Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Символическое насилие - термин, придуманный Пьером Бурдье , выдающимся французским социологом 20-го века, и появляется в его работах еще в 1970-х годах. [1] Символическое насилие описывает тип нефизического насилия, проявляющийся в разнице во власти между социальными группами. Это часто неосознанно соглашается обеими сторонами и проявляется в навязывании норм группы, обладающей большей социальной властью, нормам подчиненной группы. Символическое насилие может проявляться в различных социальных сферах, таких как национальность, пол, сексуальная ориентация или этническая принадлежность.

Этот термин начали использовать другие социологи и авторы в начале 1990-х годов. [2] Бурдье пытался подчеркнуть, что символическое насилие, как правило, не является преднамеренным действием гегемонистской власти, а скорее бессознательным укреплением статус-кво, которое рассматривается как «норма» теми, кто существует в рамках этого социального расслоения.

Славой Жижек обсуждает символическое насилие в « Насилии» (2008), утверждая, что оно находится в значении самого языка, то есть сами способы, которыми мы разговариваем друг с другом, поддерживают отношения господства.

История [ править ]

Термин «символическое насилие» впервые появился в работе Пьера Бурдье вместе с аналогичными концепциями символической власти и культурного капитала, которые проводят физическую аналогию с различиями во власти между социальными группами внутри иерархии. Хотя La Distinction фокусировался в основном на эстетике и вкусе в рамках современной французской культуры, он установил рамки, в которых он и другие социологи будут исследовать мета-поведение в обществе в том, что касается власти, социального капитала и индивидуального габитуса . [3]

Теория символического насилия Бурдье развивает мысли Макса Вебера о роли легитимации в господстве. Власть требует оправдания и веры. Концепция символического насилия была создана, чтобы доказать, что жесткой силы недостаточно для эффективного осуществления власти. Символическое насилие находит выражение в языке тела, поведении, самопрезентации, телесной заботе и украшениях. [4]

С момента своего появления в социологическом лексиконе символическое насилие применялось во многих дисциплинах социальных наук и во многих тематических исследованиях.

Например, в работе антрополога Дугласа Э. Фоули « Обучающаяся капиталистическая культура» (2010) он упоминает, что идеи Бурдье о символическом насилии использовались критически настроенными расовыми и феминистскими учеными для обсуждения жестокого обращения с угнетенными группами. В своей работе ученые-критики и феминистки указали, что патриархальная и расистская социальная среда - это место, где студенты из угнетенных групп испытывают символическое насилие. [5] В « Изучении капиталистической культуры» (2010) Фоули также упоминает, что многие ученые в Соединенных Штатах говорили об идеях Бурдье о символическом насилии, а также о мониторинге рабочего класса.студенты из числа меньшинств. Их работа сосредоточена на способах получения институционального контроля. Один из методов - это дискурс о белизне . [6] [7] [8] [9] [10]

Доктор Сет М. Холмс применяет теорию символического насилия к изучению иммиграции между США и Мексикой в книге «Свежие фрукты, сломанные тела» (2014). В своей этнографии Холмс объясняет, что охрана границ США и законы, направленные на борьбу с нелегальной иммиграцией, помогают увековечить символическое насилие. [11] Доктор Холмс также применяет призму символического насилия к иерархии между коренными мексиканскими рабочими-мигрантами и руководителями ферм в Соединенных Штатах. [12] Здесь Холмс указывает, что, поскольку он «светлокожий» и «говорит по-английски», он не подвергается уничижительному прозвищу, которое руководители ферм повторяют рабочим Оахаки. [12]

Домены [ править ]

Социальные сети [ править ]

За десятилетия, прошедшие после введения Пьером Бурдье термина «символическое насилие», быстрое развитие технологий привело к созданию различных социальных сетей, таких как Facebook, Instagram и Twitter. Внедрение этих цифровых сообществ предоставило дополнительную среду для распространения символического насилия посредством действия «троллинга», который, по словам Клэр Хардакер, определяется как «отправка или отправка провокационных электронных писем, сообщений в социальных сетях или« твитов »с намерение вызвать гнев или огорчение у намеченной цели или жертвы ". [13] Хотя троллинг затрагивает широкий круг пользователей социальных сетей, что касается символического насилия, то он часто направлен против женщин и меньшинств. [13]Хотя способы нападения на жертв различаются в зависимости от конкретного случая, именно ответный троллинг способствует символическому насилию внутри затронутых групп. В объяснении действий жертв троллинга Лоис Макней пишет, что советы жертвам злоупотреблений в Интернете и / или троллинга предполагают соучастие в символическом насилии, совершенном в отношении них злодеем / троллем, и, следовательно, путем участия в этих действиях в Интернете. пространства или «поля», если использовать термин Бурдье, мы можем утверждать, что «телесное внушение» «символического насилия» «осуществляется при соучастии» индивида [14].

Пол [ править ]

Символическое насилие может быть применено к теме репрессий против женщин в форме подчинения . Беата Крайс утверждала, что независимо от того, внутри или вне семьи, символическое насилие сохраняет доминирующие отношения с женщинами. [15] аспект ключа угнетения женщин является «социальным строительством женщин как квинтэссенции„другого“» , изображающей женским поведения как слабые, женщины рабочих мест , как менее престижной, женщины деятельности, менее ценено, и т.д. Социальное воспроизводство важно при анализе символического насилия у женщин, поскольку приверженность социокультурным нормам как мужчинами, так и женщинами играет ключевую роль в подчинении [16].Символическое насилие в отношении женщин часто принимает форму культурных лексических выражений. Нормативные фразы, такие как «бей, как девочка» или «беги, как девочка», тонко развивают представления о подчинении женщин в лингвистической форме. [17]

Раса [ править ]

Многие исследования выявили влияние расы и класса на различные способы применения дисциплинарных мер преподавателями. В Соединенных Штатах существует национальная риторика в отношении термина «гетто», где чернокожим в городских центрах или вблизи них приписывается набор поведенческих норм и черт, символизирующих бедные, склонные к преступлению, ветхие и жестокие районы. [18]

Исследование, проведенное Мелани Джонс Гаст , сосредоточилось на 44 чернокожих студентах за два месяца. Раса, класс и статус сочетались в повседневном языке по отношению к темнокожим студентам. Так как менее 10 процентов преподавателей являются черными, многие чернокожие учащиеся также испытывают недостаток наставничества со стороны преподавателей. Несмотря на то, что они составляют менее половины студентов, темнокожие студенты получили более 70 процентов из всех 500 дисциплинарных нарушений. [18]

Язык [ править ]

Другой формой символического насилия может быть господство через нормализацию использования определенного языка. Ана Селия Зентелла провела исследование, которое объясняет, как Королевская испанская академия порождает символическое насилие своей политикой и действиями, направленными на воспитание «чистого» испанского языка. Зентелла предлагает идею о том, что существует много разных форм английского языка, которые звучат и пишутся по-разному (например, английский в Соединенном Королевстве против английского на северо-востоке США), поэтому испанский язык должен иметь одинаковые значения. Эта идея иллюстрирует символическое насилие, потому что люди подвергаются остракизму, если они не говорят на той форме испанского, которую Академия считает «правильной». Зентелла объясняет, как люди отреагируют, если человек «шепелявит» в районе, в котором она выросла,«Если бы хоть один испанец из нашего круга когда-либо осмелился так говорить, его бы высмеяли».[19] Главный способ, которым Королевская испанская академия совершает символическое насилие, - это нормализация языка и ожидание от всех носителей соответствия нормализации, которую они обеспечивают. Еще один способ, которым Зентелла связывает символическое насилие с работой Королевской испанской академии, - это человеческий капитал. Поскольку есть определенные ожидания относительно того, как испанский должен звучать в Испании, говорящие из Латинской Америки, которые звучат иначе, подвержены снижению человеческого капитала из-за того, что они не звучат так, как должны.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бурдье П., Passeron, JC, Ницца, Р., Бурдье П., и Bottomore, TB (2013). «Воспроизводство в образовании, обществе и культуре». Лос-Анджелес; Лондон; Нью-Дели; Сингапур; Вашингтон, округ Колумбия: Мудрец.
  2. ^ Бурдье П., и Wacquant, LJ (1992). Приглашение в рефлексивную социологию. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  3. Перейти ↑ Bourdieu, P. (1998). «Мужское доминирование». Polity.
  4. ^ Dowding, К. (2011). Энциклопедия власти. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.
  5. Перейти ↑ Foley, Douglas E. (2010). Изучение капиталистической культуры: глубоко в сердце Теджаса (второе изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 184. ISBN  9780812220988 .
  6. Перейти ↑ Foley, Douglas E. (2010). Изучение капиталистической культуры: глубоко в сердце Теджаса (второе изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 201. ISBN 9780812220988 . 
  7. ^ Поллок, слюда (2004). Colormute: дилеммы расового разговора в американской школе . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691123950 . 
  8. ^ Ли, Стейси Дж. (2005). Встаньте против белизны: раса, школа и иммигрантская молодежь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. ISBN 978-0807745748 . 
  9. ^ Akom, AA (сентябрь 2008). «Америтократия и внутрирасовый расизм: теория расизма, социального и культурного воспроизводства в двадцать первом веке» . Раса, этническая принадлежность и образование . 11 : 205–230 - через ResearchGate.
  10. ^ Фоли, Дуглас; Фордхэм, Сигития; Аком, АА; Демерат, Питер; Линч, Джилл; Дэвидсон, Марио; Hurd, Clayton A .; Castagno, Angelina E .; Робертс, Розмари А .; Bell, Lee A .; Мерфи, Бретт (сентябрь 2008 г.). «Белые привилегии и образование» . Антропология образования ежеквартально . 39 - через AnthroSource.
  11. Перейти ↑ Holmes, SM (2014). Свежие фрукты, сломанные тела Фермеры-мигранты в США . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 40. ISBN 978-0-520-27513-3.
  12. ^ а б Холмс, С. М. (2014). Свежие фрукты, сломанные тела Фермеры-мигранты в США . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 36. ISBN 978-0-520-27513-3.
  13. ^ a b Ломбард, Нэнси (2018-01-02). Справочник Рутледжа по гендерным вопросам и насилию . Рутледж. ISBN 9781317043355.
  14. ^ Макней, Лоис (1999-02-01). «Гендер, привычка и поле: Пьер Бурдье и пределы рефлексивности». Теория, культура и общество . 16 (1): 95–117. DOI : 10.1177 / 026327699016001007 . ISSN 0263-2764 . S2CID 145397434 .  
  15. ^ Крайс Б. 1993. «Гендерное и символическое насилие: женское угнетение в свете теории социальной практики Пьера Бурдье», в Calhoun C., Lipuma E., Postone M. (ред.), Bourdieu: Critical Perspectives. Кембридж: Polity and Blackwell, 156–177.
  16. ^ де Бовуар С. 1972. Второй пол. Пингвин: Хармондсворт. (Первая публикация, 1949, Le Deuxième Sexe).
  17. ^ Аллен Дж. 2003. Потерянные географии власти. Оксфорд: Блэквелл.
  18. ↑ a b Гаст, Мелани (31 января 2018 г.). « » Они дают учителям трудное время «: Символическое насилие и Пересечения расы и класса в Интерпретации учитель-ученик отношений». Социологические перспективы . 61 (2): 257–275. DOI : 10.1177 / 0731121418756044 . S2CID 149350727 . 
  19. ^ Zentella, Ана Селия (весна 2017). « « Limpia, fija y da esplendor »: бросая вызов символическому насилию Королевской испанской академии» . Chiricú Journal: Latina / o Литература, искусство и культура . 1 (2): 21–42. doi : 10.2979 / chiricu.1.2.04 - через Project Muse.