Тафвид ( арабский : تفويض ) - арабский термин, означающий «низведение» или «делегирование», употребляемый в теологии и праве. [1]
В теологии
В исламском богословии тафвид (или тафвид аль-амр ли- ллах , отнесение вопросов к Богу) - это доктрина, согласно которой значения двусмысленных стихов Корана должны быть переданы только Богу. [1] [2] [3] Те, кто следуют этой школе, не используют метафорическую интерпретацию, скорее они оставляют проблемные тексты без толкования, полагая, что реальность их значения должна быть предоставлена тому, кто их сказал, [4] подразумевая их непознаваемость . [5]
Доктрина тафвида , которой придерживались многие классические ученые, такие как аль-Газали, и чье происхождение они приписывали саляфам (образцовым ранним мусульманам), утверждает, что коранические выражения, такие как «руки Бога» или «лицо», не соответствуют действительности. несут буквальное значение, как и их аналоги в человеческих существах. Скорее они являются атрибутами или качествами Бога, а не органами, такими как лицо или руки человека. [6] Другими классическими деятелями, подписавшимися под этим учением, были Ибн Кудама , Суйути , Ахмад ибн Ханбал и Ибн Касир . [7] Последний обсуждает Тафвид следующим образом:
Люди много говорили на эту тему, и здесь не место излагать то, что они сказали. В этом вопросе мы следуем за ранними мусульманами ( саляфами ): Малик , Аузаи , Саури , Лайс ибн Саад , Шафи'и , Ахмад ибн Ханбал , Исхак ибн Рахвайх и другие имамы мусульман, оба древние и современное, то есть позволить (рассматриваемому стиху) пройти в том виде, в каком он появился, не говоря, что он означает (мин гайр такиф), не сравнивая его с сотворенными вещами (ва ла ташбих) и не сводя его на нет (ва ла та'тил): буквальное значение ( захир ), которое приходит в голову антропоморфистам (аль-мушаббихин), отрицается Аллахом, поскольку ничто из Его творения не похоже на Него: «Нет ничего похожего на Него, и Он - Все -Слышащий, Всевидящий » (Коран 42:11) [8] [9]
Точная природа тафвида является предметом споров среди мусульманских ученых. [10] Последователи Ибн Таймийи , в том числе современные салафиты , считают, что Богу должна быть предоставлена только модальность атрибутов ( тафвид аль-кайфийя ), в то время как буквальное значение атрибутов следует принимать в соответствии с их лексическим значением в Арабский язык. [10] Таким образом, они утверждают, что саляфы признали, что у Бога есть рука, потому что значение слова «рука» ( йад ) было известно, но не предполагая, что рука Бога сравнима с человеческой рукой, и не спрашивая, как и почему это является. [10] Напротив, антисалафитские ученые отвергают это различие и принимают тафвид без оговорок. [10]
Расторжение брака
В исламском законе о личном статусе тафвид относится к подтипу развода ( талак аль-тафвид или тафвид аль-талак ), при котором власть талак (тип развода, обычно инициируемый мужем) делегируется жене. Это делегирование может быть сделано во время составления брачного контракта или во время брака, с условиями или без них. [1] Классические юристы различались в отношении действительности различных форм делегирования полномочий. [1] Большинство современных стран с мусульманским большинством разрешают этот тип развода в той или иной форме. [1]
Другое использование
Термин тафвид также использовался в законе с различными другими значениями, связанными с делегированием власти, санкционированием действия или выдачей ордера на арест. [1]
Рекомендации
- ^ a b c d e е Джон Л. Эспозито (ред.). «Тафвид» . Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 310. ISBN 9780195125597.
- ^ Рапопорт, Йосеф (2010). Ибн Таймия и его времена . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 88. ISBN 9780199402069.
- ^ Халверсон, Дж. (26 апреля 2010 г.). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Springer. п. 36. ISBN 9780230106581.
- ^ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . SUNY Нажмите. п. 36. ISBN 9781438453712.
- ^ Анджум, Овамир (19 марта 2012 г.). Политика, закон и сообщество в исламской мысли: момент Таймийяна . Издательство Кембриджского университета. п. 154. ISBN 9781107014060.
- ^ Шах, Зульфикар (март 1997 г.). Исследование антропоморфизма и трансцендентности в Библии и Коране. Священное Писание и Бог в еврейских, христианских и исламских традициях (PDF) (докторская диссертация). Уэльский университет , Лампетер. п. 338.
- ^ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . SUNY Нажмите. п. 129. ISBN 9781438453712.
- ^ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . SUNY Нажмите. С. 129–130. ISBN 9781438453712.
- ^ Ибн Касир, Исмаил (2000). Тафсир аль-Коран аль-Азим . Каир: Мактабат Аулад аль-Шейх ль Турат. С. 6: 320.
- ^ а б в г Лозьер, Анри (2015). Создание салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Издательство Колумбийского университета (издание Kindle). п. 6048 (расположение Kindle).