Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд аль-Салам аль-Numayri аль-Ḥarrānī ( арабский : تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني , 22 января 1263 - 26 сентября 1328), известный просто Ибн Таймийа ( ابن تيمية ), [13] [14] был спорным [15] [16] исламским юристом [15] [16] ученым , мухаддитами , теологом , судьей , философом , [17] [18] экономистом , [19 ] и эрудит. [20] Он известен своими дипломатическими связями с правителем Ильханидов Газан-ханом и своим участием в битве при Мардж аль-Саффар, которая положила конец монгольским вторжениям в Левант . [21] Член школы Ханбали , иконоборческие взгляды Ибн Таймийи на широко принятые доктрины своего времени, такие как почитание святых и посещение их гробниц-святынь, сделали его непопулярным среди многих ученых и правителей того времени, по приказу которых его несколько раз сажали в тюрьму. [22]
Ибн Таймия ابن تيمية | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 10 раби аль-аввал 661 г. хиджры , или 22 января 1263 г. н. Э. |
Умер | 20 зу аль-Киада 728 г. хиджры, или 26 сентября 1328 г. (64–65 лет) |
Религия | ислам |
Национальность | Притворство |
Эра | Позднее средневековье или кризис позднего средневековья |
Номинал | Сунниты |
Юриспруденция | Ханбали [7] [8] |
Creed | Атари [1] [2] [3] [4] [5] [6] |
Альма-матер | Медресе Дар аль-Хадис ас-Сукария |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием
| |
Под влиянием
| |
Арабское имя | |
Личное ( Изм ) | Ахмад ( أحمد ) |
Отчество ( Насаб ) | Ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам ибн Абд Аллах ибн аль-Хидр ибн Мухаммад ибн аль-Хидр ибн Ибрагим ибн Али ибн Абд Аллах ( بن عبد الحليم بن عبد الحليم بن عبد الحليم بن عبد اللحليم بن عبد اللحليم بن عبد السلام بن خضرن النالان رن البلان رن البلان رن البي بن عبد الله ) |
Текнонимик ( куня ) | Абу аль-Аббас ( أبو العباس ) |
Топонимика ( Нисба ) | аль-Харрани [12] ( الحراني ) |
Поляризационная фигура в свое время и в последующие века [23] [24] Ибн Таймийя стал одним из самых влиятельных средневековых писателей в современном исламе [22], где его особые интерпретации Корана и Сунны Считается, что его неприятие некоторых аспектов классической исламской традиции оказало значительное влияние на современные ультраконсервативные движения, такие как салафитский джихадизм . [25] [26] [27] Определенные аспекты его учения оказали глубокое влияние на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , основателя реформаторского движения Ханбали, практикуемого в Саудовской Аравии , а также на других более поздних ваххабитских ученых. [8] Рашид Рида считал его возродителем исламского 7 века. [28] Более того, на скандальную фетву Ибн Таймийи, разрешающую джихад против других мусульман, ссылаются « Аль-Каида» и другие группы джихадистов. [29] [30] Их чтение мысли Ибн Таймийи было поставлено под сомнение из-за недавних исследований. [31] [32]
Имя
Полное имя Ибн Таймия является Ахмад ибн `Абд аль-Халим ибн 'Абд ас-Салям ибн Абд ибн аль-Кхидр ибн Мухаммад ибн аль-Кхидр ибн Ибрагим ибн' Али ибн Абд Аллах аль-Numayri аль-Ḥarrānī [12] ( Arabic : أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله النميري الحراني ).
Имя Ибн Таймийи ( ابن تيمية ) необычно тем, что оно происходит от члена его семьи женского пола, а не от члена мужского пола, что было обычным обычаем в то время и до сих пор. Таймия была известной женщиной, известной своей ученостью и благочестием, и имя Ибн Таймия было принято многими из ее потомков мужского пола. [12]
Обзор
У Ибн Таймийи была простая жизнь, большую часть которой он посвятил учебе, письму и преподаванию. Он ни разу не был женат, и за все годы у него не было подруги. [33] [34] Аль-Матруди говорит, что, возможно, именно поэтому он смог полностью заниматься политическими делами своего времени, не занимая никакой официальной должности, например, должности судьи. [35] Ему было предложено занять официальную должность, но он так и не принял. [35] Его жизнь была жизнью религиозного деятеля и политического деятеля. [34] За это его преследовали и заключали в тюрьму шесть раз [36], при этом общее время, проведенное в тюрьме, достигло более шести лет. [34] [31] Другие источники говорят, что он провел в тюрьме более двенадцати лет. [35] Его задержания были связаны с определенными элементами его веры и его взглядами на некоторые юридические вопросы. [33] Однако, по словам Яхьи Мишо , «настоящие причины были более тривиальными». Мичот приводит пять причин, по которым Ибн Таймийя был заключен в тюрьму, а именно: несоблюдение «доктрин и практик, распространенных среди влиятельных религиозных и суфийских организаций, чрезмерно откровенная личность, зависть своих сверстников, риск для общественного порядка из-за этого. народное обращение и политические интриги ». [31] Бабер Йохансен, профессор Гарвардской школы богословия, говорит, что причины тюремного заключения Ибн Таймийи были «в результате его конфликтов с мусульманскими мистиками, юристами и теологами, которые смогли убедить политические власти необходимость ограничить диапазон действий Ибн Таймийи посредством политической цензуры и лишения свободы ". [37]
Отношения Ибн Таймийи как религиозного деятеля с правящим аппаратом не всегда были дружескими. [31] Оно варьировалось от молчания до открытого восстания. [31] Иногда, когда он разделял те же взгляды и цели, что и правящие власти, его вклад приветствовался, но когда Ибн Таймийя шел против статус-кво, его считали «не желающим сотрудничать» и иногда он проводил много времени в тюрьме. [38] Отношение Ибн Таймийи к своим правителям было основано на действиях сподвижников Мухаммеда, когда они дали ему следующую присягу на верность; "подчиняться в пределах послушания Богу, даже если отдавший приказ несправедлив; воздерживаться от оспаривания авторитета тех, кто его осуществляет; и говорить правду или принимать ее дело без страха перед Богом, винить кого-либо ". [31]
Ранние годы
Задний план
У его отца было кресло Ханбали в Харране, а затем в мечети Омейядов . Харран был частью султаната Рам , сейчас Харран - небольшой город на границе Сирии и Турции, в настоящее время находится в провинции Шанлыурфа . [39] В начале исламского периода Харран находился на земле племени мудар ( Дияр Мудар ). [40] До разрушения монголами Харран был также хорошо известен с первых дней ислама своей школой и традициями ханбали [41], к которым принадлежала семья Ибн Таймийи. [39] Его дед Абу аль-Баркат Маджд ад-Дин ибн Таймия аль-Ханбали (ум. 1255) и его дядя Фахр ад-Дин (ум. 1225) были уважаемыми учеными школы права Ханбали . [42] Точно так же были хорошо известны научные достижения его отца, Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим ибн Таймийя (ум. 1284).
Иммиграция в Дамаск
В 1269 году семилетний Ибн Таймия покинул Харран вместе со своим отцом и тремя братьями. Город был полностью разрушен последовавшим монгольским нашествием. [43] [42] Семья Ибн Таймийи переехала и поселилась в Дамаске , Сирия , которым в то время правил Мамлюкский султанат .
Образование
В Дамаске его отец служил директором медресе Суккария, место, где Ибн Таймийя также получил свое раннее образование. [44] Ибн Таймия познакомился с религиозными и светскими науками своего времени. Его религиозные исследования начались в раннем подростковом возрасте, когда он запомнил весь Коран, а затем начал изучать исламские дисциплины Корана. [43] От своего отца он изучил религиозную науку фикх (юриспруденция) и усул аль-фикх (принципы юриспруденции). [43] Ибн Таймия изучил труды Ахмада ибн Ханбала , аль-Халлала , Ибн Кудамы, а также работы своего деда, Абу аль-Баракат Маджд ад-Дина. [42] Его изучение юриспруденции не ограничивалось традицией Ханбали, но он также изучал другие школы юриспруденции. [42]
Говорят, что число ученых, под руководством которых он изучал хадисы, превышает две сотни, [33] [43] [45] из которых четыре женщины. [46] По имени Ибн Таймийа записано сорок учителей хадисов, известных по именам, в своей книге под названием Арбаун Хадитан . [47] Сераджул Хак говорит, что на основании этого Ибн Таймия начал слушать хадисы с пятилетнего возраста. [47] Одним из его учителей был первый главный судья ханбали Сирии Шамс уд-Дин аль-Макдиси, который занимал недавно созданную должность, учрежденную Байбарсом в рамках реформы судебной системы. [42] Позже Аль-Макдиси пришел, чтобы дать Ибн Таймийе разрешение на вынесение Фатав (судебных приговоров), когда он стал муфтием в возрасте 17 лет. [33] [31] [48]
Светские исследования Ибн Таймийи побудили его уделять внимание арабскому языку и арабской литературе , изучая арабскую грамматику и лексикографию под руководством Али ибн Абд аль-Кави аль-Туфи. [43] [49] Он продолжил изучать знаменитую книгу арабской грамматики Аль-Китаб персидского грамматика Сибавайхи . [43] Он также изучал математику, алгебру, каллиграфию , теологию ( калам ), философию, историю и ересиографию. [33] [31] [42] [50] Основываясь на знаниях, которые он получил из истории и философии, он использовал для опровержения распространенных философских дискурсов своего времени, одним из которых была аристотелевская философия . [33] Ибн Таймия узнал о суфизме и заявил, что он размышлял о работах; Сахл аль-Тустари , Джунайд из Багдада , Абу Талиб аль-Макки , Абдул-Кадир Гилани , Абу Хафс Умар аль-Сухраварди и Ибн Араби . [42] В возрасте 20 лет в 1282 году Ибн Таймия завершил свое образование. [51]
Жизнь как ученый
После того, как его отец умер в 1284 году, он занял тогда вакантную должность главы медресе Суккария и начал давать уроки хадисов. [31] [42] [52] Год спустя, будучи председателем Ханбали Завия по пятницам в мечети Омейядов , он начал давать уроки тафсира (толкования Корана). [31] [49] [53] В ноябре 1292 года Ибн Таймия совершил хадж и, вернувшись через 4 месяца, написал свою первую книгу в возрасте двадцати девяти лет под названием « Манасик аль-Хадж» («Обряды паломничества»), в которой подверг критике и осудил религиозные нововведения, которые он видел там. [42] [44] Ибн Таймийа представлял ханбалискую школу мысли того времени. Школа Ханбали считалась самой традиционной школой из четырех правовых систем ( Ханафи , Малики и Шафии ), потому что она «с подозрением относилась к эллинистическим дисциплинам философии и спекулятивной теологии ». [44] Он оставался верным на протяжении всей своей жизни этой школе, доктрины которой он усвоил, но, тем не менее, он призывал к иджтихаду (независимое рассуждение со стороны того, кто имеет соответствующую квалификацию) и препятствовал таклиду . [51]
Отношения с властями
Появление Ибн Таймийи в общественной и политической сфере началось в 1293 году в возрасте 30 лет, когда власти попросили его вынести фетву (судебный приговор) Ассафу ан-Насрани, христианскому священнослужителю, обвиненному в оскорблении Мухаммеда. [38] [42] [54] Он принял приглашение и передал свою фетву, призывая человека принять смертную казнь. [38] Несмотря на то, что общественное мнение было в значительной степени на стороне Ибн Таймийи, [44] губернатор Сирии попытался разрешить ситуацию, попросив Ассаф принять ислам в обмен на свою жизнь, на что он согласился. [44] Это решение было неприемлемо для Ибн Таймийи, который затем вместе со своими последователями протестовал перед дворцом губернатора, требуя казни Асафа [44] на том основании, что любой человек - мусульманин или немусульманин - оскорбляет Мухаммеда должен быть убит. [31] [44] Это нежелание идти на компромисс вкупе с его попыткой протеста против действий губернатора привело к тому, что он был приговорен к тюремному заключению, что стало первым из многих подобных тюремных заключений. [42] Французский востоковед Анри Лауст говорит, что во время этого заключения Ибн Таймия «написал свой первый великий труд, аль-Тарим аль-маслул Сала сушатим ар-Расул (Обнаженный меч против тех, кто оскорбляет Посланника) » [42] Ибн. Таймия, вместе с помощью своих учеников, продолжал свои усилия против того, что «он считал неисламской практикой», и претворял в жизнь то, что он считал своим религиозным долгом - повелевать добром и запрещать зло. [31] [55] Яхья Мичо говорит, что некоторые из этих инцидентов включали: «брить детям головы», вести «кампанию по борьбе с развратом в публичных домах и тавернах», ударить атеиста перед его публичной казнью, уничтожить то, что считалось священная скала в мечети, нападающая на астрологов и обязывающая «суфийских шейхов-извращенцев публично выражать раскаяние и придерживаться Сунны». [31] Ибн Таймия и его ученики осуждали продавцов вина и нападали на винные магазины в Дамаске, разбивая бутылки с вином и выливая их на пол. [53]
Несколько лет спустя, в 1296 году, он занял должность одного из своих учителей (Зайн ад-Дин ибн аль-Мунаджджаал), заняв пост профессора юриспруденции Ханбали в медресе Ханбалия, старейшем подобном учреждении этой традиции в Дамаске. . [42] [44] [56] Некоторые считают это пиком его научной карьеры. [44] Год, когда он начал свою должность в медресе Ханбалия, был временем политических потрясений. Мамлюкский султан аль-Адил Китбуга был свергнут своим вице-султаном аль-Маликом аль-Мансуром Ладжином, который правил с 1297 по 1299 год. [57] Ладжин хотел организовать экспедицию против христиан Армянского королевства Киликии, которые заключил союз с Монгольской империей и принял участие в военной кампании, которая привела к разрушению Багдада, столицы Аббасидского халифата, и Харрана, где родился Ибн Таймийя, для этой цели он призвал Ибн Таймийю призвать мусульман к Джихаду. [42] [44]
В 1298 году Ибн Таймийа написал объяснение аята аль-муташабихат (нечеткие аяты Корана) под названием Аль-Акидат аль-Хамавият аль-Кубра (Символ веры великого народа Хамы). [58] [59] Книга о божественных атрибутах послужила ответом на вопрос из города Хама , Сирия. [58] [59] В то время ашариты занимали видные позиции в исламском научном сообществе как в Сирии, так и в Египте, и они занимали определенную позицию в отношении божественных атрибутов Бога. [58] Ибн Таймия в своей книге категорически не соглашался с их взглядами, и это резкое противодействие общей позиции ашари вызвало серьезные споры. [58]
Ибн Таймия снова сотрудничал с мамлюками в 1300 году, когда он присоединился к экспедиции против алавитов и шиитов в районе Касраван в горах Ливана . [38] [42] Ибн Теймийа подумал о алавитов как "еще более heritical , чем евреев и христиан", [60] (بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى ; بل وأكفر من كثير من المشركين), [61] и по словам Кэрол Хилленбранд, конфронтация с алавитами возникла из-за того, что их «обвиняли в сотрудничестве с христианами и монголами». [38] Ибн Таймия в дальнейшем активно участвовал в кампаниях против монголов и их предполагаемых союзников-алавитов. [44]
Второй поход против алавитов
Ибн Таймия принял участие во втором военном наступлении в 1305 году против алавитов и исмаилитов [62] в районе Касраван в горах Ливана, где они потерпели поражение. [42] [60] [63] Большинство алавитов и исмаилитов в конечном итоге обратились в двунадесятный шиизм и поселились на юге Ливана и в долине Бекаа, с несколькими очагами шиитов, которые выжили в ливанских горах. [64] [65]
Участие в монгольском нашествии
Первые вторжения
Первое вторжение произошло между декабрем 1299 и апрелем 1300 года из-за военной кампании мамлюков против Киликийского армянского царства, которое было союзником монголов. [66] Армия Ильханата сумела достичь Дамаска к концу декабря 1299 года. [66] Ибн Таймийя отправился с делегацией исламских ученых, чтобы поговорить с Газан-ханом , который был ханом монгольского Ильханства в Иране, с просьбой о помиловании [ 66] 66] и остановить его нападение на мусульман. Сообщается, что никто из ученых ничего не сказал хану, кроме Ибн Таймийи, который сказал:
Вы утверждаете, что вы мусульманин, и у вас есть муадхи , муфтии , имамы и шейхи, но для чего вы вторглись в нас и достигли нашей страны? Хотя ваш отец и ваш дед Хулагу были неверующими, они не нападали и сдержали свое обещание. Но вы обещали и нарушили свое обещание. [ необходима цитата ]
К началу января 1300 года союзники монголов, армяне и грузины, нанесли большой ущерб Дамаску и взяли сирийских пленных. [66] Монголы фактически оккупировали Дамаск в течение первых четырех месяцев 1303 года. [55] Большая часть военных бежала из города, в том числе большинство мирных жителей. [55] Ибн Таймия, однако, остался и был одним из лидеров сопротивления в Дамаске, и он пошел поговорить напрямую с Ильханом, Махмудом Газаном и его визирем Рашид ад-Дином Табибом . [31] [55] Он добивался освобождения пленных мусульман и зимми, захваченных монголами в Сирии, и после переговоров добился их освобождения. [31] [44]
Второе монгольское нашествие
Второе вторжение длилось с октября 1300 по январь 1301 года. [66] Ибн Таймия в это время начал читать проповеди о джихаде в мечети Омейядов. [66] Ибн Таймийа также поговорил с губернатором Дамаска аль-Афрамом и призвал его одержать победу над монголами. [66] Он снова связался с аль-Афрамом, когда его послали за подкреплением из Каира. [66]
Третье вторжение и фетва, изменившая мир
1303 год стал годом третьего монгольского вторжения в Сирию со стороны Газан-хана. [67] [68] То, что было названо «самой известной» фетвой Ибн Таймийи [69], было выпущено против монголов во время войны мамлюков . Ибн Таймия заявил, что джихад против нападения монголов на султанат Мальмук не только допустим, но и обязателен . [52] Причина в том, что, по его мнению, монголы не могли быть истинными мусульманами, несмотря на то, что они обратились в суннитский ислам, потому что они правили, используя то, что он считал «искусственными законами» (их традиционный кодекс Яса ), а не Исламский закон или шариат , при этом считая, что кодекс Ясса лучше, чем закон шариата. Из-за этого он рассуждал, что они жили в состоянии джахилийи , или доисламского языческого невежества . [25] Фетва нарушила новое исламское правовое основание, потому что «ни один юрист никогда прежде не выдавал общего разрешения на использование смертоносной силы против мусульман в бою», и должна была повлиять на современных исламистов в применении насилия против самопровозглашенных мусульман. [21]
Ибн Таймия снова призвал мусульман к джихаду и лично участвовал в битве при Мардж аль-Саффар против армии Ильханидов. [38] [67] Битва началась 20 апреля того же года. [67] В тот же день Ибн Таймия объявил фетву, которая освобождает солдат-мамлюков от поста во время Рамадана, чтобы они могли сохранить свои силы. [38] [42] [67] В течение двух дней монголы потерпели сокрушительное поражение и битва была выиграна. [67]
Обвинения против своего антропоморфизма
Ибн Таймийя несколько раз попадал в тюрьму за противоречие с преобладающими мнениями юристов и теологов своего времени. Судья из города Васит , Ирак , попросил Ибн Таймийи написать книгу о вероучении. Его последующая работа убеждений, Аль-акыд Аль-Waasitiyyah , заставила его неприятность с властями. [37] [49] Ибн Таймия придерживался мнения, что Бога следует описывать так, как он был буквально описан в Коране и хадисах, [49] и что все мусульмане должны были верить в это, потому что, по его словам, это было точка зрения, которой придерживалась ранняя мусульманская община ( салафы ). [37] В течение двух лет (1305–1306) было проведено четыре отдельных слушания религиозного совета, чтобы оценить правильность его вероучения. [37]
1305 слух
Первое слушание было проведено с учеными- ашари, которые обвинили Ибн Таймийю в антропоморфизме . [37] В то время Ибн Таймийе было 42 года. Во время судебного разбирательства его защищал тогдашний губернатор Дамаска Аккуш аль-Афрам. [37] Ученые предложили ему признать, что его кредо было просто ханбалитов, и предложили это как способ снять обвинение. [37] Однако, если бы Ибн Таймия приписал свое кредо школе права Ханбали, то это было бы лишь одним взглядом из четырех школ, которому можно было бы следовать, а не вероучением, которого должен придерживаться каждый. [37] Бескомпромиссный Ибн Таймийа утверждал, что все ученые обязаны придерживаться его веры. [37]
1306 слушаний и тюремное заключение
Два отдельных совета были проведены годом позже, 22 и 28 января 1306 года. [37] [42] Первый совет проходил в доме губернатора Дамаска Аккуша аль-Афрама, который защищал его годом ранее, когда он столкнулся с шафиитами. ученые. [42] Второе слушание состоялось шесть дней спустя, на котором индийский ученый Сафи ад-Дин аль-Хинди признал его невиновным по всем обвинениям и признал, что его кредо соответствует «Корану и Сунне». [37] [42] Тем не менее, в апреле 1306 года главные исламские судьи государства Мамлюк объявили Ибн Таймийю виновным, и он был заключен в тюрьму. [37] Он был освобожден четыре месяца спустя, в сентябре. [37]
Дальнейшие возражения после выпуска
После его освобождения в Дамаске сомнения относительно его веры, казалось, разрешились, но этого не произошло. [42] Ученый-шафиит Ибн ас-Сарсари настаивал на начале нового слушания дела против Ибн Таймийи, которое снова проводилось в доме губернатора Дамаска Аль-Афрама. [42] Его книга « Аль-Акида аль-Вааситийя» все еще не была признана виновной . [42] По завершении этого слушания Ибн Таймийя и Ибн ас-Сарсари были отправлены в Каир для решения проблемы.
Жизнь в Египте
Дебаты об антропоморфизме и тюремном заключении
По прибытии Ибн Таймийи и шафиитского ученого в Каир в 1306 году была проведена открытая встреча. [63] Мамлюкским султаном в то время был ан-Насир Мухаммад, и его заместитель присутствовал на открытом собрании. [63] Ибн Таймия был признан невиновным. [63] Несмотря на открытую встречу, возражения относительно его веры продолжались , и он был вызван в Цитадель в Каире для munazara (юридические дебаты), который состоялся 8 апреля 1306. Во время munazara , его взгляды на божественных атрибутов, в частности , является ли направление могло быть приписано Богу, обсуждались индийским ученым Сафи ад-Дин аль-Хинди в присутствии исламских судей. [70] [42] Ибн Таймия не смог убедить судей в своей позиции и поэтому был заключен в тюрьму по обвинению в антропоморфизме по рекомендации аль-Хинди. [70] [42] После этого он вместе со своими двумя братьями был заключен в тюрьму в Цитадели Горы ( Кал'ат аль-Джабаль ) в Каире до 25 сентября 1307 года. [71] [42] [70] Он был освобожден. благодаря помощи двух эмиров ; Салара и Муханна ибн Иса , но ему не разрешили вернуться в Сирию. [42] Затем его снова вызвали на юридические дебаты, но на этот раз он убедил судей в своей точке зрения и был отпущен на свободу. [70]
Испытание за ходатайство и заключение
Ибн Таймия продолжал сталкиваться с проблемами из-за своих взглядов, которые, как выяснилось, расходились с взглядами его современников. Его решительное противодействие тому, что он считал религиозными нововведениями, вызвало недовольство видных суфиев Египта, включая Ибн Ата Аллаха и Карима ад-Дина аль-Амули, а также местных жителей, которые начали протестовать против него. [42] Их главным аргументом была позиция Ибн Таймийи в отношении тавассула (ходатайства) . [42] По его мнению, человек не мог просить никого, кроме Бога, о помощи, кроме как в Судный день, когда ходатайство, по его мнению, было бы возможным. В то время люди не ограничивали ходатайство только Судным Днем, а скорее говорили, что это разрешено в других случаях. В связи с этим Ибн Таймия, которому сейчас 45 лет, был приказан явиться к шафиитскому судье Бадр ад-Дину в марте 1308 года и был допрошен относительно его позиции в отношении ходатайства. [42] После этого он был заключен в тюрьму судей в Каире на несколько месяцев. [42] После освобождения ему разрешили вернуться в Сирию, если он того пожелает. [42] Ибн Таймия, однако, оставался в Египте еще на пять лет.
Домашний арест в Александрии
В 1309 году, через год после его освобождения, на престол взошел новый султан мамлюков, Байбарс аль-Джашнакир . Его правление, отмеченное экономическими и политическими беспорядками, длилось всего год. [42] В августе 1309 года Ибн Таймийя был взят под стражу и помещен под домашний арест на семь месяцев в новом дворце султана в Александрии . [42] Он был освобожден, когда ан-Насир Мухаммад вновь занял пост султана 4 марта 1310 года. [42] Вернувшись в Каир неделю спустя, он был принят ан-Насиром. [42] Султан иногда консультировался с Ибн Таймийей по религиозным вопросам и политике в течение оставшейся части его трехлетнего пребывания в Каире. [31] [42] В это время он продолжал преподавать и написал свою знаменитую книгу «Аль- Китаб ас-Сияса аль-шарийя» (Трактат о правлении религиозного закона) , книгу, известную своим отчетом о роли религия в политике. [42] [72] [73]
Возвращение в Дамаск и последующие годы
Последние пятнадцать лет жизни он провел в Дамаске. В возрасте 50 лет Ибн Таймия вернулся в Дамаск через Иерусалим 28 февраля 1313 г. [42] Дамаск теперь находился под губернатором Танкиза . Там Ибн Таймия продолжил свою преподавательскую роль в качестве профессора ханбалийского фикха. Именно тогда он обучал своего самого известного ученика Ибн Кайима аль-Джавзийя , который впоследствии стал известным ученым в области истории ислама. [42] Ибн Кайим должен был участвовать в новом преследовании Ибн Таймийи.
Через три года после своего прибытия в город Ибн Таймия стал участвовать в усилиях по борьбе с растущим влиянием шиитов среди мусульман-суннитов. [42] Соглашение было сделано в 1316 году между эмиром из Мекки и Ильханидов правителя Олджейту , брат Газан - хана, чтобы благоприятную политику в отношении шиизма в городе. [42] Примерно в то же время шиитский богослов Аль-Хилли , сыгравший решающую роль в решении монгольского правителя сделать шиизм государственной религией Персии, [74] [75] написал книгу Минхадж аль-Карамах ( «Путь харизмы» [31], который касался шиитской доктрины имамата, а также служил опровержением суннитской доктрины халифата . [76] В ответ Ибн Таймия написал свою знаменитую книгу « Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя» как опровержение работы Аль-Хилли. [77]
Фетва о разводе и тюремном заключении
В 1318 году Ибн Таймия написал трактат, ограничивавший легкость, с которой мусульманин мог развестись со своей женой. Фетва Ибн Таймийи о разводе не была принята большинством ученых того времени, и это продолжалось в Османскую эпоху . [78] Однако почти каждое современное мусульманское национальное государство пришло к тому, чтобы принять позицию Ибн Таймийи по вопросу развода. [78] В то время, когда он издал фетву, Ибн Таймия возродил указ султана не издавать фетвы по этому вопросу, но он продолжал делать это, говоря: «Я не могу скрыть свои знания». [42] [79] Как и в предыдущих случаях, он заявил, что его фетва основана на Коране и хадисах. Его взгляд на этот вопрос расходился с позицией Ханбали. [42] Это вызвало споры среди жителей Дамаска, а также среди исламских ученых, которые выступали против него по этому вопросу. [80]
По мнению ученых того времени, клятва о разводе считалась полным разводом, и они также считали, что три клятвы о разводе, принесенные за один раз, считаются тремя отдельными разводами. [80] Значение этого заключалось в том, что мужчине, который разводится с одним и тем же партнером три раза, больше не разрешается вступать в повторный брак с этим человеком до тех пор, пока этот человек не выйдет замуж и не разведется с другим мужчиной. [80] Только после этого мужчина, давший клятву, мог повторно жениться на своей предыдущей жене. [80] Ибн Таймия согласился с этим, но отклонил законность трех клятв, данных за один присест, чтобы они считались тремя отдельными разводами, если только намерение не заключалось в разводе. [80] Более того, Ибн Таймия считал, что единственная клятва о разводе, произнесенная, но не предназначенная, также не считается фактическим разводом. [42] Он заявил, что, поскольку эта клятва очень похожа на клятву, данную во имя Бога, человек должен искупить непреднамеренную клятву аналогичным образом. [80]
Из-за его взглядов, а также из-за несоблюдения письма султана за два года до запрета ему издавать фетву по этому вопросу, за столько же лет было проведено три слушания совета (1318, 1319 и 1320) для рассмотрения этого вопроса. [42] Слушание проходило под наблюдением вице-короля Сирии Танкиза. [42] Это привело к заключению Ибн Таймийи 26 августа 1320 года в Цитадели Дамаска . [42] Он был освобожден примерно через пять месяцев и 18 дней спустя, [79] 9 февраля 1321 года, по приказу султана ан-Насира. [42] Ибн Таймия был восстановлен в должности учителя закона Ханбали и возобновил преподавание. [79]
Рисала о посещении гробниц и заключительном заключении
В 1310 году Ибн Таймия написал рисала (трактат) под названием Зиярат аль-Кубур [42] или, согласно другому источнику, Шадд аль-Рихал . [79] Он касался законности и допустимости поездки для посещения гробниц пророков и святых . [79] Сообщается, что в книге «он осудил культ святых» [42] и заявил, что посещение могилы Мухаммеда было заслуживающим порицания религиозным нововведением. [81] За это Ибн Таймия был заключен в тюрьму в Цитадели Дамаска шестнадцать лет спустя, 18 июля 1326 года, в возрасте 63 лет, вместе со своим учеником Ибн Кайимом. [79] Султан также запретил ему издавать какие-либо дальнейшие фетвы. [42] [79] Ученый Ханбали Ахмад ибн Умар аль-Макдиси обвинил Ибн Таймию в отступничестве по поводу трактата. [82]
Жизнь в тюрьме
Ибн Таймия называл тюрьму «божественным благословением». [31] Во время заключения он писал, что «когда ученый отказывается от того, что он знает о Книге Бога и сунне Его посланника, и следует за правлением правителя, которое противоречит правлению Бога и его посланника, он является отступник, неверующий, заслуживающий наказания в этом мире и в будущем ". [31]
Находясь в тюрьме, он столкнулся с противодействием главных судей Дамаска Малики и Шафии Тани ад-Дин аль-Икшханани. [42] Он оставался в тюрьме более двух лет и проигнорировал запрет султана, продолжая давать фетвы. [42] Во время своего заключения Ибн Таймийа написал три произведения, которые сохранились до наших дней; Китаб Махариф аль-Вусул, Раф аль-Малам и Китаб аль-Радд Сала 'ль-Икшханани (Ответ аль-Икшханани). [42] Последняя книга была нападением на Тани ад-Дин аль-Икшханани и объясняла его взгляды на святых (вали). [42]
Когда монголы вторглись в Сирию в 1300 году, он был среди тех, кто призывал к джихаду против них, и постановил, что, хотя они недавно обратились в ислам, их следует считать неверующими. Он отправился в Египет, чтобы заручиться поддержкой этого дела, и там оказался втянутым в религиозно-политические споры. Враги Ибн Таймийи обвинили его в антропоморфизме, взгляде, который противоречил учению школы исламского богословия Ашари , и в 1306 году он был заключен в тюрьму более чем на год. После освобождения он осудил популярные суфийские практики и влияние религии. Ибн Араби (ум. 1240), чем вызвал к нему неприязнь со стороны ведущих суфийских шейхов в Египте и еще один тюремный срок. Он был освобожден египетским султаном в 1310 году.
Султан позволил Ибн Таймийе вернуться в Дамаск в 1313 году, где он работал учителем и юристом. У него были сторонники среди сильных мира сего, но его откровенность и несоответствие традиционной суннитской доктрине, суфийским идеалам и практикам продолжали вызывать гнев религиозных и политических властей в Сирии и Египте. Его арестовывали и отпускали еще несколько раз, хотя обычно ему позволяли продолжать писать фетвы (консультативные заключения по вопросам права) и защищать свои идеи в тюрьме. Несмотря на споры, которые окружали его, влияние Ибн Таймийи распространилось далеко за пределы кругов ханбали на членов других суннитских юридических школ и суфийских групп. Среди его лучших учеников были Ибн Касир (ум. 1373), ведущий средневековый историк и комментатор Корана, и Ибн Кайим аль-Джавзия (ум. 1350), выдающийся ханбалиский юрист и богослов, который помог распространить влияние своего учителя после его смерти в 1328 году. Ибн Таймия скончался узником в цитадели Дамаска и был похоронен на городском суфийском кладбище. [83]
Смерть
Ибн Таймия заболел в начале сентября 1328 года и умер 26 сентября того же года в возрасте 65 лет, находясь в тюрьме в Цитадели Дамаска. [42] Как только эта новость дошла до общественности, люди выразили ему решительную поддержку. [84] Сообщается, что после того, как власти дали разрешение, тысячи людей пришли выразить свое почтение. [84] Они собрались в Цитадели и выстроились вдоль улиц до мечети Омейядов. [84] погребальная молитва была проведена в цитадели ученого Мухаммада Тамами, а второй был проведен в мечети. [84] Третью и последнюю погребальную молитву провел брат Ибн Таймийи, Зайн ад-Дин. [84] Он был похоронен в Дамаске, в Макбара Суфийя («кладбище суфиев»). Его брат Шарафуддин был похоронен на том кладбище до него. [85] [86] [87]
Оливер Лиман говорит, что лишение возможности писать привело к смерти Ибн Таймийи. [49] Сообщается, что на его поминальную молитву присутствовало двести тысяч мужчин и пятнадцать-шестнадцать тысяч женщин. [53] [88] Ибн Касир говорит, что в истории ислама только похороны Ахмада ибн Ханбала были более посещаемыми. [53] Об этом также упоминает Ибн Абд аль-Хади. [53] Катерина Бори говорит, что «в исламской традиции более широкое массовое присутствие на похоронах было знаком общественного благоговения, демонстрацией нравственности умершего и знаком божественного одобрения». [53]
Говорят, что Ибн Таймия «всю жизнь возражал против почитания гробниц, только чтобы наложить более мощное посмертное заклинание, чем любой из его суфийских современников». [89] После его смерти его личные вещи пользовались таким спросом, «что участники торгов за его убивающее вшей камфорное ожерелье подняли его цену до 150 дирхамов, а его тюбетейка была продана за полные 500». [89] [90] Несколько плакальщиц искали и преуспели в том, чтобы «выпить воду, использованную для купания его трупа». [89] [90] Его могила принимала «паломников и экскурсантов» в течение 600 лет. [89] Спустя почти 600 лет после его смерти большое суфийское кладбище, на котором он был похоронен, было снесено для реконструкции французскими колониальными властями. Только его могила осталась нетронутой после того, как арабские команды по сносу «настояли» на том, что его могила «слишком свята, чтобы ее трогать». Его место отдыха сейчас «на стоянке в родильном доме», хотя, по словам автора Садаката Кадри , в 2009 году надгробие было сломано . [91] [92]
Студенты
Некоторые ученики Ибн Таймийи сами стали учеными. [42] Его ученики происходили из разных слоев общества и принадлежали к разным школам (мазхабам). [93] Его самыми известными учениками были Ибн Кайим аль-Джавзийя и Ибн Касир . [94] Среди других его учеников: [42] [49] [93] [95]
- Аль-Захаби
- Аль-Миззи
- Ибн Абд аль-Хади
- Ибн Муфлих
- ʿИмад ад-Дин Ахмад аль-Васити
- Наджм ад-Дин ат-Туфи
- Al Baʿlabakki
- Аль-Баззар
- Ибн Кади аль-Джабаль
- Ибн Фадлиллах аль-Амри
- Мухаммад ибн аль-Мандж
- Ибн Абдус-Салам аль-Батти
- Ибн аль-Варди
- Умар аль-Харрани
Наследие
Многие ученые утверждали, что Ибн Таймия не пользовался популярностью среди интеллигенции своего времени. [96] Йосеф Рапопорт и Шахаб Ахмед утверждают, что он был фигурой меньшинства в свое время и в последующие века. [97] Катерина Бори идет дальше, утверждая, что, несмотря на популярность, которой Ибн Таймийя, возможно, пользовался в массах, он, похоже, был не просто непопулярен среди ученых своего времени, но и несколько смущал. [98] Халид Эль-Руайхеб аналогичным образом отмечает, что Ибн Таймийя имел «очень небольшое влияние на господствующий суннитский ислам до девятнадцатого века» [99] и что он был «мало начитанным ученым с проблематичными и противоречивыми взглядами». [100] Он также комментирует: «Идея о том, что Ибн Таймия оказал немедленное и значительное влияние на ход истории суннитской религии ислама, просто не согласуется с доказательствами, которые мы имеем за пять веков, прошедших между его смертью и возвышением суннитов. возрождение в современный период ». [101] С другой стороны, профессор Аль-Матруди из университета SOAS говорит, что Ибн Таймия «был, пожалуй, самым выдающимся и влиятельным юристом -ханбали в средние века и одним из самых плодовитых среди них. Он также был известным ученым. ислама, влияние которого ощущалось не только при его жизни, но и на протяжении веков до наших дней ». [33] Последователи Ибн Таймийи часто считали его шейх-уль-исламом , почетным титулом, которым его иногда называют и сегодня. [102] [103] [104]
В досовременную эпоху Ибн Таймийя считался противоречивой фигурой в суннитском исламе и имел ряд критиков в течение его жизни и в последующие века. [100] Шафии ученый Ибн Хаджар аль-Хайты отметили , что,
Убедитесь, что вы не слушаете то, что написано в книгах Ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима аль-Джавзийи и других подобных людей, которые приняли свои собственные прихоти как своего Бога, и которые были сбиты с толку Богом, и чьи сердца и уши запечатаны, а глаза закрыты Им ... Да оставит Бог того, кто следует за ними, и очистит землю от им подобных. [105]
Он также заявил, что,
Ибн Таймия - слуга, которого Бог оставил, сбил с пути, сделал слепым и глухим и униженным. Таков недвусмысленный вердикт ведущих ученых, которые разоблачили гнилость его методов и ошибки его утверждений. [106]
Таки ад-Дин аль-Хисни еще сильнее осудил Ибн Таймийю, назвав его «еретиком из Харрана» [106], и аналогично Мунави считал Ибн Таймийю новатором, но не неверующим. [107] Таки ад-Дин аль-Субки критиковал Ибн Таймийю за «противоречие консенсусу мусульман своим антропоморфизмом, его утверждениями о существовании случайностей в Боге, предположением, что Бог говорит во времени, и его верой в вечность». мира ". [108] Ибн Баттута (ум. 770/1369) написал известную работу, в которой подвергает сомнению душевное состояние Ибн Таймийи. [109] Возможность психологических отклонений не оставалась неизменной, личность Ибн Таймийи, по многочисленным свидетельствам, была пламенной и часто непредсказуемой. [110] [111] Историк Аль-Макризи сказал относительно разногласий между суннитами Ашари и Ибн Таймийей: «Люди разделились на две фракции по вопросу об Ибн Таймийи, поскольку до настоящего времени у последнего сохранились поклонники. и ученики в Сирии и Египте ». [42] И его сторонники, и соперники начали уважать Ибн Таймийю, потому что он был бескомпромиссным в своих взглядах. [38] Взгляды Дхаби в отношении Ибн Таймийи были двойственными. [112] [113] Его восхваление Ибн Таймийи неизменно сопровождается критикой и опасениями [112], и он считал его одновременно «блестящим Шейхом» [33] [55], а также «дерзким» и «стремительным». [114] [115] Ханафи - Матуридите ученый 'Ала аль-Дин аль-Бухари говорит , что кто -то, что дает Ибн Таймии титул Шейх аль-Ислам является неверующим. [116] [117] В качестве реакции его современник Насир ад-Дин ад-Димашки написал опровержение, в котором процитировал 85 величайших ученых, от Ибн Таймийи до его времени, которые нарекли Ибн Таймийю титулом Шейх аль-Ислам.
Работы Ибн Таймийи послужили источником вдохновения для более поздних мусульманских ученых и исторических деятелей, которых считали его почитателями или учениками. [42] В современном мире его можно рассматривать как основоположник ваххабизма , ордена сенуси и других более поздних реформистских движений. [12] [118] Ибн Таймия оказал влияние на Рашида Рида , Абу Ала Маудуди , Сайида Кутб , Хасана аль-Банну , Абдуллу Аззама и Усаму бен Ладена . [34] [52] [119] [120] [121] Террористическая организация « Исламское государство Ирака и Леванта» использовала фетву Ибн Таймийи, чтобы оправдать сожжение заживо иорданского летчика Муата аль-Касасбеха . [122]
Фетва Ибн Таймийи об алавитах как о «более неверных, чем христиане и евреи» была прочитана ученым из Братьев-мусульман Юсуфом аль-Карадави [123] [124] и бывшим лидером « Джейш аль-Ислам» Захраном Аллушом . [ необходима цитата ]
Влияния
Ибн Таймийа обучал известные в свое время ученые. [125] Однако нет никаких свидетельств того, что кто-либо из современных ученых повлиял на него. [125]
Сильное влияние на Ибн Таймийю оказал основатель ханбалиской школы исламского права Ахмад ибн Ханбал. [125] Ибн Таймия обучался в этой школе, и он очень подробно изучил Муснад Ибн Ханбала , изучив его несколько раз. [126] Хотя он провел большую часть своей жизни, следуя этой школе, в конце концов он отказался от таклида (слепого следования). [51]
На его работу больше всего повлияли высказывания и действия салафов (первые 3 поколения мусульман), и это показало в его работах, где он отдал бы предпочтение саляфам перед своими современниками. [125] Современное движение салафитов получило свое название от этой школы мысли. [125]
Заявление покойного пакистанского исламского ученого Маудуди заслуживает упоминания в том, что с полным основанием можно назвать беспринципной попыткой преувеличить предполагаемое влияние Ибн Таймийи на еврейское богословие; хотя бы с целью исправления опубликованной записи. В его трактате Tajdīd-o-Ahyā-e-Dīn (Lahore: Islamic Publications, 31st Printing: 1999, p. 76; английское издание в переводе Аль-Ашари под названием: A Short History of the Revivalist Movement in Islam, Lahore: Islamic Publications, 9th edition: 2004, p. 43), Маудуди выдвигает следующее утверждение о влиянии Ибн Таймийи, апеллируя к авторитету великого ученого Гольдзихера:
«... он приобрел такое понимание еврейской и христианской литературы и различий между их религиозными сектами, что, по словам Гольдзихера, ни один ученый, который хотел иметь дело с персонажами Библии, не мог упустить из виду и отложить исследования Ибн-и-Таймийи ».
Собственно говоря, Гольдзихер выразил свои взгляды и анализ влияния Ибн Таймийи в своих «Захирис» (англ. Tr. 2008, стр. 173–177), а также в своей статье об Ибн Таймийях в « Энциклопедии религии и этики» (Vol. 7. С. 72). Ни в одном из упомянутых писем Гольдзихер не говорит ничего, равного тому, что Маудуди приписывал ему в своем вышеупомянутом иске. Гольдзихер написал следующее:
«В своих произведениях он [т.е. Ибн Таймийа] является ярым противником греческой философии, иудаизма и христианства. Путем подстрекательства мусульман против них он указал на монгольское вторжение, которое только что охватило Сирию, утверждая, что это посещение было совершено. отчасти из-за небрежности своих единоверцев. Он издал фетву, требуя , чтобы еврейские синагоги в Каире были разрушены, и призывал свой народ не позволять часовням других вероисповеданий существовать среди них ... "
Взгляды
Атрибуты Бога
Ибн Таймия сказал, что Бога следует описывать так, как он описал себя в Коране, и как пророк Мухаммед описал Бога в хадисах. [42] [49] Он отверг та'тили , которые отрицали эти атрибуты, тех, кто сравнивает Бога с творением ( Ташбих ), и тех, кто занимается эзотерическими интерпретациями (та'вил) Корана или использует символическую экзегезу. . [42] Ибн Таймия сказал, что те атрибуты, о которых мы знаем из двух вышеупомянутых источников, должны быть приписаны Богу. [42] Ко всему, что касается атрибутов Бога, о которых люди не знают, следует подходить таким образом, согласно Ибн Таймийи, где тайна неизвестного предоставлена Богу (так называемый тафвид), а мусульмане подчиняются слову Божьему. и Пророк (называемый таслим). [42] Анри Лауст говорит, что с помощью этих рамок эта доктрина «предоставляет авторитет для максимально широкого диапазона персональной интернационализации религии». [42]
В 1299 году Ибн Таймия написал книгу «Аль-Акида аль-хамавийя аль-кубра», в которой, помимо других тем, рассматривались теология и вероучение. Когда его обвинили в антропоморфизме, между учеными была проведена частная встреча в доме ад-Дина Умара аль-Казвини, который был шафиитским судьей. [42] [127] После тщательного изучения этой книги с него были сняты обвинения. [42] Ибн Таймийа также написал другую книгу, касающуюся атрибутов Бога под названием « Аль-Акида аль-Вааситийя» . Он столкнулся с серьезной враждебностью по отношению к этим взглядам со стороны ашари, наиболее известными из которых были Таки ад-Дин аль-Субки и его сын Тадж ад-Дин аль-Субки, которые были влиятельными исламскими юристами, а также главными судьями Дамаска в своих соответствующих делах. раз. [42]
Высокоинтеллектуальный дискурс Ибн Таймийи по объяснению «Мудрого замысла Бога, человеческой воли и проблем зла и справедливости» с использованием атрибутов Бога в качестве средства был проиллюстрирован доктором Джоном Гувером в его работе «Теодицея вечного оптимизма» Ибн Таймийи . [128]
Продолжительность адского пламени
Ибн Таймия считал, что ад не вечен даже для неверующих. [129] Согласно Ибн Таймийе, Ад является лечебным и исправляющим, и мудрая цель Бога в наказании неверующих - сделать их пригодными для того, чтобы покинуть Огонь. [129] Эта точка зрения противоречила господствующей суннитской доктрине о вечном адском огне для неверующих. [130] Ибн Таймийа подвергся критике за то, что придерживался этой точки зрения, со стороны главного шафитского ученого Таки ад-Дина аль-Субки, который представил большое количество коранических доказательств, доказывающих, что неверующие будут вечно пребывать в адском огне. [131] Ибн Таймия частично поддерживал свою точку зрения зайдитским шиитом Ибн аль-Вазиром . [129]
Источники шариата
Из четырех основных источников шариата, принятых суннитскими юристами XIII века, -
- Коран ,
- сунна ,
- консенсус юристов (иджма) , и
- кийас (рассуждения по аналогии),
- Ибн Таймия выступил против использования консенсуса юристов, заменив его консенсусом «товарищей» ( сахаба ). [35] [132]
Как и все исламские правоведы, Ибн Таймия верил в иерархию источников шариата. Самым важным был Коран, а сунна или любой другой источник не мог отменить стих Корана. [133] (Для него отмена аята , известного по-арабски как Насх , была возможна только через другой аят Корана. [133] ) Затем была сунна, которой другие источники (помимо Корана) не должны противоречить.
Консенсус ( иджма )
Что касается консенсуса ( иджма ), он полагал, что консенсус любых мусульман, кроме единомышленников Мухаммеда, не может быть «реалистично проверяемым» и поэтому является спекулятивным, [35] и, следовательно, не является законным источником исламского права (за исключением определенных обстоятельств. ). [35] Используемый консенсус (иджма) должен быть консенсусом товарищей, найденных в их высказываниях или действиях. [133] По словам одного из сторонников, Сераджула Хака, его отказ от консенсуса других ученых был оправдан на основании инструкций, данных юристу Шураиху ибн аль-Хариту от халифа Умара , одного из сподвижников Мухаммеда; принимать решения, сначала ссылаясь на Коран, а если это невозможно, то на высказывания Пророка и, наконец, на согласие сподвижников, подобных ему. [134]
Пример того, как Ибн Таймийа использовал свою интерпретацию, был в защите (временного) закрытия всех христианских церквей в 1299 году в Мамлюкском султанате. Закрытие было нарушением 600-летнего завета с христианскими зимми, известного как Пакт Умара . Но, как указывал Ибн Таймия, хотя и почитаемый, пакт был подписан примерно через 60 лет после времен сподвижников и поэтому не имел юридической силы. [132]
Аналогия ( кийас )
Ибн Таймия считал использование аналогии ( кийас ), основанной на буквальном значении Священного Писания, достоверным источником для вынесения юридических решений. [35] [135] Аналогия - главный инструмент правового рационализма в исламе. [55] Он признал его использование одним из четырех фундаментальных принципов исламской юриспруденции . [136] Ибн Таймия выступал против уверенности силлогистических аргументов и в пользу аналогии. Он утверждает, что концепции, основанные на индукции, сами по себе не являются достоверными, а только вероятными, и поэтому силлогизм, основанный на таких концепциях, не более надежен, чем аргумент, основанный на аналогии. Далее он утверждал, что сама индукция зависит от процесса аналогии. Его модель рассуждений по аналогии была основана на модели юридических аргументов. [137] [138] В работе Джона Ф. Сова , например, использовалась модель аналогии Ибн Таймийи. [138] Однако он сделал оговорки в отношении использования аналогии, поскольку считал использование разума вторичным по сравнению с использованием откровения. [35] По мнению Ибн Таймийи, аналогия должна использоваться в рамках откровения как вспомогательный источник. [35]
Были некоторые юристы, которые считали, что постановления, полученные по аналогии, могут противоречить постановлениям, основанным на Коране и достоверных хадисах. [35] Однако Ибн Таймийа не согласился, потому что он считал противоречие между окончательными каноническими текстами ислама и определенным разумом невозможным [35] и что это также было пониманием саляфов. [139] Рача эль-Омари говорит, что на эпистемологическом уровне Ибн Таймия считал салафов лучше любых других более поздних ученых в понимании согласия между откровением и разумом. [139] Одним из примеров этого является использование аналогии в исламском правовом принципе маслахи (общественного блага), о котором верил Ибн Таймийя, если и возникло какое-либо противоречие с откровением, то это связано с неправильным пониманием или неправильным применением концепции. полезности. [55] [140] Он сказал, что для оценки полезности чего-либо критерии пользы и вреда должны исходить из Корана и сунны, критерий, который он также применял для установления правильной аналогии. [55] [140]
Примером использования аналогии Ибн Таймийи является фетва, запрещающая использование гашиша на том основании, что он аналогичен вину, и пользователи должны получить 80 ударов плетью в качестве наказания. «Любой, кто не согласен, был отступником, - добавил он, - чей труп нельзя мыть или достойно хоронить». [132]
Молитва ( Дуна )
Ибн Таймия издал фетву, в которой считал допустимым совершать дуа на языках, отличных от арабского:
Допускается совершать дуа на арабском языке и на других языках, кроме арабского. Аллах знает намерение просящего и чего он хочет, независимо от того, на каком языке он говорит, потому что Он слышит все голоса на разных языках, просящие обо всех нуждах. [141]
Эту точку зрения разделял и более ранний теолог и юрист Абу Ханифа . [142] [143]
Причина ( `Aql )
Проблемы, связанные с использованием разума ( 'Aql ) и рационального, возникли в связи с атрибутами Бога, которым он столкнулся с большим сопротивлением. [55] В то время богословы Ашари и Матуриди думали, что буквальные атрибуты Бога, изложенные в Коране, противоречат разуму, поэтому стремились интерпретировать их метафорически. [55] Ибн Таймия считал, что разум сам по себе подтверждает достоверность всего Корана, и в свете этого он утверждал, что если некоторая часть священного писания должна быть отклонена, то это сделает использование разума неприемлемым средством, с помощью которого искать знания. [55] Он думал, что наиболее совершенный рациональный метод и использование разума содержится в Коране и сунне, и что теологи его времени неправильно использовали рациональность и разум. [55]
Критика грамматиков
Ибн Таймия овладел грамматикой арабского языка, и одной из книг, которые он изучал, была книга Сибавейха по арабской грамматике под названием Аль-Китаб . [144] Позже он встретил коранического толкователя и грамматиста Абу Хайяна аль-Гарнати, которому он сказал, что «Сибавайх не был пророком синтаксиса и не был непогрешимым. Он совершил в своей книге восемьдесят ошибок, которые непонятны для понимания. ты." [144] Считается, что Ибн Таймия жестоко критиковал Сибавайха, но фактическое содержание этой критики неизвестно, потому что книга, в которой он написал критику, Аль-Бахр , была утеряна. [144] Он заявил, что когда есть объяснение аята Корана или хадиса от самого Пророка, использование филологии или грамматических объяснений становится устаревшим. [145] Он также сказал, что при толковании слова в библейских источниках следует обращаться только к пониманию салафов (первых трех поколений мусульман). [55] Однако он не обесценил вклад грамматиков полностью. [146] Ибн Таймия заявил, что арабские существительные в библейских источниках были разделены фукахами (исламскими правоведами) на три категории; те, которые определены шариатом, те, которые определены филологией (lugha), и, наконец, те, которые определены социальными обычаями (urf) . [145] По его мнению, каждая из этих категорий существительных должна использоваться по-своему. [147]
Maddhabs
Ибн Таймийа осудил ученых за слепое подчинение приоритетам ранних юристов, не прибегая к использованию Корана и Сунны. Он утверждал, что, хотя юридический приоритет имеет свое место, слепое предоставление ему авторитета без контекстуализации, чувствительность к социальным изменениям и оценочное мышление в свете Корана и Сунны может привести к невежеству и застою в исламском праве . Ибн Таймийа сравнил экстремизм Таклида (слепое подчинение юридическому старшинству или школе мысли) с практикой евреев и христиан, которые считали своих раввинов и духовных лиц богами помимо Бога. Выступая против таклида, он сказал, что саляфы, которые для того, чтобы лучше понимать и жить согласно заповедям Бога, должны были совершать иджтихад, используя библейские источники. [52] Такой же подход, по его мнению, необходим и в наше время. [52]
Ибн Таймия считал, что лучшими образцами для подражания в исламской жизни были первые три поколения ислама ( салафы ); которые составляют сподвижников Мухаммада , называемых по-арабски Сахаба (первое поколение), за которым следует поколение мусульман, родившихся после смерти Мухаммеда, известное как Таби'ун (второе поколение), за которым, наконец, следует следующее поколение после Таби. «не известный как Таби» Аль-Табиин (третье поколение). Ибн Таймия отдавал предпочтение идеям сахабов и ранних поколений, а не основателям исламских школ юриспруденции. [42] Для Ибн Таймийи именно Коран, изречения и обычаи Мухаммеда и идеи ранних поколений мусульман составляли лучшее понимание ислама. Любое отклонение от их практики считалось бид'а, нововведением, и было запрещено. Он также похвалил и написал комментарии к некоторым выступлениям Абдул-Кадира Гилани . [148]
Исламское право и политика
Ибн Таймийя считал, что исламская политика и управление основаны на Коране 4:58 , [149] и что цель ас-сияса (политика, политический) должна заключаться в защите ад-дина (религии) и управлении ад-дунья ( мирская жизнь и дела). По его мнению, религия и государство должны быть неразрывно связаны [42], поскольку государство было незаменимым в обеспечении справедливости для людей, в обеспечении соблюдения исламских законов, предписывая добро и запрещая зло , объединяя людей и готовя общество, способствующее поклонению Боже . [42] Он считал, что «предписывать добро и запрещать зло» было обязанностью каждого государственного чиновника, отвечающего за других мусульман, от халифа до «школьного учителя, отвечающего за оценку детских упражнений по письму». [150] [151]
Ибн Таймия поддерживал наделение государства широкими полномочиями. В Аль-Сияса аль-Шария он сосредоточился на обязанностях отдельных лиц и наказаниях, а не на правилах и процессуальных пределах властей. [151] Предполагаемые грабители, которые не раскрывают своих сообщников или местонахождение своей добычи, например, должны содержаться под стражей и наказываться плетью на неопределенный срок. [151] Он также разрешил избиение заключенных должников и «судебные процессы по подозрению» ( даусави ат-тухам ), по которым обвиняемые могли быть осуждены без свидетелей или документальных доказательств. [152]
Анри Лауст сказал, что Ибн Таймия никогда не пропагандировал идею единого халифата, но считал, что мусульманская умма или община сформируется в конфедерацию государств. [42] Лауст далее заявил, что Ибн Таймийа призывал к повиновению только Богу и исламскому пророку Мухаммеду, и он не ограничивал количество лидеров, которые могла иметь мусульманская община. [42] Однако Мона Хасан в своем недавнем исследовании политических мыслей Ибн Таймийи ставит под сомнение это и говорит, что Лауст ошибочно утверждал, что Ибн Таймия считал халифат избыточной идеей. [153] Хасан показал, что Ибн Таймия считал халифат, который находился под властью халифов Рашидуна ; Абу Бакр , Умар , Усман и Али как моральные и правовые идеалы. [153] Халифат, по его мнению, нельзя было уступить «в пользу светского царствования (мульк)». [153]
Джихад
Ибн Таймийа был известен тем, что подчеркивал важность джихада и «внимательным и продолжительным вниманием», которое он уделял «вопросам мученичества» во время джихада, таким как блага и благословения для мучеников в загробной жизни. [154] Он утверждал, что мученичество и вечные награды и благословения. Он писал, что «именно в джихаде можно жить и умереть в высшем счастье, как в этом мире, так и в будущей жизни. Отказ от него означает потерю полностью или частично обоих видов счастья». [155]
Он определил джихад как:
Он включает в себя все виды поклонения, будь то внутреннее или внешнее, включая любовь к Аллаху, искренность к Нему, упование на Него, отказ от души и имущества ради Него, терпение и суровость, а также поминание Всемогущего Аллаха. Он включает в себя то, что делается физической силой, что делается сердцем, что делается языком, призывая на путь Аллаха посредством авторитетных доказательств и высказываний, и что делается через управление, трудолюбие и богатство. [156]
Он дал широкое определение того, что составляет «агрессию» против мусульман и какие действия неверующих делают джихад против них допустимым. Он заявил
Разрешено бороться с людьми за (не соблюдать) однозначные и общепризнанные обязательства и запреты, пока они не возьмут на себя обязательство совершать четко предписанные молитвы, платить закят , поститься в течение месяца Рамадан , совершать паломничество в Мекку и избегать что запрещено, например, жениться на женщинах, несмотря на юридические препятствия, есть нечистые продукты, действовать незаконно против жизни и собственности мусульман и тому подобное. Обязательно проявить инициативу в борьбе с этими людьми, как только вызов Пророка с указанием причин, по которым они сражаются, дошел до них. Но если они сначала нападают на мусульман, то борьба с ними становится еще более неотложной, как мы уже упоминали, когда речь идет о борьбе с мятежными и агрессивными бандитами. [154] [157]
В современном контексте его постановления использовались некоторыми исламистскими группировками для объявления джихада различным правительствам. [158]
Инновации (Bid`ah)
Несмотря на то, что Ибн Таймия был назван теологом [159], он утверждал, что отвергает «илм аль-калам» , известный как исламское богословие, а также некоторые аспекты суфизма и перипатетической философии как нововведение ( бида ). [94] Несмотря на это, работы Ибн Таймийи содержали множество аргументов, которые открыто ссылаются на рациональные аргументы ( калам ) для их обоснованности [160], и поэтому он должен быть включен в число Мутакаллимин . [161]
Ибн Таймия выступал против возложения каких-либо ненадлежащих религиозных почестей мечетям (даже мечети Иерусалима , мечети Аль-Акса ), чтобы как-то приблизиться или соперничать с исламской святостью двух самых священных мечетей в исламе, Масджид аль-Харам (в Мекке ). и Аль-Масджид ан-Набави (в Медине ). [162] Что касается практики путешествий с единственной целью посещения мечети, Ибн Таймийа сказал в своих книгах; Маджмуат ар-Расаил аль-Кубра, Минхадж аль-Сунна и Маджмуат Фатава, что «нельзя совершать поездки, кроме трех мечетей: Масджид аль-Харам, Масджид ан-Набави и Масджид аль-Акса». [12] [163] [164] [165] Относительно этого Сераджул Хак говорит, что: «По мнению Ибн Таймийи, только эти три мечети были приняты Пророком в качестве объекта путешествий из-за их превосходства над всеми остальными. мечети и места для молитв. [166] Ибн Таймия использует изречение (хадис) исламского пророка Мухаммеда в Бухари и Муслиме, чтобы оправдать свое мнение о том, что нельзя посещать только мечети, кроме Мекки, Медины или Иерусалима. [ 166]
Существование святых
Хотя иногда предполагается, что Ибн Таймия отверг саму идею святых , которая стала основной суннитской верой в средневековый период, [167] [168] [169] исследования показали, что это не так. [170] Тем не менее, важно отметить, что термин «святой» (вали) в исламе не равен его католическому определению. Святой в исламском богословии обозначает праведников прошлого, прославившихся своим благочестием. Однако не существует процесса канонизации или почитания икон, который строго осуждается в исламе как нарушение основного монотеизма. Действительно, хотя Ибн Таймия действительно отвергал широко распространенные ортодоксальные обычаи, связанные с почитанием святых в исламе в его время, такие как посещение их могил и поиск их заступничества , он никогда не отрицал фактического существования святых как таковых. Напротив, он прямо заявляет: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны, по мнению всех мусульманских ученых. Коран указывает на это в разных местах, и в высказываниях Пророка это упоминается, и всякий, кто отрицает чудодейственную силу святых, - только новаторы и их последователи ». [171] В этом особом отношении он мало отличался от всех своих современников; ибо так же, как практически все ученые той эпохи считали, что «жизнь святых и их чудеса неоспоримы» [170], то же самое сделал и Ибн Таймия. [170]
Наиболее категоричное заявление Ибн Таймийи о признании существования святых и их чудес содержится в его знаменитом кредо « Акида аль-Васития» , в котором он заявляет: «Среди основ веры народа сунны - вера в чудеса святые ( karāmāt al-awliyā ) и сверхъестественные действия, которые Бог совершает через них во всех разновидностях знания, озарения ( mukāshafāt ), силы и впечатлений, как это передается о древних народах в главе Пещеры и в других коранических глав и известно о первых людях этого Сообщества Верующих, Сподвижников и Последователей, а также об остальных поколениях этого Сообщества Верующих. Оно [благословение наличия святых и святые чудеса] будет с ними до Дня Воскресения . " [170]
Хотя Ибн Таймия критически относился к некоторым изменениям в суфизме , он никогда не отвергал эту практику полностью и фактически перечислял список ранних суфиев, которых он считал одними из величайших исламских святых. [172] В этот список он включил Баязида Бастами , Джунаида из Багдада , Абдул-Кадира Гилани , Хасана из Басры , Ибрагима ибн Адхама , Маруфа Кархи , Сирри Сакти и нескольких других почтенных личностей, которые всегда почитались в основном суннитском исламе как быть среди величайших святых. [173] Относительно всех этих ранних святых Ибн Таймия даже заявляет: «Эти великие суфийские люди были лидерами человечества, и они призывали к добру и запрещали зло». [174] Хотя Ибн Таймийа действительно отвергал почитание святых, провозгласивших учение Акбари о вахдат аль-ваджуд , он никогда не отвергал почитание святых, которые принадлежали ко всем другим суфийским орденам. [175]
Посещение гробниц Пророков и святых
Ибн Таймия считал посещение гробниц Пророков и святых недопустимым, [176] заслуживающим порицания нововведением [94] [177], сравнимым с поклонением чему-то помимо Бога ( ширк ). [94] [177] Эта точка зрения была решительно отвергнута суннитскими учеными как при его жизни, так и после его смерти. Шафии ученая Ибн Хаджар аль-Аскалань заявила , что «Это один из самых уродливых позиций , которые были сообщены Ибн Таймим» [178] , а также добавила , что путешествие , чтобы посетить могилу Пророка было «один из лучших действия и самые благородные из благочестивых поступков, которыми человек приближается к Богу, и его законность - вопрос консенсуса ". [179] Ханафи хадис ученый Али аль-Кари заявил , что «Среди ханбалитов, Ибн Таймийо пошел в крайность, запрещая путешествия посетить Пророк - да благословит его Бог и дарует ему мир» [180] Qastallani заявил , что " Шейх Таки ад-Дин ибн Таймийя делает по этому поводу отвратительные и странные заявления о том, что поездки к Пророку запрещены и не являются благочестивым делом ». [181] Среди других ученых, выступающих против взглядов Ибн Таймийи, можно назвать Газали , [179] Навави , [179] Мунави [179] и Кади Айяда, которые заявили, что посещение Пророка было «сунной мусульман, по поводу которой существует консенсус, и доброе и желанное дело ". [179]
Заступничество
Ибн Таймия сказал, что искать помощи у Бога через ходатайство разрешено, пока другой человек еще жив. [177] Однако он считал, что те, кто просят помощи у могилы Пророка или святых, - это мушрикины (политеисты), те, кто занимается ширком . [177] Эта точка зрения также была решительно отвергнута ведущими суннитскими учеными. Например, главный судья Дамаска, Таки ад-Дин аль-Субки заявил , что «Уместно умолять и просить помощи и заступничества Пророка ﷺ с Богом. Не один из среди салаф и Халаф отрицал это, пока Ибн Таймийя не пришел и не одобрил этого, отклонился от прямого пути и изобрел позицию, о которой раньше не говорил ни один ученый, и стал сдерживающим примером для мусульман » . [182] Точно так же Ибн Хаджар аль-Хайтами отверг точку зрения Ибн Таймийи на ходатайство и заявил, что он нарушил установленный консенсус суннитских ученых, [180] как и многие другие ученые, такие как Зуркани и Халил ибн Исхак . [183]
Мутакаллимун
Мутакаллимуны - это ученые, которые занимаются ильм аль-Калам (рационалистическим богословием), и Ибн Таймийа критиковал их за использование рационалистического богословия и философии. [93] Он сказал , что метод калам был использован Mu`tazilites , Jahmites и Ash`ari - х . [93] Ибн Таймия считал использование философских доказательств и калам излишним, потому что он считал Коран и Сунну превосходными рациональными доказательствами. [93] Ибн Таймия сказал, что эти объяснения не были основаны на библейских доказательствах, таких как философское объяснение божественных атрибутов Бога или доказательство Бога с использованием космологических аргументов . [93] Он сказал, что призыв к исламу не был сделан с использованием таких методов ни Кораном, ни Пророком, и что эти теории только привели к ошибкам и искажению. [93] Мутакаллимун называли использование рационалистической теологии «усул ад-дин» (принципы религии), но Ибн Таймия сказал, что использование рационалистической теологии не имеет ничего общего с истинным усул ад-дин, который исходит от Бога, и утверждает иначе можно сказать, что Пророк пренебрегал важным аспектом ислама. [93] Ибн Таймийа говорит, что усул ад-дин мутакаллимуна заслуживает называться усул дин аль-Шайтан (принципы сатанинской религии). [93]
Попытки Ибн Таймийи сосредоточить внимание на рациональности Корана были предприняты его учеником Ибн Кайимом, за исключением других его последователей. [93] Этот акцент на традиционалистском рационализме подхватил и Муса Бигиев . [93]
Несмотря на свою критическую позицию, один из последних непосредственных учеников Ибн Таймийи, Ибн Кади аль-Джабаль (ум. 1370), говорит, что «Ибн Таймийя хвалил обширность знаний аль-Ашари и цитировал работы последнего. память на публичных уроках ( аль-маджалис аль-амма ), в частности аль-Ибана », что он высоко отзывался о более поздних ученых аш'ари, таких как Аль-Бакиллани и Аль-Джувайни, а что касается Аль-Газали , имеющего изучал его книги с Ибн Таймийей, он говорит, что «Ибн Таймия рассказал присутствующим, какое впечатление на него произвело красноречие аль-Газали и степень его знаний». [184]
суфизм
Ибн Таймийа принадлежал к кадирийа тарика (орден) суфизма [3] [4] [5] [6] и утверждал, что унаследовал хирку (духовную мантию) основателя кадирийского ордена Абд аль-Кадира аль-Джилани . [4] Среди своих явных положительных ссылок на суфизм и, в частности, кадирийскую тарику , Ибн Таймийа называл Джилани «Шайхуна» (наш Шейх) и «Сайиди» (мой учитель). [185] Он высоко отзывался о многих других суфийских шейхах, таких как Абу Язид аль-Бистами и аль-Джунайд , [185] и пошел на все, чтобы заявить, что суфизм не является еретическим нововведением ( бид'а ). [185] Джибрил Хаддад , современный суннитский ученый, который часто критикует доктринальные позиции Ибн Таймийи, отмечает, после закрепления своей принадлежности к ордену Кадири, что «в той мере, в какой целью тасаввуфа является очищение сердца путем прогресса через государства ( ахвал ) и станции ( макамат ), Ибн Таймийа в ал-Tuhfat аль-'Iraqiyya (ал-Зарка «Иордана 1978, стр. 18) имитировали Имам аль-Газали » ы фетву в ал-Munqidh мин аль-Далаль при рассмотрении тасаввуф обязательным для каждый мусульманин, называя его амаль аль-кулуб ». [186]
Несмотря на это, Ибн Таймия отверг две точки зрения, связанные с некоторыми крайними суфиями. Во-первых, он отверг монизм, который, по его мнению, был подобен пантеистической вере в то, что Бог «охватывает все». [187] Этот отказ включал осуждение взглядов Ибн Араби . [42] Во-вторых, он сказал, что мнение о том, что духовное просвещение имеет большее значение, чем соблюдение шариата, было неспособностью должным образом следовать примеру Мухаммеда. [187] Об Ибн Араби и суфизме в целом Анри Лауст говорит, что Ибн Таймийа никогда не осуждал суфизм как таковой, а только то, что он считал недопустимыми отклонениями в доктрине, ритуалах или морали, таких как монизм , антиномизм или эзотеризм . [42]
Ученый Арджан Пост, во введении к изданию и переводе на английский язык « Рисала ас-сулук» (Послание о духовном пути) аль-Баглабакки (ум. 734/1333), ханбали- суфия ливанского происхождения и непосредственного ученика Ибн Таймийи, говорит о «суфийском круге» среди своих учеников, в частности, через Шимада ад-Дина Ахмада аль-Васини, который «выполнял роль суфийского шейха в кругу Таймийя, пока не скончался в 711/1311», и который был оценен другими известные прямые или косвенные ученики Ибн Таймийи, которые стали известными учеными, особенно Ибн Кайим аль-Джавзийя, Ибн Раджаб и Аль-Захаби . [188]
Шиитский ислам
Ибн Таймия был крайне критичен по отношению к шиитам и считал их религиозными банкротами, одними из самых морально испорченных людей и первопричиной многих исламских бед. [189] Его суровая критика шиитов -двунадесятников в своей книге « Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя» была написана шиитским теологом Аль-Хилли в ответ на книгу « Минхадж аль-карама фи ма'рифат аль-имама» . [190] Он сосредоточил свою критику на сходстве между шиитами, христианами и евреями. [190]
Среди прочего он обвинил шиитов (которых он часто называл рафидами или отвергающими) в помощи врагам-немусульманам против мусульман.
Многие из рафидов (отвергающих) предпочли бы неверных в его сердце больше, чем он предпочел бы мусульман. Вот почему, когда неверные турки вышли с востока и сражались с мусульманами и пролили свою кровь, на землях Хорасана, в Ираке, Шаме, на полуострове и в других местах, рафиды были там, чтобы помочь им в убийстве мусульман. И багдадский визирь, известный как Аль-Альками; именно он и другие подобные ему оказали им большую помощь в борьбе с мусульманами, а также те, кто находился в Алеппо Аль-Шама и других рафидах, которые были самыми яростными пособниками в борьбе с мусульманами. [191]
Что касается шиитского оплакивания Хусейна на Ашуре , Ибн Таймия считал мученическую смерть Хусейна божественной честью, а не большой трагедией. Он также утверждал, что Мухаммед никогда не учил такому трауру и что исламский ответ на недавнюю (не говоря уже о древнюю) утрату - это не экстравагантный траур, а терпение и доверие к Богу. Однако он также считал, что праздновавшие на Ашуре были антишиитскими фанатиками ( ан-Nā " ibiyyah ) или невежественными людьми. [192]
Фатхи Шакаки , исламист- суннит, вдохновленный исламской революцией в Иране, который основал Движение исламского джихада в Палестине , сказал, что Ибн Таймия не считал шиитов двунадесятников , то есть большинства шиитов, еретиками, но в основном секты, такие как исмаилиты , также уточняя, что геополитический контекст того времени играл роль в его мышлении, и что среди суннитских ученых « такие фетвы , как его, не распространялись, несмотря на то, что к тому времени шииты были существует уже около 600 лет ". [193]
Абу Мухаммад аль-Макдиси , один из самых влиятельных идеологов современного джихада, опирается на Ибн Таймийю, чтобы сказать, что миряне среди шиитов не должны считаться неверующими. [194]
христианство
Ибн Таймия писал полемику против христиан. [187] Его работа Аль-Jawāb аль-Сахих литий-мужчина baddala Дин аль-Масих подробное опровержение из христианской доктрины . [195] Он также придерживается крайних антихристианских взглядов и вражды. [196] Он также недооценивает роль христиан в ранней исламской истории и рассматривает межконфессиональную общность как роскошь, что дает идеологическое оправдание для объявления неограниченной войны христианам и евреям. [197] Между тем, в период, который многие современные ученые считают золотым веком христианской арабской литературы , арабоязычные христианские ученые написали обширные богословские договоры на арабском языке, в которых они не только ответили на полемику своего мусульманского рекламодателя, но и обеспечили систематические краткие обсуждения христианской веры и практики. [198]
Ибн Таймия издал фетву, запрещающую мусульманам участвовать и приветствовать христиан в их религиозных мероприятиях и праздниках или подражать им, он сказал в Маджму аль-Фатава (2/488) : «Мусульманам не разрешается подражать им [ христианам ] любым способом, который является уникальным для их праздников, будь то еда, одежда, купание, разжигание огня или отказ от обычной работы или богослужений и т. д. И не разрешается устраивать пир, обмениваться подарками или продавать вещи, которые помогают им отмечать свои праздники, или позволять детям и другим людям играть в игры, в которые играют на их праздниках, или украшать себя или устанавливать украшения ». [199]
Он также издал фетву о разрушении христианских церквей в Каире . Пример того, как Ибн Таймийа использовал свою интерпретацию, был в защите (временного) закрытия всех христианских церквей в 1299 году в Мамлюкском султанате . [200] Закрытие было нарушением 600-летнего завета с христианскими зимми, известного как Пакт Умара . Но, как указывал Ибн Таймия, хотя и почитаемый, пакт был подписан примерно через 60 лет после времен сподвижников и поэтому не имел юридической силы. [132] Ибн Таймия также предложил, чтобы евреи и христиане были ограничены их собственными конкретными регионами. [200]
Друзы
Ибн Таймия отвергает друзов как немусульман [201], и в его фетве цитируется, что друзы: « Они не находятся на уровне 'Ахль аль-Китаб ( Люди Книги ) или мушрикины ( политеисты ). Скорее, они из наиболее отклоняющиеся кафиры ( Infidel ) ... их женщины могут быть принята в качестве рабов , а их имущество может быть наложено арест ... они будут убиты , когда они будут найдены и прокляты , как они описаны ... это обязательно , чтобы убить свои ученый и религиозные фигур, чтобы они не вводили других в заблуждение » [202], что в этой обстановке узаконило бы насилие против них как отступников. [203] [204] Ибн Теймийо полагал , что друзы имеют высокий уровень неверности , помимо того , что отступники . Таким образом, они не заслуживают доверия и не должны быть прощены. Он также учит, что мусульмане не могут ни принять покаяние друзов, ни сохранить им жизнь, что собственность друзов должна быть конфискована, а их женщины порабощены. [202] Мамлюк и османские султаны часто полагались на религиозное постановление Ибн Таймийи, чтобы оправдать преследование друзов и призывы к джихаду против друзов. [205]
Алавиты
Ибн Таймия указал на то, что алавиты не были шиитами и еретиками за пределами ислама, возможно, будучи наиболее яростными антиалавитами в своих фетвах [206], где он цитировал, что алавиты «более неверны, чем евреи или христиане, даже более неверны, чем многие другие. политеисты. Они причинили больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и др. Перед невежественными мусульманами они выдают себя за шиитов, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророк или Его книга… По возможности, они проливают кровь мусульман… Они всегда являются злейшими врагами мусульман… Война и наказание в соответствии с исламским законом против них являются одними из величайших благочестивых дел и самых важных обязательств ». [207]
Немусульмане
Ибн Таймия категорически против заимствования из христианства или других немусульманских религий. В своем тексте « О необходимости прямого пути» ( китаб иктида ас-сират аль-мустаким ) он проповедовал, что начало мусульманской жизни было точкой, в которой было достигнуто «полное несходство с немусульманами». С этой целью он выступает против празднования соблюдения дня рождения этого исламского пророка Мухаммеда или строительства мечетей вокруг могил мусульманских святых , говоря: «Многие из них (мусульман) даже не знают о христианских истоках этих практик . " [208]
Экономические взгляды
Он разработал обстоятельный анализ рыночного механизма с необычным для его времени теоретическим пониманием. Что касается силы спроса и предложения , Ибн Таймия сказал: «Если потребность в товарах увеличивается, а их доступность уменьшается, их цена повышается. С другой стороны, если доступность блага увеличивается, а потребность в них уменьшается, цена снижается. " [209] Его рассуждения о преимуществах и недостатках социального регулирования и дерегулирования имеют почти современное звучание. [210]
Однако он также выступал за политику «справедливых цен» и «справедливой прибыли», подразумевая, что все, что выше, будет нечестивым. Такие формы фиксации цен наносят ущерб предпринимательству. [211]
Вечность видов
Он утверждал, что существует альтернативная точка зрения философов, таких как Ибн Сина , который утверждал, что вселенная вечна во всей своей полноте, и исламских ученых, таких как Фахр ад-Дин ар-Рази , которые утверждали, что вселенная была создана из ничего от Бога. [212] В своем Шарх Хадисе Имрана ибн Хасана Ибн Таймия проводит различие между видами и элементами, утверждая, что первые вечны с Богом. [212] [213] Он заявляет: «Если предполагается, что вид [совершаемых вещей] был с Ним от вечности, ни откровение, ни разум не отрицают эту« причастность »(ma ^ iyya). Напротив, это часть Его совершенства ". [212] Фактически, Ибн Таймийя делает это утверждение из своей веры в то, что Бог творит постоянно, то есть в предначертании. [212] Джон Гувер в своей книге «Постоянное творчество в совершенстве Бога: комментарий к хадисам Ибн Таймийи о сотворении этого мира Богом» уточняет: «Следуя по стопам Ибн Сины и Ибн Рушда , Ибн Таймийя затем укореняет вечное творчество Бога в Неоплатоническая концепция совершенства Бога. Сила и творчество являются необходимыми сопутствующими элементами совершенства Бога. Если бы творчество Бога не было вечным, Бог был бы лишен Своего творчества, а также других атрибутов совершенства в предвечности ». [212]
Оценка
Салафизм
Некоторые считают, что Ибн Таймийа является основным фактором, повлиявшим на появление салафизма. Он делал упор на понимание ислама, как его понимали салафы (первые три поколения мусульман). [55]
Современный исламизм
Различные концепции современного исламизма можно отнести к Ибн Таймийе. [31] Его влияние отмечает Яхья Мичот, который говорит, что Ибн Таймия «таким образом стал своего рода праотцом Аль-Каиды ». [31] Одной из причин этого было то, что он разделил мир на отдельные территории: область ислама (дар аль-ислам), где господствует ислам и соблюдаются законы шариата; область неверия (дар-ал-куфр), управляемая неверующими ; и область войны (дар аль-харб), которая является территорией под властью неверующих, вовлеченных в активный или потенциальный конфликт с областью ислама. [31] [214] (Ибн Таймийя включил четвертую часть. Когда монголы, которых он считал неверующими, взяли под свой контроль город Мардин [195], среди населения было много мусульман. Вера в Мардин не была областью ислама, поскольку ислам был юридически не применяется к вооруженным силам, состоящим из мусульман, или к области войны, потому что жители были мусульманами, [195] Ибн Таймийя создал новую «составную» категорию, известную как дар аль-`ахд . [31] [215] )
Вторая концепция - это заявление о вероотступничестве ( такфир ) мусульманину, не подчиняющемуся исламу. [31] Но в то же время Ибн Таймийа утверждал, что никто не может подвергать сомнению веру других и проклинать их как основанные на собственном желании, потому что вера определяется Богом и Пророком. [31] Он сказал, что вместо того, чтобы проклинать или осуждать их, следует использовать подход, когда они получают образование о религии. [31] Еще одна концепция, приписываемая Ибн Таймийе, это «обязанность противостоять и убивать мусульманских правителей, которые не соблюдают богооткровенный закон (шариат)». [31]
Роль Ибн Таймия в исламистских движениях двадцатого и двадцать первого века также была отмечена предыдущим координатор по борьбе с терроризмом в США Госдепартамента, Даниэль Вениамин , который маркирует главу об истории современных исламских движений в своей книге The Эпоха священного террора , как «Ибн Таймийя и его дети». [55] [216] Йосеф Рапопорт, читатель исламской истории из Королевы Марии, однако, считает, что это неправдоподобный рассказ. [55]
Мардинская фетва и Мардинская конференция
Одна из самых известных фетв Ибн Таймийи касается монголов, которые завоевали и разрушили халифат Аббасидов в 1258 году, а затем обратились в ислам. [215] Когда они взяли под свой контроль Мардин, они вели себя несправедливо со своими подданными, поэтому жители Мардина попросили Ибн Таймийи вынести юридический вердикт относительно классификации территории, на которой они живут. [215] Он определил эту территорию как дар аль-`ахд, что в некотором роде похоже на дар аль-куфр (владения неверующих). [215] В его приговор было объявлено, что монгольский правитель Газан и другие монголы, не принимавшие шариат в полной мере, неверующие. [217] [218] Согласно Неттлеру и Кечичиану, Ибн Таймия утверждал, что джихад против монголов «был не только допустимым, но и обязательным, потому что последние правили не в соответствии с шариатом, а посредством своего традиционного и, следовательно, созданного руками человека кодекса Яссы . означало, что монголы жили в состоянии джахилийи (невежества) ". [52] Авторы далее заявляют, что два его знаменитых ученика, Ибн Кайим и Ибн Касир, согласились с этим постановлением. [52] Он призвал к оборонительному джихаду, чтобы мобилизовать людей на убийство монгольских правителей и любого, кто их поддерживает, мусульманина или немусульманина. [31] [217] Ибн Таймийа, говоря о тех, кто поддерживает монголов, сказал: «Каждый, кто находится с ними (монголами) в государстве, которым они правят, должен рассматриваться как принадлежащий к самому злому классу людей. либо атеист ( зиндик ), либо лицемер, который не верит в суть религии ислама. Это означает, что он (только) внешне притворяется мусульманином или принадлежит к худшему классу всех людей, которые являются людьми бида` (еретические нововведения) ". [219] Яхья Мочет говорит, что призыв Ибн Таймийи к войне был не просто для того, чтобы вызвать «восстание против существующей политической власти», но чтобы дать отпор «внешнему врагу». [31]
В 2010 году группа исламских ученых на конференции в Мардине утверждала, что известная фетва Ибн Таймийи о жителях Мардина, когда он находился под контролем монголов, была опечатана как приказ «бороться» с людьми, живущими под их территорией, в то время как Фактическое утверждение гласит: «С мусульманами, живущими там, следует обращаться в соответствии с их правами как с мусульманами, в то время как с немусульманами, живущими там вне сферы действия исламского закона, следует обращаться в соответствии с их правами». [220] Они основали свое понимание на оригинальной рукописи из библиотеки Аль-Захирия и на передаче ученика Ибн Таймийи Ибн Муфлиха . [221] Участники мардинской конференции также отвергли разделение мира на различные области войны и мира, заявив, что разделение было результатом обстоятельств того времени. [215] Участники далее заявили, что разделение стало неуместным с существованием национальных государств. [215]
Переоценка
Однако некоторые недавние ученые утверждают, что попытки салафитов и джихадистов изобразить фигуру Ибн Таймийи как прямого классического предшественника их собственных верований ошибочны, поскольку, по мнению этих же ученых, они часто допускают ограниченное прочтение обширный корпус работ теолога [22], многие из которых еще не переведены с арабского оригинала. Джеймс Павлин, например, утверждал: «Ибн Таймия остается одним из самых противоречивых исламских мыслителей сегодня из-за его предполагаемого влияния на многие фундаменталистские движения. были присвоены ... [его] предполагаемыми сторонниками ". [222] Кроме того, Абдул Хак Ансари утверждал, что широко распространенное представление о том, что Ибн Таймийа полностью отвергает суфизм, ошибочно, поскольку «популярный образ Ибн Таймийи [таков] ... что он [критиковал] суфизм без разбора ... [был ] смертельно против суфиев, и ... [не видел] места суфизму в исламе », [223] исторически известно, согласно тому же ученому, что Ибн Таймийа действительно считал суфизм неотъемлемой частью ислама, будучи на вся «сочувствие» [223] к тому, что все в то время считали неотъемлемой частью исламской жизни. В самом деле, «вовсе не говоря о том, что [суфизму] нет места в исламе» [223], Ибн Таймийя, по словам того же автора, похоже, хотел реформировать практику средневекового суфизма как часть своей более широкой цели реформирования суннитского ислама ( из которых суфизм был фундаментальным компонентом в то время), лишив обе эти традиции того, что он считал еретическими нововведениями в них. [22] Более того, эти ученые также отмечают, что Ибн Таймия глубоко почитал и ценил работы таких крупных суфийских святых, как Джунайд , Сахль аль-Тустари , Абу Талиб аль-Макки и даже Баязид Бастами , [22] и сам был частью кадирийского суфийского ордена. [3] [4] [5] [6]
Работает
Ибн Таймия оставил значительный объем работ: от 350, по словам его ученика Ибн Кайима аль-Джавзийя [224], до 500, по мнению его ученика ад-Захаби . [52] [225] Оливер Лиман говорит, что Ибн Таймия написал около 700 работ в области исламских наук. [49] Его научная работа была описана как огромная с широким охватом, и ее содержание «несет на себе следы блестящих идей, наспех записанных». [55] Однако дело в том, что его работы еще не полностью поняты, но предпринимаются усилия, по крайней мере, на западных языках, чтобы получить адекватное понимание его сочинений. [55] В ранние годы его работы в основном основывались на теологии и использовании разума при интерпретации свидетельств Священных Писаний, а в более поздних работах основное внимание уделялось; опровержение греческой логики , сомнение в распространенных практиках того времени, а также антихристианская и антишиитская полемика. [55] Полные работы Ибн Таймийи не все сохранились, а его существующие работы в тридцати пяти томах являются неполными. [55] Сохранившиеся книги и очерки, написанные ибн Таймийей, включают:
- Большой сборник фетв ( Маджму аль-Фатава аль-Кубра или просто Маджму аль-Фатава) Это было собрано спустя столетия после его смерти и содержит несколько работ, упомянутых ниже - Тридцать шесть томов.
- Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя (Путь Сунны Пророка) - Четыре тома. В современных критических изданиях он составляет более 2000 страниц. [226]
- л-акыд аль-Waasitiyyah (Кредо к народу Wasit )
- Аль-Джаваб аль-Хатих ли-ман баддала дин аль-Масих (Буквально «Правильный ответ тем, кто испортил Дин (религию) Мессии» ; Ответ мусульманского богослова христианству) - Семь томов. В современных критических изданиях он составляет более 2000 страниц. [227]
- Дар танарум аль-Хакл ва ан-накл («Предотвращение конфликта между разумом и [религиозной] традицией»). [228] Также называется Аль-Мувафака (Гармония) - Одиннадцать томов. В современных критических изданиях он составляет около 4000 страниц. [229]
- аль-Акида аль-Хамавия (Кредо народа Хамы , Сирия)
- аль-Асма ва'с-Сифат (Имена и атрибуты Аллаха) - два тома
- Китаб аль Иман (Книга последователей веры)
- Китаб аль-Шафадийах - Эта книга является опровержением утверждения философов о том, что чудеса Пророка - всего лишь проявление силы присущих ему способностей и утверждения о том, что вселенная вечна.
- ас-Сарим аль-Маслул ала Шатим ар-Расул - обнаженный меч против тех, кто оскорбляет Посланника . Написано в ответ на инцидент, в котором Ибн Таймия услышал, как христианин оскорбляет Мухаммеда.
- Фатава аль-Кубра
- Фатава аль-Мисрия
- ар-Радд 'ала аль-Мантикийин (Опровержение логиков) [31]
- Накд ат-Та'сис (Критика инкорпорации)
- аль-Убудийя (Поклонение Богу)
- Иктида ас-Сират аль-Мустаким (По прямому пути )
- ас-Сияса аль-шарийя (Книга управления согласно шариату) [31]
- Рисала Фил-Рух валь-Акль
- ат-Тавассул валь-Васила
- Шарх Футух аль-гайбы (Комментарий к Откровениям Невидимого от Абдул-Кадир Гилани )
- аль-Хисба фи аль-Ислам ( Хисба в исламе) - книга по экономике [31]
Некоторые другие его работы переведены на английский язык . Они включают:
- Друзья Аллаха и друзья Шайтана
- Китаб аль Иман: Книга веры
- Болезни сердца и их лекарства
- Избавление от бедствия
- Основы наслаждения добром и недопущения зла
- Краткое наследие
- Хорошее слово
- Мадинанский путь
- Ибн Таймия против греческих логиков
- Мусульмане под немусульманским правлением
Утраченные работы
Считается, что многие книги Ибн Таймийи утеряны. Их существование известно из различных отчетов, написанных учеными на протяжении всей истории, а также из некоторых трактатов, написанных Ибн Таймийей. [230] Некоторые из его известных потерянных работ включают:
- аль-Бахр аль-Мухит - Сорок томов тафсира Корана (написанных в тюрьме Дамаска) - Ибн Хаджар аль-Аскалани упоминает о существовании этого произведения в своей книге «Ад-Дурар аль-Камина». [230]
Смотрите также
- Ислам и антиномианство
Библиография
- Рапопорт, Йосеф (9 апреля 2010 г.). Ибн Таймия и его времена . ОУП Пакистан. ISBN 0-19-547834-7 .
- Гувер, Джон (28 мая 2007 г.). Теодицея вечного оптимизма Ибн Таймийи . Брилл. ISBN 9004158472 .
Энциклопедии
- П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка )
Рекомендации
- ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и символ веры ваххабитского ислама . Пэлгрейв Макмиллан. С. 48 . ISBN 978-0-230-10279-8.
- ^ Спевак, Аарон (2014). Ученый-архетип: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 45. ISBN 978-1-4384-5370-5.
- ^ a b c Makdisi ', Американский журнал арабских исследований 1, часть 1 (1973), стр. 118–28
- ^ а б в г Спевак, Аарон (2014). Архетипические сунниты: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 91. ISBN 978-1438453712.
- ^ а б в Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ISBN 9780195478341.
- ^ а б в Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и Символ веры в ваххабитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический ваххабизм . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 48 -49. ISBN 978-0230102798.
- ^ Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим (1999). Китаб Аль-Иман . Куала-Лумпур: Исламский книжный фонд. ISBN 978-967-5062-28-5. Проверено 16 января 2015 года .
- ^ а б «Ибн Таймия» . Британская энциклопедия . Архивировано 13 февраля 2015 года . Проверено 16 января 2015 года .
- ^ Зысов, Арон (15 октября 2011 г.). "КАРРАМИЯ" . Ираника . 15 . Энциклопедия Iranica Foundation. С. 590–601 . Дата обращения 1 октября 2020 .
Среди более поздних мусульманских мыслителей Эбн Таймия (ум. 728/1328) выделяется как сочувствующий, хотя и критический, изучающий теологию Каррами, и он взял на себя ответственность написать обширный комментарий на антикаррамическую работу Фадр-ад-Дина Рази «Асас» аль-такдис, в котором он защищал позиции традиционалистов и каррами по ключевым вопросам спора
- ^ Группа исследователей под руководством Алави ибн Абд аль-Кадира ас-Саккафа . "تاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" . dorar.net.
وقام أيضا أبو عبدالله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة , والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك, ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم, ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا , ويخالفهم في لوازمها, كما خالفهم ابن كلاب والأشعري, لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث ، وابن رام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
- ^ Доктор Мона Зайтун. «Праотец салафизма» . www.almothaqaf.com (на арабском языке). Газета Альмотакаф.
- ^ а б в г д Хак, Сераджул (1982). Имам Ибн Таймия и его проекты реформ . Исламский фонд Бангладеш.
- ↑ Ибн Таймия и его Times, Oxford University Press, Пакистан. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2015-10-11 . Проверено 11 декабря 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад, Оксфордский словарь ислама. http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195125580.001.0001/acref-9780195125580-e-959 Архивировано 20 декабря 2016 г. на Wayback Machine
- ^ а б Гобаджде, Насер; Акбарзаде, Шахрам (18 мая 2015 г.). «Сектантство и преобладание« иного »в исламской мысли» . Третий мир ежеквартально . 36 (4): 691–704. DOI : 10.1080 / 01436597.2015.1024433 . S2CID 145364873 . Проверено 6 июня 2020 .
Тем не менее, Ибн Таймия остался неубедительным и издал три спорных фетвы, чтобы оправдать восстание против монгольского правления.
- ^ а б Григорян С. (2011). Антихристианская полемика Ибн Таймийи: искажение Священного Писания (докторская, магистерская), Центральноевропейский университет, Будапешт).
- ^ Надви, Сайед Сулейман (2012). «Мусульмане и греческие философские школы». Исламские исследования . 51 (2): 218. JSTOR 23643961 .
Все его работы полны резкого осуждения философии, и тем не менее он сам был великим философом.
- ^ Кокошка, Алина (2013). Исламское богословие, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзийя . Де Грюйтер. п. 218.
Идентифицируя его, особенно в том, что касается его всеобъемлющего взгляда, как истинного философа, они описывают его как равного или даже превосходящего самых известных средневековых мусульманских философов.
- ^ Абдельхаким, Nedjah. Сравнительное исследование экономических идей Ибн Таймийи и Ибн Халдуна и их значение для традиционной экономической мысли. Магистерская диссертация. Куала-Лумпур: Международный исламский университет Малайзии, 2000, 2000.
- ^ Баззано, Эллиотт А. «Ибн Таймийя, радикальный эрудит, Часть I: научные представления». Religion Compass 9.4 (2015): 100-116.
- ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 187. ISBN. 978-0-09-952327-7. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 .
- ^ a b c d e Лауст, Х., "Ибн Таймия", в: Энциклопедия ислама, второе издание, отредактированный: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 13 декабря 2016 г. < https://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3388 Архивировано 01 июля 2020 г. на Wayback Machine >
- ^ Тим Уинтер Кембриджский компаньон по классической исламской теологии Cambridge University Press, 22.05.2008 ISBN 978-0-521-78058-2 стр. 84
- ^ Yossef Рапопорт и Шахаб Ахмед Введение Ибн Таймийи и его времени, ред. Йосеф Рапопорт и Шахаб Ахмед (Карачи: Oxford University Press, 2010), 6
- ^ a b Кепель, Жиль, Пророк и фараон , (2003), стр.194
- ^ Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама . ISBN 9781845112578. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 12 августа 2015 .
- ^ Викторович, Квинтан (2005). «Генеалогия радикального ислама» (PDF) . Исследования по конфликтам и терроризму . 28 (2): 75–97. DOI : 10.1080 / 10576100590905057 . S2CID 55948737 . Архивировано из оригинального (PDF) 14 февраля 2017 г. - через Taylor & Francis Inc.
- ^ Юридическая мысль Джелалад-Дин аль-Суйути: Органом и Legacy, Page 133 Ребекка Skreslet Hernandez
- ^ Спрингер, Девин (06.01.2009). Исламский радикализм и глобальный джихад . Издательство Джорджтаунского университета. п. 29. ISBN 978-1589015784. Архивировано 1 июля 2020 года . Проверено 3 декабря +2016 .
- ^ Бассуни, Шериф (21 октября 2013 г.). Шариат и исламское уголовное правосудие во время войны и мира . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ISBN 9781107471153. Архивировано 1 июля 2020 года . Проверено 4 декабря +2016 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag Мичот, Яхья (2012). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. С. 238–241. ISBN 978-0-691-13484-0.
- ^ Мичот, Яхья (2010). «Новая Мардин Фетва Ибн Таймийи. Является ли генетически модифицированный ислам (GMI) канцерогенным?» (PDF) . Хартфордская семинария - мусульманский мир (1) . Проверено 6 августа +2016 .
- ^ Б с д е е г ч Аль-Матруди, Абдул Хаким Ибрагим (14 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 18 октября 2017 года . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ а б в г Эспозито, Джон Л. (2003). Нечестивая война: террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 45. ISBN 978-0-19-516886-0.
- ^ Б с д е е г ч я J K Аль-Матруди, Абдул-Хаким (14 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 13 августа 2018 года . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (2010). Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата . Издательство Гарвардского университета. п. 76. ISBN 978-0-674-03456-3.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Бирман, Пери (2007). Применяемый закон: контекстуализация исламского шариата . IBTauris. стр. 263 -264. ISBN 978-1-84511-736-8.
- ^ Б с д е е г ч Хилленбранд, Кэрол (1999). Крестовые походы: исламские перспективы . Издательство Эдинбургского университета. п. 242. ISBN. 978-0-7486-0630-6.
- ^ а б Гастингс, Джеймс (1908). Энциклопедия религии и этики . Том 7. Моррисон и Гибб Лимитед. п. 72.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Канард, Мариус и Каен, Клод (1965). «Дияр Мудар» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 347–348. OCLC 495469475 .
- ^ Аль-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тадхкират аль-Хуффаз . Хайдарабад. п. 48.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx Лауст, Анри (2012). « » Ибн Таймийа. «Энциклопедия ислама, второе издание» . BrillOnline. Архивировано 16 января 2015 года . Проверено 28 января 2015 .
- ^ Б с д е е Haque 1982 , с. 6.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Мишель, Томас (1985). «Ибн Таймия: исламский реформатор». Studia missionalia . Том 34. Рим, Италия: Pontificia Università Gregorian.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Аль-Димашки аль-Ханбали, Ибн Абдул-Хади. Аль-'Укуд ад-Дариат . п. 3.
- ^ Аль-Ханбали, Ибн аль-Имад (1932). Шадхарат ад-Захаб . Каир. С. 385, 383, 404.
- ^ a b Haque 1982 , стр. 38–44.
- ^ Ибн Таймия, Таки ад-Дин (1996). Шарх Аль-Акидат-иль-Васития . Дар-ус-Салам. п. 9.
- ^ Б с д е е г ч Лиман, Оливер (2006). Коран: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 280 -282. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ см. публикации aqidatul-waasitiyyah daarussalaam
- ^ a b c Хак 1982 , стр. 8.
- ^ Б с д е е г ч Неттлер, Рональд Л .; Кечичян, Джозеф А. (14 февраля 2015 г.). « » Ибн Теймия, Таки аль-Дин Ахмад. «Оксфордская энциклопедия ислама и политика» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Издательство Оксфордского университета . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ а б в г д е Бори, Катерина (2010). «Ибн Таймийя ва-Джамаатуху: Авторитет, конфликт и консенсус в кругу Ибн Таймийи». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ Шмидт-Лейкель, Перри (2007). Шлепок и межконфессиональные отношения: Лекции Джеральда Вайсфельда 2006 . SCM Press. п. 125. ISBN 978-0-334-04132-0.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (2010). "Вступление". Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ К. С. Лэмбтон, Энн (2004). «Исчезновение халифата: Ибн Джамаа и Ибн Таймия». Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории . Рутледж. п. 143. ISBN. 978-0-19-713600-3.
- ^ Уильямс Клиффорд, Уинслоу (2013). Государственное образование и структура политики в сиро-египетских мамлюках, 648–741 гг. Хиджры / 1250–1340 гг . Н. Э. V&R Unipress. п. 163. ISBN. 978-3-8471-0091-1.
- ^ а б в г Хак 1982 , стр. 9.
- ^ а б Ватт, Уильям Монтгомери (2008). Исламская философия и богословие . Издатели транзакций. п. 160. ISBN 978-0-202-36272-4.
- ^ а б Ружье, Бернар (2008). Повседневный джихад: рост воинствующего ислама среди палестинцев в Ливане . Издательство Гарвардского университета. п. 162. ISBN. 978-0-674-03066-4.
- ^ Ибн Таймия [Majmoo` аль-Фетвы 35/145] [1] архивации 2015-11-17 в Wayback Machine إبن تيمية مجموع الفتاوي 35/145 архивация 2017-10-11 в Вайбаке машина английского перевода фетвы Архивированных 2015 -11-17 у Wayback Machine
- ^ Лапидус, Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . Издательство Кембриджского университета. п. 295. ISBN 978-0-521-73298-7.
- ^ а б в г Хак 1982 , стр. 10.
- ^ Руководство по изучению страны Ливана Том 1 Стратегическая информация и события . Международные деловые публикации. 2012. с. 44. ISBN 978-0-7397-3913-6.
- ^ Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг . Издательство Кембриджского университета. 2010. с. 205. ISBN 978-0-5217-6584-8.
- ^ Б с д е е г ч Гувер, Джон. «Таймийоведение» . Архивировано 15 февраля 2015 года . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ а б в г д Эгль, Дениз (2007). "Монгольские вторжения в Билад аш-Шам Три" антимонгольских "фетв" Газан Хана и Ибн Таймийи (PDF) . Обзор исследований мамлюков . The University of Chicago: 105. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 29 января 2015 года .
- ^ Хоутинг, Джеральд (2005). Мусульмане, монголы и крестоносцы . Рутледж. п. 116. ISBN 978-0-7007-1393-6.
- ^ Янин, Hunt. Исламский закон: шариат от времен Мухаммеда до наших дней , Хант Джанин и Андре Кальмейер, McFarland and Co. Publishers, 2007, с.79
- ^ а б в г Хак 1982 , стр. 11.
- ^ Хак 1982 , стр. VII.
- ^ Джексон, Рой (2006). Пятьдесят ключевых фигур в исламе . Рутледж. С. 130 . ISBN 978-0-415-35468-4.
- ^ Купер, Барри (2005). Новые политические религии или анализ современного терроризма . Университет Миссури Пресс. стр. 96 -97. ISBN 978-0-8262-1621-2.
- ^ Али, Кесия (2007). Ислам: основные концепции . Рутледж. С. 125 . ISBN 978-0-415-39639-4.
- ^ Кларк, Линда (2001). Рационализм в школе Бахрейна: историческая перспектива, в шиитском наследии: очерки классических и современных традиций . Global Academic Publishing. п. 336.
- ^ А. Салех, Валид (2004). Становление классической тафсирской традиции . Академический паб Brill. п. 220. ISBN 978-9004127777.
- ^ Н. Кини, Хизер (2013). Средневековая исламская историография: вспоминая восстание . Рутледж. п. 108. ISBN 978-0-415-82852-9.
- ^ а б Салех, Валид (2010). «Ибн Таймия и рост радикальной герменевтики: анализ« Введение в основы коранического экзегезиса ». Ибн Таймия и его времена» . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ Б с д е е г Haque 1982 , с. 12.
- ^ а б в г д е Зима, Майкл (2004). Мамлюки в египетской и сирийской политике и обществе . БРИЛЛ. стр. 191 -220. ISBN 978-9004132863.
- ^ Беранек, Ондрей; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Сохраби, Нагмех (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF) . Crown Paper (Центр изучения Ближнего Востока / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Краун-центр ближневосточных исследований. п. 11. Архивировано (PDF) из оригинала 10.08.2018 . Проверено 6 августа 2018 .
- ^ Заргар, Кэмерон (2014). Школы мысли Ханбал и ваххабит, как они наблюдаются на примере Зияры . Государственный университет Огайо. С. 33–34. Архивировано 19 мая 2018 года . Проверено 19 мая 2018 .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 340. ISBN 978-1-4381-2696-8.
- ↑ a b c d e Haque 1982 , p. 14.
- ^ Джордж Макдиси, Суфи из Кадирия ордена , стр 123.
- ↑ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама , стр. 340. ISBN 1-4381-2696-4
- ^ Хак 1982 , стр. 15.
- ^ `Анхури, Салим. Маджаллат аль-Маджма аль-Ильми аль-Араби би-Димашк . 27 . С. 11, 193.
- ^ а б в г Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии… . макмиллан. п. 135. ISBN 978-0-09-952327-7. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 .
- ^ a b Лауст, Анри, Essai sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b Timiya , Каир, 1939, стр. 149–50.
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. С. 177–8. ISBN 978-0-09-952327-7. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 .
- ^ Яхья Мишо, [www.saphirnews.com/Pour-une-tombe-a-Damas_a4483.html Pour une tombe a Damas] | Редиже пар Яхья Мишо | Jeudi 21 сентября 2006 г.
- ^ Б с д е е г ч я J K Озерварли, М. Саит (2010). «Кораническое рациональное богословие Ибн Таймийи и его критика Мутакаллимунов». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ а б в г Неттлер, Рональд Л. (13 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 7 марта 2016 года . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ Матруди, Абдул Хаким (2006). Юридическая школа Ханбали и Ибн Таймийя: конфликт или примирение . Рутледж. п. 203. ISBN. 978-0-415-58707-5.
- ↑ Ибн Таймийя, Радикальная Полиматика, Часть I: Научное восприятие (Religion Compass, 2015), стр. 101
- ^ Yossef Рапопорт и Шахаб Ахмед Введение Ибн Таймийи и его времени, ред. Йосеф Рапопорт и Шахаб Ахмед (Карачи: Oxford University Press, 2010), 6.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN 9780195478341.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 269. ISBN. 9780195478341.
- ^ а б Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 305. ISBN 9780195478341.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 270. ISBN 9780195478341.
- ^ Р. Храйр Декмеджян, Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире , стр. 40. Часть серии «Современные проблемы Ближнего Востока». Издательство Сиракузского университета , 1995. ISBN 978-0-8156-2635-0
- ↑ Указатель Аль-Каиды ее собственными словами , стр. 360. Eds. Жиль Кепель и Жан-Пьер Милелли. Издательство Гарвардского университета , 2008. ISBN 978-0-674-02804-3
- ^ Дэвид Бакей, От Мухаммада бен Ладен: религиозный и идеологических источников феномена Убийства Бомбардировщики , стр. 194. Издатели транзакций, 2011. ISBN 978-1-4128-0913-9
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 274. ISBN 9780195478341.
- ^ а б Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 271. ISBN. 9780195478341.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 283. ISBN. 9780195478341.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 191. ISBN. 9780195478341.
- ↑ Литтл, разве у Ибн Таймийи развязался винт? 95
- ↑ Энтони Блэк, История исламской политической мысли (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2001), 154.
- ↑ Ибн Таймийя, Радикальная Полиматика, Часть I: Научное восприятие (Religion Compass, 2015), стр. 105
- ^ a b Литтл, Дональд П. "Разве у Ибн Таймийи развязался винт?" Studia Islamica, № 41, 1975, стр. 103-104. https://www.jstor.org/stable/1595400 Архивировано 24 августа 2019 г. в Wayback Machine .
- ^ Кравец, Биргит; Тамер, Жорж (2013-08-29). Исламское богословие, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзийя . Вальтер де Грюйтер. п. 258. ISBN 9783110285406.
- ^ Литтл, Дональд П. "Разве у Ибн Таймийи развязался винт?" Studia Islamica, № 41, 1975, стр. 105. https://www.jstor.org/stable/1595400 Архивировано 24 августа 2019 г. в Wayback Machine .
- ↑ Катерина Бори. «Новый источник биографии Ибн Таймийи». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета, т. 67, нет. 3. 2004. С. 321–348. https://www.jstor.org/stable/4145798 Архивировано 24 августа 2019 года в Wayback Machine
- ^ Эль-Руайхеб, Халед (8 июля 2015 г.). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781107042964.
- ^ Хафиф, Ибн (25 июня 1999 г.). Правильная исламская доктрина / Исламская доктрина . ISCA. ISBN 9781930409019 - через Google Книги.
- ^ «Он сильно повлиял на современный ислам в течение последних двух столетий. Он является источником ваххабии, реформистского движения, основанного Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом (умер в 1792 году), который взял свои идеи из трудов Ибн Таймийи. Ибн Таймийа также оказали влияние на различные реформаторские движения, которые поставили проблему переформулирования традиционных идеологий путем возврата к источникам. [2] Архивировано 10 июля 2013 г., Wayback Machine
- ^ Эспозито, Джон Л. "Ибн Таймия" . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 18 марта 2018 года . Проверено 13 февраля 2015 года .
- ^ Макдисис, Уссама (2010). Неуместная вера: нарушенное обещание американо-арабских отношений: 1820–2001 . PublicAffairs. С. 322 . ISBN 978-1-58648-680-8.
- ^ Декмеджян, Р. Храйр (1995). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире . Издательство Сиракузского университета. С. 40 . ISBN 978-0-8156-2635-0.
- ^ "دل فقهي بعد استعانة داعش بفتوى لابن تيمية لتبرير إحراق الكساسبة: ماذا كان موقف النبي وهل علاسبة" . 4 февраля 2015 года архивации с оригинала на 10 августа 2015 года . Проверено 18 августа 2015 года .
- ^ "الصرضاوي: النصيريون ر من اليهود ولو كنت قادرا لقاتلت بالقصير" . Архивировано 25 ноября 2015 года . Проверено 23 августа 2015 .
- ^ Абдо, Женеив (7 июня 2013 г.). «Почему обостряется суннитско-шиитский конфликт» . CNN. Архивировано 12 декабря 2018 года . Проверено 12 сентября 2013 года .
- ↑ a b c d e Haque 1982 , p. 7.
- ^ Аль-Кутуби, Шакир (1881). Фават аль-Вафаят . п. 35.
- ^ Кравиц, Биргит (2012). Исламское богословие, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзийя . де Грюйтер. п. 195. ISBN 978-3-11-028534-5.
- ^ Гувер, Джон (2007). Теодицея вечного оптимизма Ибн Таймийи ([Online-Ausg.]. Ed.). Лейден: Брилл. стр. xii, 276. ISBN 9789004158474.
- ^ а б в Гувер, Джон (2016). «Отказ от суждения об исламском универсализме: Ибн аль-Вазир (ум. 840/1436) о продолжительности и цели адского огня. В: Определение ада в исламских традициях» . Исламская история и цивилизация . 119 : 208–237. Архивировано из оригинала на 2016-11-29 . Проверено 29 ноября 2016 .
- ^ Гувер, Джон (2016). «Отказ от суждения об исламском универсализме: Ибн аль-Вазир (ум. 840/1436) о продолжительности и цели адского огня. В: Обнаружение ада в исламских традициях» . Исламская история и цивилизация . 119 : 208. Архивировано из оригинала на 2016-11-29 . Проверено 29 ноября 2016 .
- ^ Гувер, Джон (2016). «Отказ от суждения об исламском универсализме: Ибн аль-Вазир (ум. 840/1436) о продолжительности и цели адского огня. В: Обнаружение ада в исламских традициях» . Исламская история и цивилизация . 119 : 211. Архивировано из оригинала на 2016-11-29 . Проверено 29 ноября 2016 .
- ^ а б в г Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии… . макмиллан. С. 130–1. ISBN 978-0-09-952327-7. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 .
- ^ a b c Haque 1982 , стр. 66-67.
- ^ Хак 1982 , стр. 66-67.
- ^ Хак 1982 , стр. 68.
- ^ Хак 1982 , стр. 67.
- ^ Рут Мас (1998). «Кияс: исследование исламской логики» (PDF) . Folia Orientalia . 34 : 113–128. ISSN 0015-5675 . Архивировано (PDF) из оригинала 2008-07-08 . Проверено 9 марта 2010 .
- ^ а б Де Моор, Альдо (2003). Концептуальные структуры для создания знаний и коммуникации: 11-я Международная конференция по концептуальным структурам . Springer. стр. 16 -36. ISBN 978-3-540-40576-4., стр. 16–36
- ^ а б Эль-Омари, Рача (2010). «Богословие сунны Ибн Таймийи через его полемику с ашаритами». Ибн Таймия и его времена, Труды конференции, проводимой в Принстонском университете . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ а б Опвис, Фелиситас Мета Мария (2010). Махла́на и цель закона: исламский дискурс о правовых изменениях с 4-го / 10-го до 8-го / 14-го веков . Брилл. п. 189. ISBN. 9789004184169.
- ^ Абдул-Рахман, Мухаммад (2007). Ислам: вопросы и ответы - смягчители сердца, часть 1 . MSA Publication Limited. п. 108.
- ^ Махмасани, Субхи (1961). Фальсафат Ат-ташри Фи Аль-Ислам: Философия юриспруденции в исламе . п. 69. ISBN. 967996406X. Проверено 25 декабря 2019 .
- ^ Эрнст, Мартин, Карл В., Ричард К. (27 ноября 2012 г.). Переосмысление исламских исследований: от ориентализма к космополитизму . ISBN 9781611172317.
- ^ a b c Хак 1982 , стр. 20.
- ^ а б Хак 1982 , стр. 21.
- ^ Хак 1982 , стр. 20-21.
- ^ Хак 1982 , стр. 21-24.
- ^ Г.Ф. Хаддад (1996-03-20). «ИБН ТАЙМИЙЯ О ФУТУХ АЛЬ-ГАЙБЕ И СУФИЗМЕ» . Архивировано из оригинала на 2013-12-17 . Проверено 24 марта 2011 .
- ^ Альшамси, Мансур Джассем (2011). Ислам и политическая реформа в Саудовской Аравии: поиски политических перемен . Рутледж. п. 54. ISBN 9781134126538. Проверено 19 сентября 2015 года .
- ^ Ибн Таймийа, Le Трактат прерогатива общественного d'ибн Taimiya . Перевод Анри Лауста. Бейрут, 1948, стр.12.
- ^ а б в Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 139. ISBN 978-0-09-952327-7. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 .
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. С. 139–40. ISBN 978-0-09-952327-7. Архивировано 01 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 .
- ^ а б в Хасан, Мона (2010). «Современные интерпретации и неправильные интерпретации средневекового ученого: понимание политической мысли Ибн Таймийи». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ а б ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , США. С. 252–3 . ISBN 978-0-19-516991-1.
- ^ Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 48 .
- ^ Bin Bayyah , Концепция джихад Архивированных 2015-06-19 в Wayback Machine .
- ^ Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 52 .
- ^ Эспозито, Джон Л. (14 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 5 февраля 2015 года . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ Халлак, Ваэль Б. (октябрь 2011 г.). Ибн Таймия против греческих логиков . DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198240433.001.0001 . ISBN 9780198240433.
- ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 143/145. ISBN 978-1-4384-5370-5.
- ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 143. ISBN. 978-1-4384-5370-5.
- ^ «Мусульманский иконоборец (Ибн Таймийе) о« Достоинствах »Иерусалима и Палестины», Чарльз Д. Мэтьюз, Журнал Американского Восточного Общества , том 56 (1935), стр. 1-21. [Включает арабский текст рукописи короткого произведения Ибн Таймийи Qa'ida fi Ziyarat Bayt-il-Maqdis قاعدة في زيارة بيت المقدس]
- ^ Ибн Таймия, Таки ад-Дин (1905). Маджмуат ар-Расаил аль-Кубра . 2 . Каир. С. 53–63.
- ^ Ибн Таймия, Таки ад-Дин (1903 г.). Минхадж аль-Сунна ан-Набавия . 1 . Bulaq. п. 132.
- ^ Ибн Таймия, Таки ад-Дин (1908). Маджмуат Фатава . 2 . Каир. п. 185.
- ^ а б Хак 1982 , стр. 84.
- ^ Джонатан AC Браун, «Верные несогласные: суннитский скептицизм по поводу чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 123
- ↑ Кристофер Тейлор, В окрестностях праведников (Лейден: Брилл, 1999), стр. 5-6
- ↑ Джон Ренард, « Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения» (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008); То же. « Сказания о друзьях Бога: исламская агиография в переводе» (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2009 г. и др.).
- ^ a b c d Йозеф В. Мери, Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии (Oxford: Oxford University Press, 2002), стр. 68
- ↑ Ибн Таймия, аль-Мухтасар аль-Фатава аль-Масрийя , 1980, стр. 603
- ^ См Ибн Таймия, Majmu'a Фетвы ибн Таймийа (Каир: Дар ар-Рахмат, уд), Vol. 10, стр. 516
- ^ См Ибн Таймия, Majmu'a Фетвы ибн Таймийа (Каир: Дар ар-Рахмат, уд), Vol. 10, стр. 516; традиционные повествования об этих святых см .: Джон Ренард, « Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения» (Беркли: University of California Press, 2008).
- ^ Ибн Теймийа, Majmu'a Фетвы ибн Таймийа (Каир: Дар ар-Рахмат, уд), т. 10, стр. 516
- ^ См Ибн Таймия, Majmu'a Фетвы ибн Таймийа (Каир: Дар ар-Рахмат, уд), Vol. 10
- ^ Хак 1982 , стр. 83.
- ^ а б в г Хак 1982 , стр. 78–81.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 290. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ а б в г д Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 291. ISBN. 978-0-19-547834-1.
- ^ а б Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 292. ISBN. 978-0-19-547834-1.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 293. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. С. 294–295. ISBN 9780195478341.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 294. ISBN 9780195478341.
- ↑ Родриго Адем, «Ибн Таймийя как Авиценнан? Космологические споры четырнадцатого века в Дамаске» в Мусульманском мире , том 108, выпуск 1, январь 2018, стр.
- ^ а б в Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 92. ISBN 978-1438453712.
- ^ Введение Gibril Фуад Хаддад Ибн Jahbal Аль-Kilabi, опровержение Его [Ибн Таймийа] Кто Attributes Direction Аллаха , Акс Publications (2008), стр. 47
- ^ a b c Рейнольдс 2012 , стр. 174.
- ↑ Арджан Пост, «Взгляд на суфизм из круга Ибн Таймийи: издание и перевод послания аль-Баглабакки (ум. 734/1333) о духовном пути (Рисалат ас-Сулюк)» в Журнале суфийских исследований 5 ( 2016) 162–163
- ^ Мемон, Мухаммад Умар , изд. (1976). Борьба Ибн Таймии против народной религии: с аннотированным переводом его «Китаб иктида ас-сират аль-мустаким мухалафат асхаб аль-джахим» (перепечатка под ред.). Вальтер де Грюйтер. п. 361. ISBN. 9783111662381.
- ^ а б аль-Джамиль, Тарик (2010). «Ибн Таймия и Ибн аль-Мутаххар аль-Хилли: шиитская полемика и борьба за религиозный авторитет в средневековом исламе». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547834-1.
- ^ Ибн Таймия, Шейх аль-Ислам. Программа Сунны (Минхадж ас-сунна) . 3 (1-е изд.). С. 377–78.. (1406 г.х.); цитируется в Казими, Н. (2006). «Антишиитское наследие Заркави: оригинальное или заимствованное?» . Гудзоновский институт . Проверено 10 января 2021 года .; цитируется в Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 .
- ^ Марион Холмс Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж . п. 116 . ISBN 978-1-135-98394-9.
- ^ Меир Hatina, «Обсуждая„Пробуждение шииты“: суннитские Восприятие иранской революции» в О. Bengio и Меир Литвак, «Сунна и шиитами в истории: Отдел и экуменизма в мусульманском Ближнем Востоке», Springer (2010), стр. 210
- ^ "Злобная идеология в мутации: Zarqawi Upstages Maqdisi" Архивировано 25 декабря 2019 г. в Wayback Machine , сентябрь 2015 г., Институт Гудзона.
- ^ а б в Томас, Дэвид (2010). «Апологетическое и полемическое письмо с Кипра и аль-Джаваб аль-Хахих ли-ман баддала дин аль-Масих Ибн Таймийи». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195478341.
- ^ А. Вуд, Саймон (2012). Христианская критика, исламские доказательства: модернистская защита ислама Рашидом Рида . Саймон и Шустер. ISBN 9781780740980.
- ^ Х. Абул-Энейн, Юссеф (2004). Исламские правила ведения войны . ДИАНА Паблишинг. п. 24. ISBN 9781428910393.
- ^ К. Эллис, Кайл (2004). Nostra Aetate, нехристианские религии и межконфессиональные отношения . Springer Nature. п. 172. ISBN. 9783030540081.
- ↑ Приветствие христиан по случаю их праздников.
- ^ а б Шихаб, Альви (2011). Изучение ислама на Западе: устранение обвинений и исправление заблуждений . Gramedia Pustaka Utama. п. 89. ISBN 9789792267716.
- ^ Роальд, Энн Софи (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: господство, самоутверждение, приспособление . БРИЛЛ. п. 255. ISBN 9789004207424.
Поэтому многие из этих ученых следуют фатве Ибн Таймийи с начала четырнадцатого века, который объявил друзов и алавитов еретиками вне ислама ...
- ^ а б Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ISBN 9781317096733.
- ^ Рыцарь, Майкл (2009). Путешествие к концу ислама . Мягкий Череп Пресс. п. 129. ISBN 9781593765521.
- ^ С. Суэйд, Сэми (2009). От А до Я друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 37. ISBN 9780810868366.
Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозное постановление Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов ...
- ^ С. Суэйд, Сэми (2009). Друзы: аннотированная библиография . Пресса Мичиганского университета. п. 25. ISBN 9780966293203.
- ^ Дэниэл Пайпс (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета. п. 163. ISBN. 978-0-19-536304-3.
- ^ Нусайры более неверные, чем евреи или христиане, даже более неверные, чем многие многобожники. Они причинили больший вред сообществу Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Для невежественных мусульман они притворяются шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу ... Когда это возможно, они проливают кровь мусульман ... Они всегда злейшие враги мусульман ... война и наказание в соответствии с исламским законом против них относятся к числу величайших благочестивых поступков и самых важных обязательств ". - Ибн Таймийя, цитата Дэниела Пайпса (1992). Великая Сирия. Oxford University Press. стр. 163. ISBN 9780195363043 .
- ↑ Мухаммад Умар Мемон, Борьба Ибн Таймийи против народной религии, с аннотированным переводом Китаб Икитада , Гаага, (1976) с.78, 210
- ^ Хоссейни, Хамид С. (2003). «Вклад средневековых мусульманских ученых в историю экономики и их влияние: опровержение большого разрыва Шумпетера». In Biddle, Jeff E .; Дэвис, Джон Б .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). Товарищ по истории экономической мысли . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. стр. 28 -45. DOI : 10.1002 / 9780470999059.ch3 . ISBN 978-0-631-22573-7.
- ^ Бэк, Луи (1994). Средиземноморская традиция в экономической мысли . Рутледж. п. 99 . ISBN 978-0-415-09301-9.
- ^ Чизакча, Мурат (2013). Исламский капитализм и финансы: истоки, эволюция и будущее . Эдвард Элгар Паб. п. xxii. ISBN 978-0857937629.
- ^ а б в г д «ВЕЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО В СОВЕРШЕНСТВЕ БОГА: КОММЕНТАРИЙ ХАДИСОВ ИБН ТАЙМИЙИ НА СОЗДАНИЕ БОГОМ ЭТОГО МИРА» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 января 2017 года . Проверено 20 июля 2016 .
- ^ «DigiTool - Результаты - Полный» . Проверено 20 июля 2016 .
- ^ Чопра, Рамеш (2005). Энциклопедический словарь религии (AF) . 1 . Isha Books. С. 211–212. ISBN 978-8182052857.
- ^ а б в г д е Бассиуни, М. Шериф (2013). Шариат и исламское уголовное правосудие во время войны и мира . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ISBN 978-1-107-68417-1.
- ^ Бенджамин, Даниэль; Саймон, Стивен (2003). Эпоха священного террора: война радикального ислама против Америки . Случайная торговля домом. С. VI. ISBN 978-0-8129-6984-9.
- ^ а б Фарр, Томас Ф. (2008). Мир веры и свободы: почему международная религиозная свобода жизненно важна для национальной безопасности Америки . Издательство Оксфордского университета. С. 227 . ISBN 978-0-19-517995-8.
- ^ Фриден, Майкл (2013). Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета. п. 633. ISBN 978-0-19-958597-7.
- ^ Аарон, Дэвид (2008). Их собственными словами . Корпорация РЭНД. С. 46 . ISBN 978-0-8330-4402-0.
- ^ аль-Турайри, Шейх Абд аль-Ваххаб (29 июня 2010 г.). «Мардинская конференция - понимание фетвы Ибн Таймийи» . MuslimMatters. Архивировано 5 июля 2011 года . Проверено 29 мая 2011 года .
- ^ «Религиозная основа насилия неверно истолковывает изначальные принципы» . Национальный . Архивировано 10 апреля 2012 года . Проверено 4 октября 2012 .
- ^ Ибн Таймия, послание на поклонении: Рисалат аль-'Ubudiyya , тр. Джеймс Павлин (Лондон: Islamic Text Society, 2015), вступление.
- ^ a b c М. Абдул Хак-Ансари, «Ибн Таймийя и суфизм», Исламские исследования , Vol. 24, No. 1 (Весна, 1985), стр. 1-12
- ^ «Ибн Таймия» . Usc.edu. Архивировано из оригинала на 2009-02-20 . Проверено 9 июня 2010 .
- ^ М.М. Шариф, История мусульманской философии , Пакистанский философский конгресс, стр. 798
- ^ «Критика шиитской имамологии Ибн Таймийи. Перевод трех частей его« Минхадж ас-Сунна », автор Яхья Мичот, Мусульманский мир , 104 / 1-2 (2014), стр. 109-149.
- ↑ Томас Э. Бурманн, Предисловие к Яну Кристоферу Леви, Рите Джордж-Тврткович, Дональду Дюклоу (ред.), Николаю Кузанскому и исламу: полемика и диалог в позднем средневековье , BRILL (2014), стр. xviii
- ^ Джаффер, Тарик (28 ноября 2014 г.). Рази: мастер толкования Корана и богословских рассуждений . Издательство Оксфордского университета. п. 118. ISBN 978-0-19-994799-7.
- ^ Франк Griffel, «Аль-Газали в его наиболее Рационалист универсальное правило для аллегорически Interpreting Откровении (ал-Канун ал-Külli ¯Fi т-Ta'wīl)..» В исламе и рациональность: Влияние Аль-Газали. Статьи, собранные к его 900-летию , том 1, BRILL, 2005, стр. 89
- ^ а б Хак 1982 , стр. 16.
дальнейшее чтение
- Дар, Ирфан Джамиль. «Жизнь и мысли Ибн Таймийи, возродителя исторической салафитской мысли» https://www.academia.edu/19877780/The_gotit_of_Ibn_Taymiyyah .
- Кепель, Жиль. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон . С новым предисловием на 2003 год. Перевод с французского Джона Ротшильда. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2003. См. Стр. 194–199.
- Литтл, Дональд П. «Разве у Ибн Таймийи развязался винтик?», Studia Islamica, 1975, номер 41, стр. 93–111.
- Макдиси, Г. «Ибн Таймия: суфий ордена Кадирия», Американский журнал арабских исследований , 1973 г.
- Сиван, Эммануэль. Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Расширенное издание. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1990. См. Стр. 94–107.
- Мишо, Яхья. Ибн Таймия: Против экстремизма . Тексты переведены, аннотированы и представлены. С предисловием Брюса Б. ЛОУРЕНС. Бейрут и Париж: Альбурак, 2012, xxxii и 334 с. - ISBN 9782841615551 .
- Мишо, Яхья. Ибн Таймия: мусульмане под немусульманским правлением . Тексты переведены, аннотированы и представлены в соответствии с шестью современными прочтениями фетвы Мардина. Предисловие Джеймса Пискатори. Оксфорд и Лондон: Публикации интерфейса, 2006. ISBN 0-9554545-2-2 .
- Мишо, Яхья. «Новая мардинская фетва Ибн Таймийи. Является ли генетически модифицированный ислам (GMI) канцерогенным?» в The Muslim World , 101/2, апрель 2011 г., стр. 130–181.
- Мишо, Яхья. «От аль-Мамуна к Ибн Сабину через Авиценну: Историография Фальсафы Ибн Таймийи», в Ф. ОПВИС и Д. РЕЙСМАН (ред.), Исламская философия, наука, культура и религия . Исследования в честь Дмитрия Гутаса (Лейден - Бостон: Brill, 2012), стр. 453–475.
- Мишо, Яхья. «Между развлечением и религией: взгляды Ибн Таймийи на суеверия», в «Мусульманском мире» , 99/1, январь 2009 г., стр. 1–20.
- Мишо, Яхья. «Введенный в заблуждение и вводящей в заблуждение ... Но Центральное их влияние: Просмотров Ибн Таймийа на Ихван аль-Сафа ' », в Ихван аль-Сафа и их Rasa'il. Введение . Под редакцией Надера ЭЛЬ-БИЗРИ. Предисловие Фархада ДАФТАРИ (Oxford: Oxford University Press, совместно с Институтом исследований исмаилизма, Послания братьев чистоты ), 2008, стр. 139–179.
- Мишо, Яхья. «Комментарий Ибн Таймийи к Символу веры ал-Халладжа», в А. ШИХАДЕ (ред.), Суфизм и теология (Эдинбург, Edinburgh University Press, 2007), стр. 123–136.
- Мишо, Яхья. "Комментарий богослова- мамлика на Рисалу Ашавийю Авиценны . Являясь переводом части Дар аль-Таарух Ибн Таймийи, с введением, аннотацией и приложениями, часть I", в Journal of Islamic Studies , 14: 2 , Oxford, 2003, стр. 149–203.
- Мишо, Яхья. «Комментарий богослова- мамлика на Рисалу Асавийю Авиценны . Являясь переводом части Дар аль-Таарух Ибн Таймийи, с введением, аннотацией и приложениями, часть II», в Journal of Islamic Studies , 14: 3 , Oxford, 2003, стр. 309–363.
- Мишо, Яхья. «Ибн Таймия об астрологии. Аннотированный перевод трех фетв», в Journal of Islamic Studies , 11/2, Oxford, May 2000, pp. 147–208.
- Мишо, Яхья. «Критика шиитской имамологии Ибн Таймийи. Перевод трех частей его Минхадж ас-Сунна », в «Мусульманском мире» , 104 / 1–2, Хартфорд, январь – апрель 2014 г., стр. 109–149.
- Мишо, Яхья. «Важный читатель аль-Газали: Ибн Таймийя», в «Мусульманском мире» , 103/1, Хартфорд, январь 2013 г., стр. 131–160.
Внешние ссылки
- аль-Акида ибн Таймийя Разжечь издание
- Биоданные на MuslimScholars.info
- Зачем учиться ... Ибн Таймия, с Джоном Гувером, Ноттингемский университет (видео на YouTube)
- Краткая энциклопедия Британики
- Фетва Мардина Ибн Таймийи
- Книги Ибн Таймийи