Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Учение история является рассказом , который был намеренно создан как средство для передачи мудрости. Эта практика использовалась в ряде религиозных и других традиций, хотя писатель Идрис Шах использовал ее в контексте суфийского учения и обучения, в рамках которого этот материал был описан как «самое ценное из сокровищ». в человеческом наследии ". [1] Диапазон обучающих историй огромен, включая анекдоты, рассказы о встречах учителей и учеников, биографии, мифы , сказки , басни и анекдоты.. Такие рассказы часто имеют долгую жизнь за пределами начальной учебной ситуации и (иногда в ухудшенной форме) внесли огромный вклад в мировой фонд фольклора и литературы .

Функция [ править ]

Их характеризует обучающая функция, состоящая в обучении историям, а не какая-либо другая категоризация, как бы они ни использовались в других целях. Шах сравнил суфийский рассказ с персиком:

«Человек может быть эмоционально взволнован внешним видом, как если бы персик был одолжен вам. Вы можете съесть персик и испытать еще одно наслаждение ... Вы можете выбросить камень - или расколоть его и найти внутри восхитительное зернышко. Это это скрытая глубина ".

Таким образом, эти нарративы также часто имеют широкое распространение за пределами какой-либо обучающей функции, где они часто имеют культурное значение и развлекательную ценность, или содержат моральный ответ или решение какого-либо рода, или используются для укрепления веры. Однако то, что заставляет их четко преподавать истории, заключается в другом: они, вероятно, будут неограниченными, в зависимости от отдельных членов их аудитории для различных интерпретаций. Их цель - в конечном итоге изменить сам процесс мышления. [2] Они предоставляют в распоряжение тех, кто их знает, инструмент для измерения себя, мира и ситуаций, с которыми они сталкиваются. [3]Именно по этой причине чтение, перечитывание, обсуждение и интерпретация повествований в групповой обстановке стали важной частью деятельности, которой занимались члены учебных кружков Шаха. [4] [5]

По словам Дорис Лессинг :

«Настоящая история учения, будь то тысячелетняя или новая, выходит далеко за рамки притч, которые все еще являются частью нашей культуры. Притча имеет простое послание: это означает то, что. Но в суфийской истории учения могут быть слои значения, некоторые из них не следует пересказывать. Современные способы «преподавания» литературы в школах и университетах могут затруднить для литераторов подход к суфийской литературе, как это должно быть: суфии не разбирают сказку, чтобы найти ее смысл, но приведите пример ребенка, который разобрал муху и, оставшись с грудой крыльев, головой, ногами, спрашивает: «Где муха?» Другими словами, ученик учится использовать свой разум незнакомыми нам способами. Они «впитываются» в материал, игнорируя аналитический подход, практику запоминания и отрыгивания.Смысл суфийской сказки приходит через размышление, и на это могут уйти годы ».[1]

Сказки [ править ]

Шах описал многие из народных сказок, широко распространенных по всему миру, как обучающие рассказы, написав во вступлении к одной из таких сказок, Пропавший верблюд , собранной в его Мировых сказках :

"Большая часть инструментальной и толковательной функции сказки, как правило, упускается из виду в литературе, которая по-прежнему обычно концентрируется на происхождении, на фрагментарных верованиях, закрепленных в сказках, и на свете, который освещают сюжеты и трактовки взглядов людей. люди, среди которых рассказывается история ". [6]

Не отрицая развлекательной или моральной ценности рассказов, Шах подчеркивал, что в таких рассказах часто скрыто наставление. Рассказы, например, из « Тысячи и одной ночи» и других сборников традиционных мифов и сказок, относятся к этой категории. Современные примеры (хотя, возможно, и не общепризнанные как таковые) - это некоторые из историй, которые были пересказаны и адаптированы Диснеем . Эти сказки были адаптированы и изложены в простейшей форме их мудрости, что сделало их легко доступными, в частности, для детей. Как писал Роберт Орнштейн :

"На первый взгляд учебные истории часто кажутся немногим больше, чем сказки или народные сказки. Но они предназначены для воплощения - в своих персонажах, сюжетах и ​​образах - закономерностях и отношениях, которые питают часть разума, недоступную более прямым путем. , тем самым расширяя наше понимание и широту видения, а также развивая нашу способность критически мыслить ». [7]

Басни [ править ]

Хотя «моральный» добавляются ко многим басни, например , басни о Эзопе , Шах настаивала на том , что были уровни смысла скрытых в них , которые лежат за рамками просто дидактический:

"Басни всех народов являются действительно замечательным примером этого, потому что, если вы можете понять их на техническом уровне, они представляют собой наиболее яркое свидетельство стойкости последовательного учения, которое иногда сохраняется посредством простого повторения, но все же передается и передается по наследству. ценятся просто потому, что они стимулируют воображение или развлекают людей в целом ». [8]

Рассказы Насреддина [ править ]

Шах опубликовал четыре книги сказок о мулле Насреддине . [9] Эти истории известны во всем мусульманском мире . На первый взгляд, большинство историй можно рассказывать как шутки. Их бесконечно рассказывают и пересказывают в чайных и караван-сараях Азии, их можно услышать дома и по радио. Но истории Насреддина свойственно то, что ее можно понять на многих уровнях. Есть шутка, но есть и структура сказки, которая действует как аналогия или метафора для какого-то аспекта человеческой природы или познания.

Друг пришел навестить Насреддина домой с уткой, которую Насреддин приготовил, чтобы разделить с ним. На следующей неделе кто-то позвонил и назвал себя двоюродным братом человека, который принес утку. Насреддин кормил его. Через неделю кто-то пришел, заявив, что является другом двоюродного брата человека, который принес утку. Насреддин тоже его кормил. Это продолжалось, и связь с другом с уткой с каждым разом становилась все более удаленной. Наконец, когда прибыл следующий друг-двоюродный брат-друг человека с уткой, Насреддин нагрел воду в кастрюле и подал ее новому гостю.


"Что это?" сказал мужчина, пробуя горячую воду.

«Это, - сказал Насреддин, - суп из утиного супа».

Распространение и распространение по всему миру [ править ]

Невозможно сказать, как далеко уходят во времени преподавание историй. Коллекция Шаха « Мировые сказки» включает « Сказку о двух братьях» , древнеегипетскую историю примерно XII века до нашей эры. Сказки о джатаке из Индии еще в 3 веке до нашей эры распространились на запад через Панчатантру и уже давно признаны имеющими обучающую функцию. Примером может служить «Тигр, брамин и шакал», которые впервые появились в Европе около 900 лет назад в сборнике сказок Петруса Альфонси « Disciplina Clericalis» (который, по словам Э.Л. Ранелага, [10] можно перевести как «курс обучения для читателя»).

В Слепые и слон является хорошо известная история , которая была использована среди джайнистам , буддистов и индуистов в Индии, а также на персидский суфийских авторов Санаи из Газни , Аттар и Руми . « Рассказы шаха о дервишах» , собрание рассказов, собранных из классических суфийских текстов и устных источников, охватывающих период с 7 по 20 века, дает версию Санаи.

Параллели с другими религиозными традициями очевидны везде, где повествования используются в учебных целях, а не для создания или увековечения веры или конформизма. Примерами могут служить дзэн- коаны , хасидские сказки и притчи об Иисусе . Иногда, как в «Тигре», «Брахмане и шакале» или «Слепых и слоне», используются версии одной и той же истории.

Некоторые примеры обучающих историй [ править ]

  • Pancatantra
  • Рассказы суфийских писателей, и это лишь некоторые из них: Санаи , Аттар , Руми , Саади , Амир Хусров.
  • Рассказы из кентерберийских сказок, такие как «Рассказ Франклина» , «Рассказ о помиловании» и «Рассказ торговца»
  • Гимн Жемчужине
  • Золушка
  • Сказки из тысячи и одной ночи
  • Аладдин
  • Такие мифы, как Амур и Психея
  • Сказки, собранные братьями Гримм , например «Живая вода».

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Дорис Лессинг (31 января 1999 г.). «О суфизме и самоуправлении Идриса Шаха (1994)» . Суфийские исследования сегодня. Архивировано из оригинала 18 июля 2007 года . Проверено 20 марта 2010 года .
  2. Перейти ↑ Hardin, Shields Nancy (октябрь 1977 г.). «Учебная история и Дорис Лессинг». Литература ХХ века . 23 : 314–25. DOI : 10.2307 / 441260 .
  3. ^ из Learning from Stories, Лекция Идриса Шаха перед живой аудиторией в 1976 году, доступная в качестве аудио для загрузки в "Архивной копии" . Архивировано из оригинала на 2010-03-28 . Проверено 21 марта 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). По состоянию на 20 марта 2010 г.
  4. ^ Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р., ред. (2006). Суфизм на Западе . Лондон, Великобритания / Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. п. 32. ISBN 0-415-27407-9.
  5. ^ Настранице " Обучающие сказки" в разное. раздел написания своего веб - сайта , Тахир Шах , сын Идрис Шах пишет: «Чаще всего мой отец отклонять запросы от людейищут учителя Он бы сказал:„ что человек хочет только гуру“, или„этот человек может“ Его учили, потому что он еще не готов учиться ». Те, кого он принял, были направлены на суфийские учения-рассказы и другие сочинения великих мастеров - среди них Омар Хайям, Джалалуддин Руми, Хаким Санаи, Эль Газали и Саади. Шираз ".
  6. ^ Шах, Идрис (1991). Мировые сказки . Octagon Press. п. 336. ISBN. 0-86304-036-5.
  7. ^ "Роберт Орнштейн, чтобы говорить в Библиотеке Конгресса об афганских" обучающих историях "и мозге" . Библиотека Конгресса. 16 октября 2002 . Проверено 17 марта 2010 года .
  8. ^ Шах, Идрис. «История учения: наблюдения над фольклором нашей« современной »мысли» . Проверено 3 октября 2017 .
  9. ^ Подвиги несравненного муллы Насреддина , ISBN 0-86304-022-5 , тонкости неподражаемого муллы Насреддина , ISBN 0-86304-021-7 , удовольствия невероятного муллы Насреддина , ISBN 0-86304-023- 3 и Мир Насреддина , ISBN 0-86304-086-1    
  10. ^ Ranelagh, EL (1979). Наше прошлое . Лондон, Мельбурн, Нью-Йорк: Quartet Books Ltd. стр. 165 . ISBN 0-7043-2234-X. Священник здесь мог означать как образованного мирянина, так и священнослужителя.

Внешние ссылки [ править ]

  • Суфийские исследования сегодня
  • Octagon Press
  • Сборник басен и учений всех культур и традиций [ постоянная мертвая ссылка ]