Tepehuán восстание вспыхнуло в Мексике в 1616 году , когда Tepehuán индейцы пытались вырваться из испанского владычества бесплатно. Восстание было подавлено к 1620 году после больших человеческих потерь с обеих сторон.
Tepehuán Revolt | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Часть мексиканских индейских войн , Список конфликтов в Северной Америке и Список войн с участием Мексики | |||||||
В 1616 году индейцы тепехуан жили в основном в штате Дуранго на восточных склонах Западной Сьерра-Мадре. | |||||||
| |||||||
Воюющие стороны | |||||||
Испанцы баскские африканские индейцы союзники | Tepehuánes | ||||||
Командиры и лидеры | |||||||
Капитаны: Диего Мартинес де УрдаидеБартоломе Хуарес Онтиверос Кастаньеда Агирре Монтаньо Москеро | Военачальники: Франсиско ГогокситоМатео Канелас Дон Маркос Дон Педро де Мескиталь Дон Хуан Атотонилько Хуан Маркос де Милпильяс |
Народ тепехуан
Индейцы тепеуан жили на изрезанных восточных склонах и долинах Западной Сьерра-Мадре , прежде всего в будущем штате Дуранго . Они говорили на уто-ацтекском языке и в основном зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию. Таким образом, они отличались от своих соседей в пустынях на востоке, чичимеков, которые были кочевыми и полукочевыми охотниками-собирателями.
Тепеуан , акакси и ксиксимэ на западе имели общие черты, такие как
«Выращивание кукурузы, бобов, кабачков, чили и хлопка в разбросанных небольших деревнях и поселениях… частые войны с ритуальным каннибализмом; многобожие и поклонение идолам; присутствие шаманов или специалистов по ритуалам (хечицерос); и децентрализованная политическая структура, которая полагалась на лидерство старейшин в мирное время и на военных лидеров, чтобы иметь дело с посторонними ». [1]
Тепеуан пережил серию разрушительных эпидемий болезней, занесенных европейцами, за годы до восстания. Известно, что эпидемии в их регионе происходили в 1594, 1601–1602, 1606–1607, 1610 и 1616–1617 годах. [2] Численность тепехуан и их соседей, возможно, сократилась более чем на 80 процентов из-за эпидемий, с доколумбовой численности населения более 100 000 до менее 20 000, из которых тепехуаны, возможно, составляли половину этого населения. всего [3]
Во время войны Чичимека (1550–1590) тепеуан оставался нейтральным, хотя чичимека призывали их присоединиться к ним в сопротивлении испанской экспансии. Испанцы не смогли победить чичимеку военным путем и ввели новую политику, названную «мир покупкой», в которой католические миссионеры стали бы основным инструментом умиротворения враждебных и полувраждебных индейцев. Индейцев нужно было снабдить едой и инструментами и переселить в города. Миссионеры, а не военные, возьмут на себя большую часть ответственности за интеграцию индейцев в мексиканское и христианское общество. [4] Acaxee и Xixime было первым , чтобы иметь эту новую испанскую политику применительно к ним и Tepehuán будет дальше. [5]
Quautlatas и иезуиты
Испанские поселенцы начали приезжать в страну Тепехуан в 1570-х годах, чтобы добывать серебро и разводить скот. В иезуиты начали миссионерскую работу среди Tepehuan в 1596 году, создание миссии в Сантьяго-Папаскьяро и Санта - Катарина - де - Tepehuanes и, позднее, Эль ZAPE . Tepehuanes казались относительно восприимчивыми к миссионерам, хотя они сопротивлялись жить рядом с миссиями и работать в испанских рудниках и на haciendas, и часто совершали набеги на индейцев, дружественных испанцам. Тем не менее, к 1615 году иезуит мог заявить, что тепехуаны «продемонстрировали большой прогресс и были в делах нашей святой веры muy ladino» (во многом как испанцы) [6].
Однако в 1616 году среди тепехуанов возник мессианский лидер по имени Куаутлатас, который был крещен как христианин. Куалтлатас путешествовал по горам, его символ - сломанный крест, проповедуя, что боги были разгневаны из-за того, что тепехуанцы оставили их, и что они должны убить или изгнать всех испанцев, особенно миссионеров, со своих земель. Обращение Куалтлатаса к своему народу смешало христианские и индийские верования. Он называл себя епископом и пообещал, что все убитые испанцами воскреснут через семь дней и что после того, как испанцы будут убиты, старые боги благословят их землю хорошими урожаями и жирным скотом. [7] Послание Кваутлатаса было типичным для милленаристских движений, которые возникают в обществах, испытывающих крайний стресс. Другие примеры в Америке и во всем мире включают восстание пуэбло , танец призраков и восстание боксеров . [8]
Пытаясь объяснить причину восстания Тепехуана, иезуиты отрицали какую-либо ответственность Испании. Скорее, они считали влияние Испании полезным. «С тех пор, как здесь поселились испанцы, здесь было много еды, одежды, богатства и других материальных благ, - сказал священник Андрес Перес де Рибас . [9] Чего иезуиты не видели, так это связи в сознании индейцев между прибытием испанцев и смертью. Иезуиты прославляли души, спасенные крещением на смертном одре, но тепехуан сказал, что «отцы принесли им болезни и смерть крещением, потому что после крещения они заболели и умерли». Практика иезуитов, объединяющая индейцев в меньшее количество крупных поселений, способствовала легкому распространению болезней. [10] В глазах иезуитов возможность жить в городе была характерной чертой цивилизации и должна была поощряться - или принуждаться - индейцам. [11] Кроме того, иезуиты тесно сотрудничали с испанскими энкомендеро и шахтерами, чтобы обеспечить их постоянным притоком индийских рабочих. [12]
Поскольку испанцы понимали, что они приносят тепеуан как земные, так и небесные блага, они объяснили, что восстание было делом рук дьявола . «Это был сатана, который вмешался здесь, с чистой схемой и планом ... Это было наиболее ярко продемонстрировано дьявольскими шаманами, которые имели близкие отношения с Дьяволом и были главной силой и зачинщиками восстания». Куаутлатас отождествлялся с антихристом, и утверждение иезуита о том, что восстание было делом рук дьявола, сняло с испанцев вину. [13] Со своей стороны, тепехуаны боролись за возвращение к своему традиционному образу жизни, надеясь, что поклонение своим старым богам и практика их старой культуры остановят ужасающие человеческие жертвы из-за европейских болезней и их виртуальное порабощение испанскими священниками. шахтеры и энкомендеро.
Восстание
16 ноября 1616 года поезд, следовавший в Мехико, был атакован тепеуаном недалеко от Санта-Катарина-де-Тепеуанес , небольшой деревни в восточных предгорьях Западной Сьерра-Мадре . Так началось то, что историк-иезуит Андрес Перес де Рибас назвал восстанием.
«одна из величайших вспышек беспорядков, потрясений и разрушений, которые наблюдались в Новой Испании ... со времен Завоевания».
Прежде чем он был завершен четыре года спустя, более 200 испанцев, 10 миссионеров, неизвестное количество индейцев, черных рабов и метисов, связанных с испанцами, и, возможно, 4000 тепехуан умерли, многие от голода и болезней, с разрушением имущества, оцененного как почти миллион песо. [14]
Атака тепехуана на испанцев под руководством шести военачальников, в первую очередь Франсисо Гогоксито, была хорошо скоординирована, так как почти одновременные атаки на миссии и испанские поселения произошли по всему региону. 100 человек были убиты в церкви в Эль- Цапе, примерно столько же погибло в Сантьяго-Папаскьяро . Только один миссионер-иезуит на территории Тепехуана пережил первые нападения. При первом сообщении о вспышке и опасаясь нападения на сам Дуранго (Гвадиана), губернатор Гаспар де Альвеар арестовал 75 местных индийских лидеров и приказал их казнить. [15] В декабре он возглавил экспедицию, пересекающую страну Тепехуан, и спас 400 испанских и индийских союзников. Другая экспедиция, состоящая из 67 испанской кавалерии и 120 союзников индейцев кончо, вышла из Гвадалахары в марте 1617 года и выиграла несколько сражений с тепехуаном. В войне против тепехуана испанцы отказались от своей примирительной политики «мира путем покупки» и вместо этого развязали войну «огня и крови» ( fuego y sangre ). Они напали на шестерых военачальников и убили последнего из них, Гогоксито, в марте 1618 года во время третьей крупной испанской кампании. [16] После смерти Гогоксито крупные боевые действия. Quautlatas также был убит во время испанских кампаний. [17] Однако смерть военачальников и Кваутлатаса не положила конец боевым действиям. Тепехуан продолжал совершать набеги на испанские поселения, а затем отступал в горы в поисках безопасности. В результате одного рейда тепехуана на Мапими погибло около 100 человек. [18]
Несмотря на свои первоначальные успехи, тепеуаны не смогли убедить соседние индейские группы присоединиться к их восстанию, и испанцы победили. В 1618 году миссионерам, иезуитам и францисканцам было разрешено вернуться в свои миссии. Губернатор, однако, заявил, что провинция «разрушена и опустошена, испанцы почти обезлюдели». Были сожжены… церкви. Также были сожжены серебряные рудники и их оборудование ». Пройдет полвека, прежде чем регион вернется к прежнему процветанию. Восстание Тепехуан также вызвало пересмотр политики Испании по отношению к индейцам. В дальнейшем миссии и поселения будут лучше защищены армией. [19]
Восстание было официально объявлено об окончании в 1620 году, но иезуиты потратили годы, пытаясь убедить многих выживших тепехуанов спуститься с гор и поселиться на миссионерских станциях. Они все еще сталкивались с враждебностью, когда пытались организовать миссию среди тепехуан в 1707 году, и только в 1745 году было сообщено о большом количестве крещений тепехуан. Постепенно тепеуаны были подавлены численностью испаноговорящих и поглощены сообществом метисов. Но выжили три группы: северный тепеуан в Чиуауа и юго-восточный и юго-западный тепехуан в южном Дуранго . Они все еще сохраняют некоторые из своих старых обычаев. [20] Северный Тепеуан насчитывал 6200 человек в 2005 году; юго-восток - 10 600 и юго-западный - 8700. [21]
Смотрите также
- Мексиканские индейские войны
Заметки
- ^ Шредер, Сьюзан, Сопротивление коренных жителей и колониальный мир в Новой Испании . Lincoln: U of Neb Press, 1996, стр. 4
- ^ Шмаль, Джон П. «История коренных народов Дуранго». http://www.houstonculture.org/mexico/durango.html ; Дела, Сьюзен М. Неповиновение и почтение на севере Мексики . Остин: U of Tex Press, 1003, стр.
- ^ Рефф, Дэниел Т. «Проблемы культуры» и рассказы испанских миссионеров о восстаниях Тепехуан и Пуэбло ». Этноистория 42: 1 (зима 1995 г.), с. 70; Шредер, стр. 8
- ^ Филип У. Пауэлл, Солдаты, индейцы и серебро: продвижение Новой Испании на север, 1550-1600 , Беркли: University of California Press, 1952.
- ^ Gradie, Шарлотта М., Tepehuan Восстание 1616 СолтЛейкСити: U УТ Press, 2000, стр. 32
- ^ Гради, стр. 148
- ^ Гради, 149
- ^ http://www.essaytown.com/paper/taiping-rebellion-boxer-rebellion-introduction-last-centuries-13703 , по состоянию на 10 февраля 2011 г .; Грациано, Франк, Тысячелетний новый мир . Нью-Йорк: Oxford U Press, 1999, стр 115-119.
- ^ Перес де Рибас, Андрес, тр. Рефф, Даниил. История побед нашей святой веры среди самых варварских и жестоких народов Нового Света. Tucson, U of AZ Press, 1999, стр. 574
- ^ Гради, стр. 26 год
- ↑ Перес де Рибас и Рефф, Даниэль, стр. 38
- ^ Гради, стр. 121
- ^ Рефф, Дэниел Т. «Проблемы культуры» и испанские миссионерские отчеты о восстаниях Тепехуан и Пуэбло ». Этноистория 42: 1 (зима 1995 г.), стр. 66-67, 81.
- ^ Гради, стр. 1
- ^ Хэкетт, Чарльз Уилсон в Северной мексиканской границе , изд. Бэзил К. Хедрик, Дж. Чарльз Келли и Кэрролл Л. Райли. Карбондейл: S Ill U Press, 1971, стр. 145-146.
- ↑ Хакетт, 152
- ^ Хименес Нуньес, Альфредо Эль Гран Норте де Мексика: una frontera imperial en la Nueva Espana. Мадрид: Эдиториал Тедор, 2006, стр. 124-125.
- ^ Гради, 153-172
- ^ Gradie, 173-175
- ^ Gradie, 17-183
- ^ http://www.native-languages.org/tepehuan.htm , по состоянию на 13 февраля 2011 г.
Рекомендации
Гради, Шарлотта М. (2000) Тепехуанское восстание 1616 года . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты.
Райли, Кэрролл Л. и Винтерс, Ховард Д. (1963) «Доисторический тепехуан Северной Мексики». Юго-западный журнал антропологии , 19 (2): 177-185. (Летом).