Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
CIMRM 641: Сцена тавроктонии на стороне A двустороннего римского барельефа. 2 или 3 век, найден в Фиано Романо, недалеко от Рима , сейчас выставлен в Лувре . В верхних углах изображены Гелиос с вороном и Луна .

Тавроктонии это современное название [1] дан центральные культовых рельефы этих римских мистерий Митры . Изображение изображает Митру, убивающего быка, отсюда и название тавроктония от греческого слова тауроктонос ( ταυροκτόνος , «убийство быка»). Тавроктония отличается от культового забоя быка в Древнем Риме называется тавроболиями ; тавроболии в основном часть несвязанного культа Кибелы . [а]

Несмотря на название, эта сцена является символической, и на сегодняшний день нет никаких известных физических доказательств того, что покровители римского культа когда-либо совершали такой обряд. Как и все греко-римские мистерии, митраические мистерии были ограничены посвященными, и очень мало известно о верованиях или практиках культа. Однако некоторые изображения быка включают спиннойлента или одеяло, что было римским условием для обозначения жертвенного животного, поэтому вполне очевидно, что убийство быка представляет собой акт жертвоприношения. И поскольку основная сцена убийства быка часто сопровождается явными изображениями солнца, луны и звезд, также совершенно очевидно, что эта сцена имеет астрологический подтекст. Но, несмотря на десятки теорий по этому поводу, ни одна из них не получила широкого признания. Хотя основной образ убийства быка, по-видимому, был заимствован из аналогичного изображения Ники , несомненно, что символизм убийства быка и вспомогательные элементы вместе рассказывают историю (то есть культовый миф, тайну культа, рассказывается только посвященным), эта история утеряна и теперь неизвестна. После нескольких десятилетий развития все более и более запутанных теорий митраистские ученые теперь в целом не склонны к спекуляциям.

Искусство [ править ]

Введение [ править ]

CIMRM 181: фреска из тавроктонии в митрее Санта-Мария-Капуа-Ветере , II век .

Будь то картина или резной памятник, изображение сцены тавроктонии принадлежало стандартной мебели каждого митреума . По крайней мере, одно изображение должно было быть установлено на стене в дальнем конце пространства, где происходила ритуальная деятельность, часто в нише, одетой в особую форму пещеры. Богато обставленная Митрея, например, в Штокштадте-на-Майне , имела несколько культовых рельефов. [3]

Сцены условно можно разделить на две группы. «Простые» изображения, которые включают в себя только основную сцену убийства быков, и сложные изображения, в которых тавроктония является центральным и самым большим элементом, но которые обрамлены панелями, изображающими другие сцены.

Самый старый известный представитель сцены тавроктонии - CIMRM 593/594 из Рима [4], посвящение некоего Алкима, слуги- управляющего / судебного пристава ( servus vilicus ) Т. Клавдия Ливиана, которого отождествляют с Т. Юлием Аквилином Кастрицием Сатурнином Клавдий Ливиан, преторианский префект при Траяне . Как и другие пять самых ранних памятников митраистских мистерий, он датируется примерно 100 годом нашей эры. [5] [6] [7] [8] [9] [10]

Митра с быком [ править ]

CIMRM 1083: Рельеф тавроктонии из Митреума "Хайденфельд" (Митреум I, Хеддернхайм, Германия), ныне находящийся в Висбадене. Подробное описание доступно на странице общего доступа к этому изображению в Википедии .

Хотя существует множество незначительных вариаций, основные черты центральной сцены тавроктонии очень единообразны: Митра наполовину садится на быка, который был прижат к земле. Бык неизменно появляется в профиль, лицом налево (справа от зрителя). В оригинальных (не реконструированных) изображениях Митра неизменно отворачивает голову от быка, и во многих он оглядывается через правое плечо на Солнце (скульптура, на которой Митра смотрит на быка, является результатом эпохи Возрождения. реставрации памятников без головы). Быка удерживает левая нога Митры, которая согнута под углом и колено которой давит на спину быка. Крупа быка и правая задняя лапа удерживаются правой ногой Митры, которая почти полностью вытянута.

Левой рукой Митра оттягивает голову быка за ноздри или морду (никогда за рога [11], которые - если вообще представлены - короткие). В правой руке Митра обычно держит нож или короткий меч, воткнутый в шею / плечо быка. В качестве альтернативы ( CIMRM 2196) нож воткнется в шею быка, и Митра поднял руку, как будто торжествуя. Митра, как правило , одета в длине до колена с длинными рукавами туники ( слизистая manicata ), закрытые сапоги и галифе ( anaxyrides , bracae ). Плащ Митры, если он его носит, обычно распахнут, как если бы он летел. Иногда Митра бывает обнаженным ( CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). [12]На голове Митра обычно носит фригийский колпак , подобный тому, который носил Аттис . Иногда кажется, что хвост быка заканчивается колосом пшеницы. Кровь из раны также иногда изображают как колосья пшеницы или гроздь винограда. [13]

На некоторых культовых изображениях быка украшали римскую спинку , иногда украшенную вышивкой. Эта спинная повязка или одеяло, помещенное на спину животного, является заимствованием из тогдашних образов публичных жертвоприношений и идентифицирует быка как жертвенного зверя. [14]

Судя по следам пигмента, обнаруженным на некоторых рельефах, кажется, что особой традиции окраски не существовало. На рельефе из Яджце ( CIMRM 1902) бык черный, туника Митры синяя, а его плащ красный. На рельефе из Марино и настенной фреске из Капуа Ветере ( CIMRM 181) бык белый. В Марино, Митра, туника красная, а плащ синий. В группе штукатурки, которая сейчас находится во Франкфурте, но родом из Рима ( CIMRM 430), животное красновато-коричневого цвета. На рельефе из митреума Барбарини ( CIMRM 390) бык светло-коричневого цвета, а туника и брюки Митры - зеленого цвета.

Художественная модель [ править ]

«Образцом для сцены митраистского убийства быка, вероятно, был тип крылатой Ники (Победа), убивающей быка, которая снова стала модным образом во времена правления Траяна». [15] Сходство настолько велико, что Кумонт принял CIMRM 25 из близлежащего Бариса за связь с Мистериями. Впоследствии это было исправлено Вермазереном и другими [16] как принадлежащее Nike. Уже в 1899 году Кюмон определил тавроктонию как «имитацию мотива классической греческой группы Ники, приносящей в жертву быка» [17], но предположил, что обе сцены тавроктонии относятся к пергамским художественным традициям 2 века до н.э. [18] [19]Это понятие было охарактеризовано как одна из «наименее счастливых гипотез» Кюмона. [20]

Вспомогательные элементы [ править ]

Деталь CIMRM 593 : собака и змея на бычьей ране.
Деталь CIMRM 593 : скорпион, направляющийся к яичкам быка .

Обычно собака (обычно идентифицируемая как собака), змея и скорпион также появляются в большинстве сцен тавроктонии; собака и змея, как правило, стремятся к ране, а скорпион - у гениталий умирающего быка. Многие рельефы также включают птицу, которую обычно называют вороном, где-то в кадре. Нередко, особенно на рельефах с границ Рейна и Дуная, сцены тавроктонии включают чашу и льва.

Редко отсутствующие на рельефах, а также иногда включаемые в отдельно стоящие статуи тавроктонии, изображения Cautes и Cautopates, близнецов с факелами, которые выглядят как миниатюрные версии Митры, соответственно с поднятым факелом и опущенным факелом. Обычно Cautes стоит справа от сцены, а Cautopates - слева. В пятидесяти сценах тавроктонии их положения перевернуты, [21] и в редких случаях (например, в самом раннем CIMRM593), они оба по одну сторону сцены. Факелоносцы обычно появляются со скрещенными ногами. На некоторых рельефах зелень или дерево помещают поблизости, иногда по обе стороны от быка, а иногда, например, в Ниде (Германия) в виде венка вокруг рельефа. Подобный венок, как и Сиша в Верхней Паннонии (Сисак, Хорватия), сделан из колосьев пшеницы ( CIMRM 1475).

Знаки двенадцати зодиакальных созвездий [b] и намёки на семь классических планет [c] обычны на рельефах и фресках тавроктонии. Тавроктонии рельефы (но не статуэтки) почти всегда включают в себя бюсты Sol и Luna , т.е. соответственно бог Солнца и богини Луны, которые появляются в соответственно левых и правых верхних углах сцены. Более амбициозные культовые изображения включают Солнца с конной тягой квадрига крепления вверх на левой стороне , в то время как волы приводом Луны Бига нисходит справа. [22]В них колеснице Сола предшествует обнаженный юноша Фосфор, который бежит впереди с поднятым факелом. Колеснице Луны предшествует Геспер с опущенным факелом. Эти два юноши напоминают Cautes и Cautopates. [22]

Сол, Луна и другие пять планетных богов [d] также иногда изображаются в виде звезд в распростертой мантии Митры или разбросаны на заднем плане. Семь планетных богов также довольно часто представлены изображением семи алтарей [e] или, реже, в антропоморфной форме, в виде бюстов или в полный рост. На некоторых из более подробных рельефов, кажется, даже есть планетные боги, расположенные в порядке их посвящения в будние дни, [f] но никакой стандартной последовательности невозможно различить. [23]

Как впервые было обнаружено Карлом Бернхардом Старком в 1879 году, но не исследованным до демонтажа сценария кумонтианского переноса в 1970-х годах, все другие элементы сцены тавроктонии, кроме самого Митры, также имеют очевидные астральные корреляции. Созвездия Тельца (бык) и Скорпиона (скорпион) [g] находятся на противоположных точках зодиака, а между ними лежит узкая полоса неба, в которой созвездия собаки (Большой / Малый или Волчанка), змеи (Гидра, но не Змеи или Драко), близнецы (Близнецы), ворон (Корвус), чаша (Кратер), лев (Лев) и звезда «пшеничного колоса» (Спика, Альфа Девственница) появлялись летом. конца I века. [24]В то же время, как говорится в описании тайн Порфирия, «Луна также известна как бык, а Телец - ее« экзальтация »» [25].

Начиная с Кюмона, который считал астральную символику (и все другие греко-римские элементы в мистериях) всего лишь поздним, поверхностным и случайным приращением [26], «большинство ученых-митраистов» [27] рассматривали соответствия между элементами тавроктонии и созвездий как случайные или тривиальные. Но вероятность того, что эти корреляции являются случайным непреднамеренным совпадением, «в высшей степени невероятна». [27] Вероятность того, что корреляции были преднамеренными, но добавлены бессистемно и бессистемно, также «статистически незначительна». [28]В то же время все элементы сцены тавроктонии принадлежат истории, которую хотел рассказать создатель сцены, и бык присутствует прежде всего потому, что Митра убивает одного, а не потому, что бык - это Телец и / или луна. [29]

Иногда в углах культовых рельефов встречаются бюсты двух или четырех богов ветра. [23] Также иногда появляются фигуры других богов-защитников [h] . [23]

Интерпретация [ править ]

Помимо этого, убийство быка является жертвоприношением - как это можно определить по рельефам, где бык украшен спинкой - функция и цель тавроктонии неясны. Поскольку сцены тавроктонии дополняются сценами культовой трапезы (иногда даже изображенными на двух сторонах одного и того же памятника), вполне возможно, что убийство является актом спасения; т.е. «смех и пир вместе производят спасение верных». [30]

Традиционный кумонский взгляд [ править ]

CIMRM 966 (vI): барельеф тавроктонии из митреума Сарребурга (Мост Сарави, Галлия Бельгика). Сейчас в музее Cour d'Or, Мец, Франция.

В рамках кумонтовского предположения, что митраистские мистерии были «римской формой маздаизма», традиционная точка зрения считала, что тавроктония представляет собой космологический миф зороастризма об убийстве первобытного крупного рогатого скота . Миф описан в зороастрийском тексте 9-го века нашей эры « Бундахишн» .

В мифе злой дух Ариман (не Митра) убивает изначальное существо Гаваеводата, которое представлено в виде крупного рогатого скота. В эту сказку Кумонт вставил невольную руку авестийского Митры, повелевшего Солнцем [31], предполагая, что когда-то, должно быть, существовала сказка, в которой Митра играет роль, которую тексты приписывают Ариману. Эта кумонтианская характеристика иранского Митры долгое время отвергалась как «не просто не подкрепленная иранскими текстами», но «фактически находится в серьезном противоречии с известной иранской теологией», учитывая роль Митры в иранских писаниях как «хранителя скота» и чей основной эпитет является «защитником пастбищ». [32] Проще говоря: в отличие от римского Митры, Иранский Митра не убивает быков.

Парфянский рельеф птицы на спине быка, Замок Заххак , Восточный Азербайджан , Иран . Подобный рельеф встречается на парфянском ленточном ковше .

В последнее время иранские ученые сравнивают иконографические рельефы птицы и быка, найденные в Иране, с тавроктонией. [33]

Современные астрологические интерпретации [ править ]

CIMRM 1935 : Тауроктонная Митра из митреума Мароша Порто (порт Муреш, Румыния). Сейчас в Национальном музее Брукенталя .

После демонтажа в 1970-х годах сценария перехода Кумона, упрощение Кумоном астрономических / астрологических аспектов мистерий как «интеллектуальных развлечений, призванных развлечь неофитов » [34] привело к всеобщему признанию того, что астрономические / астрологические аспекты были часть основных предпосылок культа. Это признание не ново; «[с] со времен Цельса (около 178 г.), автора Alēthēs Logos , было известно [через Contra Celsum ] Оригена, что мифраические мистерии относятся к неподвижным звездам и планетам». [35] В посткумонтианский период это признание впервые возродил Стэнли Инслер.(второй конгресс, 1975 г.), который указал, что тавроктония может быть истолкована исключительно с точки зрения греко-римского понимания астрономических явлений. [36] Точно так же Ричард Л. Гордон (1976) предостерег от игнорирования важности астрономической символики культа. [37] Четыре современные статьи (1976–1977) Роджера Бека подчеркнули роль астрономии / астрологии в контексте греко-римской религиозной мысли. [38] [39] [40] [41] Бек счел ироничным, что Кюмон, «который сам был одним из самых выдающихся ученых древней астрологии, [i] должен был не осознавать этого значения. les Tradesiones iraniennes «закрыли ему глаза». [42]

Соответственно, с 1970-х годов зодиакальный символизм в этой сцене вызвал множество предположений о том, что культовый рельеф представляет собой своего рода код «звездной карты», который представляет собой загадку личности Митры. Бек (2006) резюмирует их следующим образом:

Автор  Год
  предложил		  Тауроктонный
  Митра представляет
Алессандро Баусани  1979 г.  Лео
Майкл Шпайдель  1980 г.  Орион
Карл-Густав Санделин    1988 г.  Возничий
Дэвид Уланси  1989 г.  Персей
Джон Дэвид Норт  1990 г.  Бетельгейзе
Роджер Бек  1994 г.  Солнце во Льве
Мария Вайс  1994, 1998  ночное небо

Кроме того, Стэнли Инслер (1978) и Бруно Джейкобс (1999) отождествляют всю сцену убийства быков с гелиакальной обстановкой Тельца. В 2006 году Роджер Бек обнаружил, что всем этим подходам «не хватает убедительности», потому что они «не имеют должной контекстуальной почвы». [43] По этому поводу нет единого мнения.

Наследие [ править ]

Изображение было адаптировано для скульптуры Prix ​​de Rome «Безумие Ореста » Раймона Бартелеми (1860 г.); Отмеченная наградами гипсовая модель остается в коллекции Высшей национальной школы изящных искусств , где она была включена в передвижную выставку 2004 года Dieux et Mortels .

Заметки [ править ]

  1. ^ Тавроктонии не следует путать с «тавроболий», который был фактическим бычьей убийство культ актисполнении посвященными Тайн Магна Матер ( Кибелы ), и не имеет ничего общего с митраических Тайн. «Нет никаких доказательств того, что [посвященные в митраистские мистерии] когда-либо совершали такой обряд [то есть настоящее убийство быка], и априорные соображения предполагают, что митрей - любой митрей - было бы самым непрактичным местом для его попытки». [2]
  2. ↑ Рак , Лев , Дева , Весы , Скорпион , Стрелец , Козерог , Водолей , Рыбы , Овен , Телец , Близнецы.
  3. ^ В греко-римские времена Солнце и Луна считались «планетами».
  4. ^ Сатурн , Марс , Меркурий , Юпитер , Венера
  5. ^ например, CIMRM 40, 1275, 1818, 2245
  6. ^ справа налево, понедельник / день 2: Луна, вторник: Марс, среда: Меркурий, четверг: Юпитер, пятница: Венера, суббота / день 7: Сатурн, воскресенье / день 1: Солнце
  7. ^ О роли скорпиона в тавроктонии, и его связь с идеями широконастоящее время в греко-римской мысли, см Beck 1976c , стр. 208-209
  8. ^ например, Юнона-Гера, Океан, Геркулес, Вулкан и т. д.
  9. ^ Кюмон был автором популярной среди греков и римлян книги « Астрология и религия» (1912 г.), более специализированной книги «Л'египте де астрологов» (1937 г.), а также соучредителем и соредактором многотомного « Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum». (1898–1953).

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Beck 2006 , p. 17.
  2. Перейти ↑ Beck 1984 , p. 2026 г.
  3. ^ Клаусс 2000 , стр. 48.
  4. ^ Гордон 1978 , стр. 156.
  5. ^ Vermaseren 1960 , стр. II.439.
  6. ^ Клаусса 1992 , стр. 253-254.
  7. ^ Клаусс 2000 , стр. 22 146.
  8. ^ Гордон 1978 , стр. 152.
  9. ^ Merkelbach 1984 , стр. 148.
  10. Перейти ↑ Beck 1998 , pp. 117-118.
  11. Перейти ↑ Beck 1984 , p. 2073.
  12. ^ Клаусс 2000 , стр. 95.
  13. ^ Клаусс 2000 , стр. 80.
  14. ^ Клаусс 2000 , стр. 81.
  15. ^ Клаусс 2000 , стр. 79.
  16. ^ ср. Бек 1984 , стр. 2019.
  17. ^ Cumont 1903 , стр. 21.
  18. ^ Cumont 1896 , стр. 180f.
  19. ^ Cumont 1903 , стр. 24, 210.
  20. Перейти ↑ Beck 1984 , p. 2072.
  21. ^ Клаусс 2000 , стр. 96.
  22. ^ a b Клаусс 2000 , стр. 84.
  23. ^ a b c Клаусс 2000 , стр. 85.
  24. Перейти ↑ Beck 2006 , pp. 30-31.
  25. ^ Порфирий, De Antro 18, цитируемый в Клауссе 2000 , с. 82.
  26. ^ Cumont 1903 , стр. 23-32.
  27. ^ а б Бек 2006 , стр. 31.
  28. ^ Бек 2004b , стр. 240.
  29. ^ Бек 2004c , стр. 252.
  30. ^ Клаусс 2000 , стр. 112.
  31. ^ Cumont 1903 , стр. 135f.
  32. ^ Hinnells 1975 , с. 292.
  33. ^ بررسی مهر و میترا در منابع کهن ایرانی و «مسالک و ممالک» ، برگزاری کتاب ایران ، بهمن ۱۳۸۹
  34. ^ Cumont 1903 , стр. 130.
  35. ^ Чепмена-Rietschi 1997 , стр. 133.
  36. ^ ср. Бьянки 1976 , стр. 89.
  37. Перейти ↑ Gordon 1976 , p. 119.
  38. ^ Бек 1976а , с. 1f.
  39. ^ Бек 1976b , стр. 95f.
  40. ^ Бек 1976c , стр. 208.
  41. Перейти ↑ Beck 1977 , pp. 15-16.
  42. Перейти ↑ Beck 1977 , p. 16 примечание 27.
  43. Перейти ↑ Beck 2006 , p. 34.

Библиография [ править ]

  • Бек, Роджер (1976a). «Толкование зодиака Понца». Журнал митраических исследований . 1 (1): 1–19.
  • Бек, Роджер (1976b). «Престол Митры в дни равноденствия: Porphyry de antro nympharum 24». Журнал митраических исследований . 1 (1): 95–98.
  • Бек, Роджер (1976c). «Заметка о скорпионе в тавроктонии». Журнал митраических исследований . 1 (2): 208–209.
  • Бек, Роджер (1977). «Cautes и Cautopates: некоторые астрономические соображения». Журнал митраических исследований . 2 (1): 1–17.
  • Бек, Роджер (1984). «Митраизм со времен Франца Кюмона». В Haase, Вольфганг (ред.). Heidentum: Römische Götterkulte, Orientalische Kulte in der römischen Welt . Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II.17, 4. Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 2002–2115.
  • Бек, Роджер (1998). «Тайны Митры: новый отчет об их происхождении». Журнал римских исследований . 88 : 115–128. DOI : 10.1017 / s0075435800044130 .
  • Бек, Роджер (2004a). «Митраизм после« Митраизма со времен Франца Кюмона », 1984-2003 гг.». Бек о митраизме: Собрание сочинений с новыми очерками . Ashgate. С. 3–24.
  • Бек, Роджер (2004b), «Взлет и падение астральных отождествлений тауроктонных Митр», Бек о митраизме: Собрание сочинений с новыми эссе , Ashgate, стр. 235–249
  • Бек, Роджер (2006). Религия культа Митры в Римской империи: Тайны непокоренного солнца . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198140894.
  • Чапман-Ритчи, Питер А.Л. (1997). «Астрономические концепции в митраистской иконографии». Журнал Королевского астрономического общества Канады . 91 : 133–134.
  • Клаусс, Манфред (1992). Cultores Mithrae. Die Anhängerschaft des Mithras-Kultes . Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien (HABES). 10 . Штутгарт: Штайнер.
  • Клаусс, Манфред (2000). Римский культ Митры: Бог и его тайны . Перевод Гордона, Р.Л. Нью-Йорк: Рутледж..
  • Кюмон, Франц (1896). Тексты и статуи памятников, относящиеся к мистериям Митры . II Textes littéraires et epigraphiques. Брюссель: Ламартин.
  • Кюмон, Франц (1903). Тайны Митры . Перевод Маккормака, Томаса Дж. (2-е изд.). Чикаго: Открытый суд; Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер, фас. репр. Нью-Йорк: Дувр, 1956 г.
  • Гордон, Ричард Л. (1976), «Сакральная география митреума; пример Сетте Сферэ», Журнал митраических исследований , 1 (2): 119–165.
  • Гордон, Ричард (1978), «Дата и значение CIMRM 593 (Британский музей, коллекция Таунли)», Journal of Mithraic Studies , 2 (2): 148–174.
  • Гордон, Ричард (1994), «Кто поклонялся Митре?», Журнал римской археологии , 7 : 450–474..
  • Гордон, Ричард Л. (1980), «Paneled Complications», Journal of Mithraic Studies , 3 (1–2): 200–227..
  • Хиннеллс, Джон Р. (1975a), «Размышления о сцене убийства быков», в Hinnells, John R. (ed.), Mithraic Studies: Proceedings of the First International Congress of Mithraic Studies , Manchester UP, pp. II. 290–312.
  • Меркельбах, Райнхольд (1984), Митра , Кенигштайн: Хайн.
  • Vermaseren, MJ (1956, 1960), Corpus начисление и памятник религии mithriacae , 2 тома, Гаага: Мартинус Нийхофф .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с тавроктонией, на Викискладе?