Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Мухаммада ибн Каррама )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммад ибн Каррам
Личное
Родившийся190 H / 806 CE
Умер255 H / 868 CE
Религияислам
ЭраРанний Ислам
НоминалКаррамийя [1] [Примечание 1]
ЮриспруденцияХанафи
Основной интерес (и)Акида , хадисы
Известная идея (и)Иман - Икрар Эквивалентность
Известные работыКитаб Азаб аль-Кабр , Китаб аль-Таухид
ЗанятиеЗнаток ислама
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам ас-Сиджистани ( арабский : أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني ) был аскетом , проповедником адского огня , рассказчиком хадисов и богословом- буквалистом , основавшим секту Каррамийа . Его взгляды считались еретическими , раскольническими и отвратительными большинством суннитских ученых. Его обвинили в том, что он придерживался доктрины антропоморфизма.и что его главная теологическая доктрина заключалась в том, что Бог есть субстанция (jawhar) и что у него есть тело (jism); по этой причине его последователей обычно называли «муджассима» (телесные) и «мушаббиха» (антропоморфисты). [6] [7] [8] [9] [10] [Примечание 2]

Некоторые источники сообщили, что он был арабского происхождения, [13] и что его происхождение принадлежит Бани Низар , или Бани Тураб (люди или сыновья Тураба), [14] и, по некоторым данным, арабскому племени Бану Надхир . [15] Было сказано, что султан Махмуд аль-Газнави (ум. 1030) был одним из его последователей. [16] [17]

Имя [ редактировать ]

Его звали Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам ибн Арраф (или Ирак) ибн Хурая (или Хизана или Хизаба) ибн аль-Бара ас-Сиджистани аль-Нисапури . [18] [19]

Биография [ править ]

Он родился в Zarang в Sijistan , в окрестностях 190/806. [20] Он отправился в Хорасан и учился у Ахмада б. Харб, Ибрагим б. Юсуф, Али б. Худжр в Марве и 'Абдаллах б. Малик в Герате . Затем он переехал в Мекку и пробыл там пять лет. Затем он вернулся в свою родную страну Сиджистан и отправился в Нисапур к местному губернатору Тахиру б. 'Абдаллах (230–48 / 844–62) изгнал его, потому что его учение вызывало волнения и раздоры в обществе. Затем он отправился в Левант и вернулся в Нисапур, чтобы проповедовать массам. [21]Его проповедь привлекала большое количество людей. В своих выступлениях он выступал против и критиковал как суннитское, так и шиитское богословие. По этой причине, Тахиридов губернатора Мухаммада б. Тахир б. Абдуллах заключил его в тюрьму на восемь лет. После освобождения из тюрьмы в 251/865 г. он отправился в Иерусалим . [22] [23]

Ибн Касир в аль-Бидая ва аль-Нихая (Начало и конец) и Мухаммад ибн Ахмад аль-Макдиси (ок. 945–991) в Ахсан аль-Такасим фи Марифат аль-Акалим (Лучшие разделы для знания the Regions), оба они подтвердили, что Ибн Каррам проповедовал свои противоречивые взгляды, сидя у «колонны колыбели Иисуса» , где его раньше встречали многие люди. [23] [24] Из-за его взглядов на иман (веру) его книги были сожжены, и он был изгнан из Иерусалима губернатором в Рамлу . [13]

Книги [ править ]

Ибн Карраму приписывают несколько книг, таких как Китаб ат-Таухид (Книга Объединения) и Китаб Азаб аль-Кабр (Книга Мучения Могилы), но ни одна из них не сохранилась до наших дней. Однако его верования упоминаются в ряде трудов табакатов (биографических словарей) и ересиографических трудах, в том числе в « Макалат аль-Исламийин» («Идеи мусульман») Абу аль-Хасана аль-Аш'ари (ум. 324/936). Аль-Фарк байн аль-Фирак (Различие между сектами ) Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 429/1037), ат-Табсир фи ад-Дин от Абу аль-Музаффара аль-Исфарайини (ум. 471) / 1078), Китабаль-Милал ва аль-Нихал (Книга религии и Креедс) от Абу аль-Фатх аль-Шахристани (д. 548/1153), и I'tiqadat Firaq аль-муслимин ва аль-Mushrikin от Фахр аль-Дин аль- Рази (ум. 606/1210). [13]

Богословские взгляды [ править ]

Согласно ересиографическим работам, Ибн Каррам считается одним из мурджи'а, который считал, что иман (вера или вера) есть только признание языком, без необходимости признания сердцем и подтверждения действиями. [13]

Он имел обыкновение говорить: «Аллах - это тело, отличное от тел» и «Аллах прочно восседает на троне, и Он лично находится на его верхней стороне». Он и его приверженцы приняли материалистические образы Бога, найденные в Коране, и попытались понять их в человеческих терминах. Последователи Ибн Каррама не были уверены, «ли Аллах такой же большой, как его трон, равен ли он его ширине». [25] 'Абд аль-Кахир аль-Багдади дал исчерпывающее описание их доктрин в « Аль-Фарк байн аль-Фирак» . [26] [27]

В своей книге, озаглавленной «Азаб аль-Кабр» («Наказание могилой»), он описал Бога, как Он находится высоко наверху, локализован на Троне, и что Бог касается Его Престола и что Престол - это место для Него, и что Он сидит на нем. Он также писал, что Бог является Единицей сущности и Единицей субстанции, имеет тело, состоящее из плоти, крови и конечностей, имеет направление и поэтому может перемещаться из одной точки в другую. Он подтвердил блаженное видение (видение Бога в загробной жизни), не защищая учение от его потенциальных пространственных последствий. [28] [Примечание 3]

Взгляды ученых на него [ править ]

Хотя он утверждал, что является последователем Абу Ханифы , его богословские взгляды подвергались критике со стороны ханафитов , таких как Абу Бакр ас-Самарканди (ум. 268 / 881–2), аль-Хаким ас-Самарканди (ум. 342/953). , Абу аль-Юср аль-Баздави (ум. 482/1089), Абу аль-Муин ан-Насафи (ум. 508/1114) и ас-Саффар аль-Бухари (ум. 534/1139). [29]

Его обвинили в изготовлении хадисов несколько ученых, в том числе Ибн Хиббан (ум. 354/965 ), ад-Захаби (ум. 748/1348), Ибн Касир (ум. 774/1373) и Ибн Хаджар ал- 'Аскалани (ум. 852/1449), все они подтвердили, что сообщение Ибн Каррама ненадежно, потому что он является фабрикантом . [30] [8] [23] [9]

Салах ад-Дин ас-Сафади (ум. 764/1363) в своей работе, озаглавленной: Аль-Вафи би аль-Вафаят ( арабский : الوافي بالوفيات , букв.  «Дополнение к смерти»), описал его как девианта. и заблудший антропоморфист, и он сказал, что Ибн Каррам восхвалял Ибн Хузайма (ум. 311/923) и встречался с ним не раз. [17]

Ибн Таймийя (ум. 728/1328) в своей книге « Шарх аль-Акида аль-Асфахания» ( арабский : شرح العقيدة الأصفهانية ) считал его суннитом , как он сам заявил: [2] [3]

Шарх аль-Акида аль-Исфахания
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Каррам также вырос в Сиджистане и его аспектах, поддерживая доктрину Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа (суннитов), утверждающих атрибуты Бога, Кадр (предназначение, судьба или божественная судьба) и любовь сахабов (сподвижников пророка Мухаммеда) и так далее, и противодействие / ответ на Jahmiyya , в мутазилитов , в Rafida (отказников, rejectionists или перебежчики, часто используется как уничижительный термин для Шииты) и другие, и соглашались с ними на основе их статей, в которых они говорили то, что они сказали, и не соглашались с ними в их требованиях, как Ибн Куллаб иаль-Ашари не согласен с ними, но они связаны с Сунной и хадисами , в то время как Ибн Каррам связан с доктриной Ахль ар-Рай (люди с аргументированным мнением, часто ссылающиеся на ханафитов).

وقام أيضا أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة, والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك, ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم, ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا, ويخالفهم في لوازمها, كما خالفهم ابن كلاب والأشعري لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث ، وابن رام منتسب إلى مذهب أهل الرأي

Ибн Таймия ,«Шарх аль-Акида аль-Исфахания» (PDF) . п. 378.

Смерть [ править ]

Он умер в бейт аль-Макдис ( Иерусалимский ) в Сафара в год 255 AH / 869 CE, и был похоронен в Баб Ariha (Ворота Иерихона ). [19]

См. Также [ править ]

  • Мукатил ибн Сулейман
  • Хишам ибн аль-Хакам

Заметки [ править ]

  1. ↑ Однако Ибн Таймия не считал его антропоморфистом. [2] [3]
  2. ^ Муджассима (телесные), как указано в их названии, - это те, кто утверждает, что Бог имеет тело, [11] чьи рационализированные взгляды на телесность Бога напоминали стоические идеи ранних христианских богословов. [12] Соответственно, они были буквалистами : отсюда уничижительные термины Мушаббиха (антропоморфисты) и Хашвийя (грубо говоря, «незнающие»), примененные к ним Ашари и Матуриди .
  3. ↑ В Коране говорится, что Бог будет лично виден в Раю, о чем упоминается в Сура аль-Кияма (75: 22-23): «Некоторые лица в тот День будут сиять (с удовлетворением), глядя на своего Господа» . Видящий Бог в загробной жизни стал столпом школ Ашари и Матуриди. Но Природа, Совершенство и Атрибуты Бога бесконечны и превознесены над пониманием или охватом, а Понимание Человека не только конечным, но и малой степени. Согласно ашаритам и матуриди, верующие увидят Бога в будущей жизни, но с правлением Била Кайфа («без учета того, как и без сравнения»).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мух Хасан Дароджат, Мохд Фаузи Хамат и Ван Адли Ван Рамли. «Критика Аль-Бакиллани концепции антропоморфизма атрибутов Бога». (2016). п. 2
  2. ^ a b c Группа исследователей под руководством Алави ибн Абд аль-Кадира ас-Саккафа . "كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" (на арабском). dorar.net. وقام أيضا أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة , والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك, ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم, ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا , ويخالفهم في لوازمها, كما خالفهم ابن كلاب والأشعري لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث ، وابن رام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
  3. ^ a b c Группа исследователей под руководством Алави ибн Абд аль-Кадира ас-Саккафа . "كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" (на арабском). dorar.net.
  4. ^ Мух Хасан Дароджат, Мохд Фаузи Хамат и Ван Адли Ван Рамли. «Критика Аль-Бакиллани концепции антропоморфизма атрибутов Бога». (2016). стр. 6-7 «Другой антропоморфист, Ибн аль-Каррам, также придерживался своей теологической веры [имея в виду Мукатила бин Сулеймана, которого цитировали выше], опираясь на христианство с точки зрения концепции Бога».
  5. ^ Zysow, Арон (15 октября 2011). "КАРРАМИЯ" . Ираника . 15 . Encyclop و dia Iranica Foundation. С. 590–601 . Дата обращения 1 октября 2020 . Среди более поздних мусульманских мыслителей Эбн Таймия (ум. 728/1328) выделяется как сочувствующий, хотя и критикующий, изучающий теологию Каррами, и он взял на себя ответственность написать обширный комментарий к антикаррамской работе Фадр-ад-Дина Рази «Асас». аль-такдис, в котором он защищал позиции традиционалистов и каррами по ключевым вопросам спора
  6. ↑ Моше Гил (1997). История Палестины, 634-1099 . Перевод Этель Бройдо. Издательство Кембриджского университета . п. 301. ISBN. 9780521599849.
  7. ^ Нил Грин (2012). Суфизм: глобальная история . Джон Вили и сыновья . п. 45. ISBN 9781405157612.
  8. ^ а б Аль-Захаби . "Сияр Алам ан-Нубала" (Биографии самых знатных) " (на арабском языке). Islamweb.net.
  9. ^ а б Ибн Хаджар аль-Аскалани . «Лисан аль-Мизан (Язык равновесия)» (на арабском языке). al-eman.com.
  10. ^ "من هم" الكرامية "ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" (на арабском). Youm7 .
  11. ^ Уильям С. Читтик (1992). Вера и практика ислама: три суфийских текста XIII века . Государственный университет Нью-Йорка Press (SUNY Press). п. 194. ISBN 9780791498941.
  12. ^ Йоханан Фридман ; Кристоф Маркшис , ред. (2018). Рационализация в религиях: иудаизм, христианство и ислам . Вальтер де Грюйтер . п. 235. ISBN 9783110446395.
  13. ^ a b c d Оливер Лиман , изд. (2015). Биографическая энциклопедия исламской философии . Bloomsbury Publishing . п. 197. ISBN 9781472569455.
  14. ^ "МУХАММЕД б. КЕРРМ" . islamansiklopedisi.org.tr (на турецком языке). İslâm Ansiklopedisi .
  15. ^ «Абдулла ибн Каррам» . eslam.de (на немецком языке). Enzyklopädie des Islam.
  16. ^ 'Абд аль-Муним аль-Ханафи. "موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب والحركات الإسلامية" (на арабском языке).
  17. ^ а б Салах ад-Дин ас-Сафади (январь 2010 г.). «Аль-Вафи би аль-Вафаят (Полная работа некрологов)» (на арабском языке).
  18. ^ Герлоф ван Влотен (1899). Les Hachwia et Nabita (на французском языке). Imprimerie nationale . п. 16.
  19. ^ а б Ибн Асакир (январь 2012 г.). «Тарих Мадинат Димашк (История города Дамаск)» (на арабском языке).
  20. ^ "Ибн Каррам" . Оксфордский справочник .
  21. ↑ Аль-Зирикли . «Аль-Алам (известные личности)» (на арабском языке). al-maktaba.org.
  22. ^ «Ранний суфизм в Иране и Средней Азии» . independentphilosophy.net.
  23. ^ а б в Ибн Касир . «Аль-Бидая ва аль-Нихая (Начало и конец)» (на арабском языке). Islamweb.net.
  24. ^ «Колыбель Иисуса и молельня Марии в Иерусалиме аль-Харам аль-Шариф» (PDF) . Институт палестинских исследований . п. 112.
  25. ^ Ови Н. Мохаммед (1984). Доктрина бессмертия Аверроэса: предмет споров . Издательство Университета Уилфрида Лорье . п. 62. ISBN 9780889201781.
  26. ^ Gibril Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов . Зульфикар Аюб. п. 216.
  27. ^ "Аль-Багдади Аль-Farq баянов аль-Firaq" (на арабском языке). arrabita.ma.
  28. ^ «Введение в калам: (исламское богословие)» (на арабском языке). Египетский Дар аль-Ифта .
  29. ^ Ульрих Рудольф (2014). Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Перевод Родриго Адема. БРИЛЛ . п. 77. ISBN 9789004261846.
  30. ↑ Абд аль-Хади аль-Фадли (2011). Введение в хадисы . ICAS Press. п. 172. ISBN. 9781904063476.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клиффорд Эдмунд Босуорт , «Возникновение Карамийи в Хорасане», «Мусульманский мир», 51 (1960), стр. 5-14.
  • Маргарет Маламуд , "Политика ереси в средневековом Хорасане: Каррамийя в Нишапуре", Иранские исследования , Vol. 27, № 1-4, Религия и общество в исламском Иране в до-современную эпоху (1994), стр. 37-51.
  • Сухайр Мухаммад Мухтар, «аль-Таджсим 'инда аль-Муслимин, мазхаб аль-Карамийа» ( арабский : التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية ), Александрия , (1971).

Внешние ссылки [ править ]

  • МУХАММЕД б. KERRÂM - İslâm Ansiklopedisi (на турецком языке)