Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Два непальских мальчика на грани того, чтобы стать тагадхари (носителями священного шнура ), участвуют в церемонии «священного шнура».

Тагадхари ( непальский : तागाधारी , букв.  «Носители Святой Нити» [1] [2] ) - члены непальской индуистской группы, которая исторически считается в непальском обществе имеющей высокий социально-религиозный статус. Тагадхари обозначаются священной нитью ( джанаи ) вокруг туловища, которая используется в индуизме в ритуальных целях. В санскрите священный шнур называется yajñopavītam и в непали Janai ( Непальский : जनै ). Шнур получен послеЦеремония упанаяны . Tagadharis исторически благоприятствует правительство Непала и различных религиозных и кастовых на основе правовых норм , были приняты от их имени. Уложение 1854 г., Мулуки Ain , который был представлен Чхетри Махараджи и премьер - министром Непала , Джанг Бахадур Кунвар Ranaji сделал это невозможно юридически поработить Tagadharis и постановил меньше наказаний для них по сравнению с Matawali (пьющих ликер) и далитов .

Фон [ править ]

Брахман человек , одетый в Janai ( священную нить ) на церемонии Bratabandha в Непале

Тагадхари означает « носители священной нити» [1] [3] [4] или « носители священной нити ». [2] Священная нить называется Yajñopaveetam затрачивается во время упанайана церемонии. Упанаяна - это тщательно продуманная церемония, включающая ритуалы с участием семьи, ребенка и учителя. [5] [6] Церемония посвящена началу формального обучения чтению, письму, арифметике, веданге , искусству и другим навыкам. [7]

Критерии приемлемости [ править ]

Во многих текстах средневековой эпохи церемония священного шнура обсуждается только в контексте трех варн (касты, класса): браминов , кшатриев и вайшьев . [7] В современную эпоху обряд посвящения в Упанаяну открыт для всех в любом возрасте. [8]

Священная нить [ править ]

«Священная нить» ( санскритская : यज्ञोपवीतम् yajñopavītam или Упавит ) представляет собой тонкий шнур, состоящая из трех хлопковых нитей. [9] Два древних санскритских текста предлагают разные точки зрения в своем описании yajñopavītam или upavita. Термин упавита первоначально означал любую верхнюю одежду, как сказано в стихах 2.2.4.22–2.2.4.23 Апастамба Дхармасутры, или, если владелец не хотел носить верх, было бы достаточно нити. [10] В ветке был указан человек, который учился в школе или окончил ее. Gobhila Gryha Sutraаналогичным образом говорится в стихе 1.2.1 в своем обсуждении Упанаяны, что «ученик понимает яджнопавиту как веревку из ниток, или одежду, или веревку из травы куша», и это метод, с помощью которого носят яджнопавиту. и его значение, которое имеет значение. [10] Правильная манера ношения верхней одежды или нити, согласно древним текстам, - через левое плечо и под правой рукой. [10]

Двиджа статус Tagadharis [ править ]

Упанаяна - это церемония, во время которой гуру (учитель) принимает и привлекает ребенка к знанию и инициирует второе рождение, то есть юного ума и духа. [11] Таким образом, человек, завершающий церемонию Упанаяны и получающий священный шнур, называется Двиджа ( дваждырожденный ). [12]

История [ править ]

Юнг Бахадур Кунвар Рана уделял большое внимание кастам тагадхари в гражданском кодексе Мулуки Айн, опубликованном в 1854 году нашей эры.

После завоевания Горкхали долины Катманду король Притхви Нараян Шах изгнал христианских миссионеров-капуцинов из Патана и переименовал Непал в Асил Индостан (чистая земля индусов ). [13] Тагадхари пользовались привилегированным статусом в столице Непала и более широким доступом к властям после этих событий. [14] [15] Впоследствии индуизация стала основной политикой Королевства Непал . [13] Профессор Харка Гурунг предполагает, что присутствие исламского правления Великих Моголов и христианского британского правления в Индиивынудил основать православие браминов в Непале с целью строительства убежища для индуистов в Королевстве Непал . [13]

Непальский Гражданский кодекс , Мулуки Ain , был заказан Юнг Бахадур Рана после своего европейского турне и вступил в силу в 1854. Он коренится в традиционной индуистской закона и кодифицировать социальную практику в течение нескольких столетий в Непале. [16] Закон также включал прайашчитту (избегание и устранение греха) и ачару (обычное право различных каст и общин). Это была попытка включить все индуистское, а также неиндусское население Непала того времени в единый иерархический гражданский кодекс с точки зрения правителей кхаса . [17] [18] Мулуки Энразделил непальцев на пять основных каст: [19] [3] [4]

  1. Тагадхари (индусы высокой касты, носящие шнурки ),
  2. Намасинья Матвали (не порабощенные пьющие касты),
  3. Масинья Матвали джат (порабощенные пьющие касты),
  4. Pani Na Chalne Chhoichito Halnu Naparne (каста неприемлема для воды, но ритуально не загрязняет окружающую среду),
  5. Пани На Чалне Чхоичито Халну Парне (каста, неприемлемая для воды и ритуально загрязняющая каста).

В непальском джати с точки зрения индуистской варны тагадхари считается высшим в иерархии. [1] Этнолингвистическая группа людей монголоидного происхождения была обозначена под названием Матвали («пьющие спиртные напитки»), в то время как люди индоарийского происхождения были названы тагадхари (« носители священной нити»). [1] [3] [4] Касты Тагадхари состояли из трех высших варн : браминов , кшатриев и вайшй . [4]Гражданский кодекс гласил, что если члены касты тагадхари потребляли пищу и воду, к которым прикоснулся человек из категории «Пани на чалне чхоичхито Халнупарне» (нечистый и неприкасаемый), то этот член должен пройти процесс очищения. [4] Нападение на касты тагадхари наказывалось большим штрафом, а преступник из более низких слоев социальной иерархии мог быть наказан порабощением согласно Мулуки Айн . [4] Касты тагадхари не могли быть порабощены после какого-либо уголовного наказания, если они не были изгнаны из касты. [20] Основными кастовыми категориями в Непале являются тагадхари (носители священных нитей), матвали (любители спиртных напитков) и далиты.(или неприкасаемых). [21] [22] [23]

Касты Тагадхари [ править ]

Касты тагадхари в Мулуки Айн Непала, 1854 г.

Внутри тагадхари тарайские брамины были ниже неварских браминов, а неварские брамины были ниже Чхетри. [13] Иерархия была более благоприятной для Парбаттия внутри тагадхари.

Касты тагадхари в Непале согласно Мулуки Айну (1854 г.): [4] [3] [24]

Этнические группыКаст
ХасBahun ( брахман ), Kshettri ( кшатрии ), Thakuri
NewarРаджопадхья Брахман и Чатарийа Срестха ;
Тераи / МадхешиБрамин { Майтхил Брамин , Бхумихар , Каньякубджа Брамин и Бхатта Деши Брамин (южноиндийского происхождения)}, Каястха [примечание 1]

Диета и традиции [ править ]

Основная диета тагадхари состоит из риса, а матвали предпочитают просо . [25] Тагадхари едят больше молочных продуктов по сравнению с матвали, предпочитающими мясные продукты. [25] Тагадхари следуют за индуистскими фестивалями, а матавали следуют за буддийскими фестивалями. [25] Брамины и Чхетри не практикуют никаких двоюродных браков, в то время как Тхакури часто практикуют двоюродные браки по материнской линии, и между ними также разрешены двоюродные браки по отцовской линии. [26]

Статус и культура [ править ]

Портрет аристрократа Чхетри ХХ века

Три касты Тагадхари и Двиджа среди Парбаттий - это брамины , Тхакури и Чхетри . [22] Эти три касты тагадхари оказали влияние на политическое, социальное и религиозное развитие Королевства Непал . [22] Династия королевских шахов и связанные с ними аристократы происходят из семейств Тхакури и Чхетри . [22] Среди Парбаттия Тагадхари брамины (Бахун) пользуются самым высоким иерархическим рангом, их основными занятиями являются правительственная служба, сельское хозяйство и священнослужители.[27] Большинство браминов, однако, занимаются совершенствованием и, как правило, экономически более отсталыми, чем другиефермеры Чхетри , Невара и Магара . [28] Такури опережают других в политическом и социальном плане и возникли в результате смешения кхасов , магаров и некоторых возможныхиммигрантов изИндии - раджпутов . [28] Чхетри - однородная и эндогамная каста, лишенная подразделений, что считается нехарактерным для других индийских каст. [29] Основные занятия Чхетриса включают государственную службу, сельское хозяйство и военные. [29]Чхетрис и Такурис заявляют о своем происхождении от древних индийских кшатриев и составляют правящие классы и воины Непала. [26]

По этнической принадлежности офицеров на уровне заместителя секретаря и выше на правительственных должностях Непала в 1969 году Чхетри и Брамин занимали доминирующие позиции на двух высших должностях: 102 (35,17%) и 97 (33,45%) офицеров соответственно среди общего числа. 290 офицеров. [30] По данным Комиссии государственной службы Непала, брамины (33,3%) и Чхетрис (20,01%) были двумя крупнейшими кастовыми группами, получившими правительственные должности в 2017/18 финансовом году, хотя 45% мест в правительстве зарезервированы для женщин. коренные народы, мадхес, далиты, люди с ограниченными возможностями и выходцы из отсталых регионов. [31] Чхетри доминируют в военном секторе Непала. Старших офицеров непальской армии74,4% от общего количества в 1967 году составляли Чхетрис. Точно так же Чхетрис составлял 38,1%, 54,3% и 55,3% старших офицеров в 2003, 2004 и 2007 годах соответственно. [32]

Доход и богатство [ править ]

Тагадхари (33 130,0 рупий) имел самый высокий годовой доход (1991 г.), за ним следовали Матвалис (30 300 рупий) и неприкасаемые (25 910,0 рупий). [33]

Демография [ править ]

Население каст тагадхари согласно переписи населения Непала 2011 года выглядит следующим образом : [34] [35]

Ранг в НепалеКасты ( перепись населения Непала 2011 г. )численность населенияПроцентный состав
1Кшетри / Чхетри4 398 05316,60%
2Холм Брамин / Бахун3 226 90312,18%
28 годБрахмин -Tarai ( Maithil , Bhumihar , Kanyakubja )134 1060,51%
54Раджпут / Тераи Кшетрия41 9720,16%

Доминирование на государственной службе [ править ]

По данным Комиссии государственной службы Непала, брамины (33,3%) и Чхетрис ( 20,01 %) были двумя крупнейшими кастовыми группами, получившими правительственные должности в 2017/18 финансовом году, хотя 45% мест в правительстве зарезервированы за женщинами, группами коренного населения. , Мадхес , далиты , инвалиды и из отсталых регионов. [36] Представительство бахунов на государственной службе в 3,2 раза превышает их представленность среди населения; четвертое по величине соотношение в Непале. Каста с самым большим соотношением, раджпуты , имеют присутствие на государственной службе, что в 5,6 раза превышает их присутствие в населении. [37] Тераи Брамины также имеют присутствие на государственной службе, которое в 3,2 раза превышает их присутствие среди населения; это третий по величине коэффициент в Непале. [37]

Статистика по районам [ править ]

Согласно переписи населения Непала 2011 года , Бахун или Брамин-Хилл оказались второй по численности населения группой после Чхетри с 12,2% населения Непала (или 32,26 903 человека). [38] Бахун (горные брамины) - вторая по величине индуистская группа с населением 3 212 704 человека (99,6% бахунов). [38] Холм-брамины - самая многочисленная группа в 11 районах Непала: Джапа , Моранг , Катманду , Читван , Навалпараси , Рупандехи , Каски , Сянджа , Парбат ,Гулй и Arghakhanchi . Среди них, Bahuns в Парбат (35,7%), Arghakhanchi (32,8%), Syangja (30,9%), Читван (28,6%), Каски (27,8%) и Гулми (25,2%) состоят более чем на 25% населения района. В Катманду проживает самое большое население бахунов - 410 126 человек (23,5%). [38]

Чхетри - крупнейшая кастовая группа в 21 округе Непала по данным переписи населения Непала 2001 года и 24 округах по данным переписи населения Непала 2011 года . Эти двадцать четыре округа является: Дханкута , Санкхувасабх , Окхалдхунг , Удаяпур , Рамечхап , Долакх , Salyan район , Суркхет , Дайлекй , Джаяркот , Dolpa район , Jumla район , Муг район ,Хумл , Баджур , Баджханг , Ачхи , Дотите район , Кайлал , Даделдхура , Байтадьте , Дарчул , Каликот и Канчанпур . [38] Среди них Чхетрис в Баджханге (66,5%), Дарчула (64,5%), Джумла (61,2%), Баджура (57,8%), Доти (57,7%), Кайлали (57,7%), Сальян (57,0%), Ахам(55,5%), Дадельдхура (53,6%) и Байтади (52,2%) составляют более 50% населения района. Район с наибольшим населением Чхетри - это район Катманду, в котором проживает 347 754 человека (т.е. 19,9% от общей численности населения района). [38] Уровень грамотности среди Чхетрис составляет 72,3% по данным переписи населения Непала 2011 года . [38]

См. Также [ править ]

  • Индуизм в Непале
  • История индуизма

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Тераи брахманы были переданы в 1854 AD Мулук Ain кодах как индийский брамин. [4]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Скиннер, Pach III & Holland 1998 , стр. 293.
  2. ^ a b Мессершмидт 1992 , стр. 45.
  3. ^ a b c d "Насколько дискриминационным был первый Мулуки Айн против далитов?" . 2015-08-21.
  4. ^ a b c d e f g h Гурунг, Х. (2005). Социальная изоляция и маоистское восстание. Документ, представленный на конференции национального диалога по Конвенции МОТ № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, Катманду, 19–20 января 2005 г.
  5. ^ П. В. Кейн, Самскара, Глава VII , История Дхармасастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 288-300
  6. ^ Рам Чандра Прасад (1997), Упанаяна: индуистские церемонии священной нити, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812406 , страницы 119-131 
  7. ^ a b Rajbali Pandey (2013), Hindu Saṁskāras: Социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961 , страницы 111-117 
  8. ^ Гарольд Кауард и др. (1997), Религиозные аспекты детской и семейной жизни, Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-1550581041 , стр. 67 
  9. ↑ Сэр Монье Монье-Уильямс (1891), Религиозная мысль и жизнь в Индии: на основе Вед и других священных книг индусов , Дж. Мюррей, 1891 г.
  10. ^ a b c П. В. Кейн, История Дхармасастры, том 2.1, 1-е издание, страницы 290-293
  11. ^ П. В. Кейн, Самскара, Глава VII , История Дхармасастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 268-287
  12. ^ Лесли 2003 , стр. 189.
  13. ^ а б в г https://www.nepjol.info/index.php/OPSA/article/download/1133/1558 Harka Gurung; Контекст далитов
  14. ^ Дхарам Вир 1988 , стр. 65.
  15. ^ Borgström 1980 , стр. 11.
  16. Перейти ↑ Stiller, LF (1993). Непал: рост нации. Исследовательский центр развития человеческих ресурсов, Катманду.
  17. Перейти ↑ Hofer, Andras (1979). Кастовая иерархия и государство Непал: исследование Мулуки Айн 1854 года . Universitatsverlag Wagner.
  18. ^ Guneratne, Arjun (2002). Многие языки, один народ: создание идентичности тару в Непале . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801487286.
  19. ^ «Глава IV: Каста и еда» .
  20. ^ Dharam Вир 1988 , стр. 57-58.
  21. Перейти ↑ Kara 2012 , p. 275.
  22. ^ а б в г Дхарам Вир 1988 , стр. 55.
  23. Перейти ↑ Stone 1988 , p. 9.
  24. ^ Sherchan 2001 , стр. 14.
  25. ^ a b c Немецкий, Ramisch & Verma 2010 , стр. 82.
  26. ^ а б Дхарам Вир 1988 , стр. 56-57.
  27. ^ Dharam Вир 1988 , стр. 55-56.
  28. ^ а б Дхарам Вир 1988 , стр. 56.
  29. ^ а б Дхарам Вир 1988 , стр. 57.
  30. ^ Дхарам Вир 1988 , стр. 66.
  31. ^ "Брамины и Чхетрис получают большинство государственных должностей" .
  32. ^ Адхикари 2015 , стр. 123.
  33. ^ Непальский, Нанда. «Бедность сообщества далитов в Непале, вызванная кастовой дискриминацией (аналитический подход к восточной философии)» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  34. ^ http://cbs.gov.np/image/data/Population/Population%20Monograph%20of%20Nepal%202014/Population%20Monograph%20V02.pdf
  35. ^ «Непальская перепись 2011» (PDF) .
  36. ^ http://kathmandupost.ekantipur.com/news/2018-10-16/brahmins-and-chhetris-land-most-government-jobs.html
  37. ^ a b Дакал, Амит (11 июня 2014 г.). «निजामती सेवामा सबैभन्दा बढी प्रतिनिधित्व राजपूत, कायस्थ र तराई ब्राम्हण» . Сетопати . Проверено 25 января 2018 года .
  38. ^ a b c d e f "Перепись населения Непала 2011" (PDF) .

Книги [ править ]

  • Шерчан, Санджай (2001). Демократия, плюрализм и перемены: исследование непальского контекста . Чхие Паххуппе. ISBN 9789993354390.
  • Герман, Лаура; Рамиш, Джошуа Дж .; Верма, Риту (2010). Помимо биофизики: знания, культура и власть в сельском хозяйстве и управлении природными ресурсами . Springer Science & Business Media. ISBN 9789048188260.
  • Скиннер, Дебра; Пах III, Альфред; Холланд, Дороти (1998). Я во времени и месте: идентичности, опыт и история в Непале . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 9780847685998.
  • Лесли, Джулия (2003). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 189 . ISBN 978-0-7546-3431-7.
  • Мессершмидт, Дональд Алан (1992). Муктинатх: гималайское паломничество, культурный и исторический путеводитель . Sahayogi Press.
  • Дхарам Вир (1988). Образование и политика в Непале: азиатский эксперимент . Северный книжный центр. ISBN 978-81-85119-39-7.
  • Адхикари, Индра (2015), Военные и демократия в Непале , Routledge, ISBN 9781317589068
  • Боргстрем, Бенгт-Эрик (1980), Покровитель и панча: деревенские ценности и демократия панчайат в Непале , Vikas House, ISBN 9780706909975
  • Стоун, Линда (1988), Убеждения о болезнях и кормление мертвых в индуистском Непале: этнографический анализ , Э. Меллен, ISBN 9780889460607
  • Кара, Сиддхарт (2012), Кабальный труд: борьба с системой рабства в Южной Азии , Columbia University Press, ISBN 9780231528016