2000 , стр. 147-8.
  85. Перейти ↑ Norman 1983 , p. 93.
  86. Перейти ↑ Gaffney 2018 , p. 361.
  87. ^ Gaffney 2018 , стр. 340-2, примечание 5, 355, 361.
  88. Перейти ↑ Zhang 2017 , pp. 23–4.
  89. ^ RHI 2003 , стр. 158.
  90. ^ См. Мацумура (2011 , стр. 1137). О важности Тхеравады см. Gombrich (2006 , стр. 122). О детских книгах см. Schober (1988 , с. 22, прим. 19).
  91. ^ Neelis 2019 , стр. 176, 178-9.
  92. ^ Filigenzi 2009 , стр. 82.
  93. ^ Сильный 2004 , стр. 56.
  94. ^ a b Prebish 1993 , стр. 59.
  95. ^ Ratnayaka 1985 , стр. 88.
  96. ^ Минт 2015 , стр. 5.
  97. Перейти ↑ Appleton 2012 , p. 11.
  98. Перейти ↑ Reynolds 1997 , p. 30.
  99. Перейти ↑ Appleton 2012 , pp. 6–7, 11.
  100. ↑ Appleton 2012 , стр. 8, примечание 1.
  101. Перейти ↑ Bakker 2009 , p. 150.

Ссылки [ править ]

  • Адам, MT (2018), «Моральное развитие в vadanas , Jātakas и Pāli Nikāyas » , в Cozort, Daniel; Шилдс, Джеймс Марк (ред.), Оксфордский справочник по буддийской этике , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-106317-6
  • Аналайо, Бхиккху (2010), Генезис идеала бодхисаттвы (PDF) , Hamburg University Press, ISBN 978-3-937816-62-3, архивировано (PDF) из оригинала 7 мая 2019 г.
  • Эпплтон, Н. (2011), «По следам Будды? Женщины и путь бодхисатты в буддизме Тхеравады» (PDF) , Journal of Feminist Studies in Religion , 27 (1): 33–51, doi : 10.2979 / jfemistudreli .27.1.33 , S2CID  54650337 , архивировано (PDF) из оригинала 15 августа 2017 г.
  • Appleton, N. (12 июля 2012), "Multi-Истории из жизни Гаутамы Будды и Махавиры Вардхамана" , буддийский Studies Review , 29 (1): 5-16, DOI : 10.1558 / bsrv.v29i1.5 , архивируются с оригинал от 24 апреля 2019 г.
  • Ауэрбек, ML (2016), Известный мудрец: канон и творение в создании японского Будды , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-28638-9
  • Баккер, Фрик Л. (2009), Проблема серебряного экрана: анализ кинематографических портретов Иисуса, Рамы, Будды и Мухаммеда , BRILL Publishers , DOI : 10.1163 / 9789004194045_005 , ISBN 9789004168619
  • Басвелл, Р. Э. младший ; Лопес, Дональд С. Младший (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3
  • Коллинз, Стивен (1998), Nirvana and Other Buddhist Felicities , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-57054-1
  • Кросби, Кейт (2013a), «Наследие Рахулы: брошенный ребенок, мальчик-монах, идеальный сын и ученик» , в Сассон, Ванесса Р. (редактор), Маленькие Будды: Дети и детство в буддийских текстах и ​​традициях , Оксфордский университет Press , стр. 97–123, ISBN. 978-0-19-994561-0, Краткое содержание - Буддийские взгляды на детство (26 апреля 2018 г.)
  • Кросби, Кейт (2013b), Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность (PDF) , John Wiley & Sons , ISBN 978-1-118-32329-8, архивировано (PDF) из оригинала 27 апреля 2019 г.
  • Деррис, KA (2000), Добродетель и отношения в тхеравадинской биографии бодхисатты: исследование Sotaṭṭhakīmahānidāna (докторская диссертация), Гарвардский университет , OCLC  77071204
  • Derris, К. (2008), "Когда Будда была женщина: переосмысление традиции в Тхераваде", журнал феминистских исследований в религии , 24 (2): 29-44, DOI : 10,2979 / FSR.2008.24.2.29 , ISSN  8755 -4178 , JSTOR  20487925 , S2CID  143099267
  • Древес, Дэвид (2017), Сутры Махаяны и открытие Пути Бодхисаттвы, XVIII Конгресс IABS, Торонто
  • Дурт, Х. (2005), «Каджангала, кто могла быть последней матерью Будды?» , Журнал Международного колледжа последипломных буддийских исследований , 9 : 6–90, архивировано с оригинала 26 апреля 2019 г.
  • Филигенци, А. (2009), «Миграция, распространение, локализация: общие корни позднего буддийского искусства в Афганистане / Пакистане и раннее буддийское искусство в гималайских странах» , Tibetan Arts in Transition , стр. 79–87
  • Гаффни, SD (2018), sKyes pa rabs kyi gleṅ gźi (Jātakanidāna): Критическое издание, основанное на шести изданиях тибетского Bka 'Gyur, Indica et Buddhica, ISBN 978-0-473-44462-4
  • Гилкс, П.Дж. (2010 г.), Нет пути назад: концепция необратимости в индийской литературе махаяны (PDF) (докторская диссертация), Австралийский национальный университет , архив (PDF) из оригинала 23 февраля 2020 г.
  • Гомбрич, Р. (2012) [1995], Буддийские наставления и практика , Routledge , ISBN 978-1-136-15623-6
  • Гомбрич, Р. (2006), Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (2-е изд.), Рутледж , ISBN 978-0-203-01603-9
  • Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1, архивировано (PDF) из оригинала 26 апреля 2019 г.
  • Хадсон, Боб; Гутман, Памела; Маунг, Вин (2018), «Жизнь Будды в эпоху Конбаунг, бронзы из Язагё» , Journal of Burma Studies , 22 (1): 1–30, doi : 10.1353 / jbs.2018.0000 , S2CID  192318894 , архивировано с оригинала 26 апреля. 2019 г.
  • Кумари, Сабита (2012), «Изображение рождения Будды в буддийском искусстве Андхрадеса», Протоколы Индийского исторического конгресса , 73 : 163–8, ISSN  2249-1937 , JSTOR  44156202
  • Лопес, Д.С. младший (2013), От камня до плоти: Краткая история Будды , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-49321-3
  • Малаласекера, GP (1960), Словарь палийских имен собственных , 2 , Pali Text Society , OCLC  793535195
  • Мацумура, Дж. (2010), « Сумедхакатха в палийской литературе и ее связь с северной буддийской текстовой традицией» , Журнал Международного колледжа последипломных буддийских исследований , 14 : 101–33, архивировано с оригинала 7 мая 2019 г.
  • Мацумура, Дж. (2011), «История пророчества о Будде Дипанкара в северных буддийских текстах» , Журнал индийских и буддийских исследований (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu) , 59 (3): 1137–46, doi : 10.4259 / ibk.59.3 _1137 , архивировано с оригинала 24 апреля 2019 г.
  • Мьинт, Тун (2015), «Буддийская политическая мысль», в Гиббонсе, М.Т. (ред.), Энциклопедия политической мысли , John Wiley & Sons , doi : 10.1002 / 9781118474396 , ISBN 9781118474396
  • Наттье, Ян (2004), «Dīpakara», в Buswell, RE Jr (ред.), Энциклопедия буддизма , 1 , Macmillan Publishers , стр. 230
  • Нилис, Джейсон (2019), «Создание места для буддизма в Гандхаре: истории предыдущих рождений в изображениях и текстах » (PDF) , в Rienjang, W .; Стюарт, П. (ред.), География Gandhāran искусства: Материалы Второго Международного семинара из соединений Гандхару проекта, Оксфордский университет 22-23 марта 2018 года , Archaeopress , стр 175-85,. Дои : 10,32028 / 9781789691863P175-185 (неактивен 14 января 2021 г.), заархивировано из исходного (PDF) 26 апреля 2019 г.CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  • Норман, К.Р. (1983), Палийская литература: включая каноническую литературу на пракрите и санскрите всех школ буддизма Хинаяны , Отто Харрасовиц , ISBN 978-3-447-02285-9
  • Пеннер, Ханс Х. (2009), Новое открытие Будды: легенды и их интерпретации , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538582-3
  • Пребиш, К. (1993), «Текст и традиция в изучении буддийской этики» (PDF) , Pacific World , 9 : 49–68, заархивировано из оригинала (PDF) 19 сентября 2015 г.
  • Ратнаяка, С. (1985), «Идеал Бодхисаттвы Тхеравады» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований : 85–110, архивировано с оригинала 26 марта 2015 г.
  • Рейнольдс, FE (1997), «Традиции возрождения и происхождение Готамы: исследование буддологии Тхеравады» , в Шобере, Джулиане (ред.), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-1699-5
  • Ри, Джухён (2003), «Ранний буддизм Махаяны и Гандхары: оценка визуальных свидетельств», The Eastern Buddhist , 35 (1/2): 152–202, ISSN  0012-8708 , JSTOR  44362367
  • Сэмюэлс, Джеффри (1 июль 1997), "Бодхисаттва Ideal в Тхераваде теории буддийской и практика: А Переоценке Бодхисаттва-Śrāvaka оппозиции" , философия Восток и Запад , 47 (3): 399-415, DOI : 10,2307 / 1399912 , JSTOR  1399912 , архивировано 3 ноября 2018 г.
  • Sasson, Ванесса (июнь 2015), "Пророчество Прибытия Будды", Религия компас , 9 (6): 173-81, DOI : 10.1111 / rec3.12151
  • Шобер, Джулиана (1988), «Путь к состоянию будды: духовная миссия и социальная организация мистицизма в современной Бирме», « Перекресток: междисциплинарный журнал исследований Юго-Восточной Азии» , 4 (1): 13–30, ISSN  0741-2037 , JSTOR  40860255
  • Шульман, Е. (2017), "Будда как полюса существования, или Цветок космоса", истории религии , 57 (2): 164-96, DOI : 10,1086 / 693680 , S2CID  165667458
  • Strong, JS (2001), Будда: Руководство для начинающих , Oneworld Publications , ISBN 978-1-85168-626-1
  • Стронг, JS (2004), Реликвии Будды , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-11764-5
  • Вудворд, MR (1997), «Биографический императив буддизма Тхеравады» , в Шобере, Джулиане (ред.), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , Гавайский университет Press , стр.  40–63 , ISBN 978-0-8248-1699-5
  • Чжан, Дж. (2017), «Сотворение Авалокитешвары: изучение его происхождения в северных Агамах » , Canadian Journal of Buddhist Studies , 12 : 1–62, заархивировано с оригинала 30 апреля 2019 г.
  • Чжу, Тяньшу (12 июля 2012 г.), «Изменение историй джатаки: от джатаков до аввадан и пранидхан в картинах в Куче и Турфане», Buddhist Studies Review , 29 (1): 57–83, doi : 10.1558 / bsrv.v29i1. 57

Внешние ссылки [ править ]

  • Боднер, К., 2009. Изображения повествования Будды Дипанкары и отшельника Сумедхи в искусстве Бирмы / Мьянмы , магистерская диссертация, Университет Северного Иллинойса.
  • Джаявикрама, История Готамы Будды , Общество Палийских текстов . Перевод Ниданакатхи , повествующей о жизни Сумедхи
  • Повествования о возрождении в буддийской литературе, изображениях и пейзажах, лекция профессора Джейсона Нилиса , организованная SOAS , с особым вниманием к истории Сумедхи (27-я минута)
  • На ногах Дипанкара Будды , сингальского распев в честь Дипанкара Будды и Сумедха