| Часть серии о |
|---|
| История Синда |
 |
| История Пакистана |
Часть серии о |
|---|
| История Пакистана |
 |
| График |
|
Категория
ПорталИстория Синда или Синд ( синдхи : سنڌ جي تاريخ , урду : سندھ کی تاریخ ) относится к истории современной пакистанской провинции Синд , а также соседних регионов , которые периодически попали под его влиянием. Синд был колыбелью цивилизации, центром древней цивилизации долины Инда , и на протяжении своей долгой истории был резиденцией нескольких династий, которые помогли сформировать его идентичность.
Древний
Цивилизация долины Инда
Большинство ученых считает, что самые ранние следы человеческого обитания в Индии восходят к долине Соан Сакасер между реками Инд и Джелум. Этот период восходит к первому межледниковому периоду Второго ледникового периода, когда были обнаружены остатки каменных и кремневых орудий труда. [1] [ необходима страница ]
Синд и его окрестности содержат руины цивилизации долины Инда. Есть остатки городов и построек тысячелетней давности, ярким примером которых в Синде является город Мохенджо-Даро. Были найдены сотни поселений на площади около ста миль. В этих древних городах и поселках имелись такие передовые возможности, как градостроительство, кирпичные дома, канализация и дренажные системы, а также общественные бани. Жители долины Инда также разработали систему письма, которая до сих пор полностью не расшифрована. [2]Жители долины Инда приручили крупного рогатого скота, овец, слонов и верблюдов. Цивилизация также знала металлургию. Широко использовались золото, серебро, медь, олово и сплавы. В это время процветало искусство и ремесла; очевидно использование бус, печатей, керамики и браслетов. [3] [ необходима страница ]
Синдху Совера
Совира - древнее царство в долине нижнего Инда, упоминаемое в поздневедической [4] и ранней буддийской литературе, а также в индуистском эпосе Махабхарата . Он часто упоминается вместе с Королевством Синдху . Его столицей был Рорука, отождествляемый с нынешним Арор / Рори в Синде , упоминаемый в буддийской литературе как крупный торговый центр. [5] Согласно «Махабхарате», Джаядрата был царем Синдху , Совирас и Шиви , завоевав Саувиру и Шиви , два царства, близких к царству Синдху.
Синдху был царством древней Индии, упомянутым в эпосе « Махабхарата» и в « Харивамса-пуране» . Он раскинулся по берегам реки Синдху ( Инд ) в древней Индии , в современном Пакистане . Его часто упоминают вместе с Королевством Саувира . Считается, что королевство Синдху было основано Вришадарбхом, одним из сыновей Шиви. По ПУТЕШЕСТВУЯ древнего Синд , автор Mirchandani, [ править ] его капитал был известен как Vrsadarbhpura и Tulsianis, позже известный как Синдх, был расположен на или около места нынешнего города Mithankot(на юге Пенджаба ). Жителей королевств называли синдху или сайндхавами. «Синдху» буквально означает «море». [6]
Империя Ахеменидов
Империя Ахеменидов, возможно, контролировала части современного Синда как часть провинции Хиндуш. Территория могла соответствовать области, охватывающей нижний и центральный бассейн Инда (современный Синд и южные районы Пенджаба в Пакистане). [7] К северу от Hindush был Gandara (записанный как Ga п Дара по Achaememids). Эти области оставались под контролем персов до вторжения Александра . [8]
С другой стороны, некоторые авторы считают, что Хиндуш мог быть расположен в районе Пенджаба . [9]
Александр Великий
После Пенджаба Александр завоевал часть Синда за несколько лет. Смерть Александра породила империю Селевкидов, которая потерпела поражение от империи Маурьев.
Эра Маурьев
Чандрагупта Маурья с помощью Каутилья основал свою империю около 320 г. до н. Э. Ранняя жизнь Чандрагупты Маурьи не ясна. Каутилья отвел молодого Чандрагупту в университет в Таксиле и записал его, чтобы обучить его искусствам, наукам, логике, математике, войне и управлению. Главной задачей Чанкья было освобождение Индии от греческого владычества. С помощью маленьких джанапад Пенджаба и Синда он завоевал большую часть Северо-Запада. Затем он победил правителей Нанды в Паталипутре и захватил трон. Чандрагупта Маурья сражался с преемником Александра на востоке, Селевком I Никатором , когда последний вторгся. По мирному договору Селевк уступил все территории к западу от реки Инд.и предложил брак, включая часть Бактрии, в то время как Чандрагупта подарил Селевку 500 слонов. [10]
Греко-бактрийцы
После столетия правления Маурьев, которое закончилось к 180 г. до н.э., регион попал под власть греко-бактрийцев, базирующихся на территории современного Афганистана, и эти правители также обратились в буддизм и распространяли его в регионе. Буддийский город Сирадж-джи-Такри расположен вдоль западных известняковых террас холмов Рохри в районе Суккур в Верхнем Синде, вдоль дороги, ведущей в Сору. Его руины все еще видны на вершинах трех разных столовых гор в виде каменных и сырцовых стен и небольших курганов, в то время как другие архитектурные останки наблюдались вдоль склонов холмов в 1980-х годах.
Индо-скифы
Индо-скифы правили Синдом недолго, пока не были изгнаны кушанами.
Кушанская империя
Кушаны правили Синдом и называли эту землю «Скифией», и в этот период в регионе развился буддизм. Ступа Каху-Джо-Даро в мирпуркхасе демонстрирует присутствие буддийских практик в Синде.
Сасанидская империя (325-480 гг. Н.э.)
Сасанидские правители времен правления Шапура I в своих надписях утверждали, что контролируют область Синд . Шапур I поставил своего сына Нарсе «царем саков» в областях Восточного Ирана вплоть до Синда. [11] Две надписи во время правления Шапура II упоминают его контроль над регионами Синд, Сакастан и Туран . [12] Тем не менее, точный термин , используемый в сасанидских правителей в их надписи Hndy , похожий на Индостане , который не может сказать наверняка , означает «Синд». [13] Ат-Табари упомянул, что Шапур II построил города в Синде и Сиджистане. [14][15]
Империя Гупта
Империя Гупта контролировала Синд от короля Самудрагупты до Скандагупты (4-й век н.э. - 5 век н.э.)
Гурджарадеша
Gurjaradēśa или Gurjara страна, впервые засвидетельствовано в Бана «s Harshacharita (седьмой век н.э.). Его король , как говорят, были покорены Harsha отца Prabhakaravardhana (умер с. 605 CE). [16] Заключение страны в скобки с Синдха (Синд), Лата (южный Гуджарат) и Малава (западная малва) указывает на то, что имеется в виду регион, включающий северный Гуджарат и Раджастхан. [17]
Династия Рай (ок. 524–632 н. Э.)
Династия Рай в Синде на пике своего могущества управляла большей частью северо-западных регионов Индийского субконтинента. Влияние раи простиралось от Кашмира на востоке, порта Макрана и Дебала (современный Карачи ) на западе, порта Сурат на юге и холмов Кандагар , Сулейман , Фердан и Киканан на севере. Она управляла площадью более 600 000 квадратных миль (1 553 993 км 2 ), и династия правила 143 года.
Империя Харша
Harshacharitta , биография , написанная Банабхэттой упоминает король Харша плохо победил правитель Синда и завладел его судьбы. [18]
Династия Брахманов (ок. 632 - ок. 724 г. н.э.)
Большая часть информации о династии индуистских брахманов Синда происходит из Чач Нама , исторического отчета о династии Чач-Брахманов. Династия Брахманов была преемницей династии Рай . Хотя во времена индуистского царствования буддизм был основной религией Синда или, по крайней мере, в южных частях Синда.
Мусульманская эпоха
Арабские завоевания
После смерти исламского пророка Мухаммеда арабская экспансия на восток достигла региона Синд за пределами Персии . Первоначальная экспедиция в этот регион, начатая из-за нападений синдхи пиратов на арабов в 711–712 гг., Не удалась. [19] [20] [21]
Первое столкновение с индуистскими королями Синда произошло в 636 году (15 г.х.) при халифе Умаре ибн аль-Хаттабе с губернатором Бахрейна Усманом ибн Абу-аль-Аасом , отправившим морские экспедиции против Тана и Бхаруха под командованием брат, Хакам. Другой его брат, аль-Мугира, получил командование экспедицией против Дебала . [22] Аль-Баладхури заявляет, что они победили при Дебале, но не упоминает результаты двух других набегов. Однако Чач Нама заявляет, что набег на Дебал потерпел поражение, а его правитель убил лидера набегов. [23]
Считалось, что эти набеги были вызваны более поздним нападением пиратов на корабли Омейядов. [24] Усмана предупредил об этом Умар, который сказал: «О брат Сакифа, ты положил червя на дерево. Клянусь Аллахом, если бы они были поражены, я бы взял эквивалент (в людях) от ваши семьи ". Баладхури добавляет, что это остановило любые вторжения до правления Усмана. [25]
В 712 году, когда Мохаммед бин Касим вторгся в Синд с 8000 кавалерией, также получив подкрепление, аль-Хаджадж ибн Юсуф приказал ему никого не жалеть в Дебале. Историк аль-Баладхури заявил, что после завоевания Дебала Касим продолжал убивать его жителей в течение трех дней. Хранители буддийской ступы были убиты, а храм разрушен. Касим отдал мусульманам четверть города и построил там мечеть. [26] Согласно Чач Намапосле того, как арабы взошли на стены Дебала, осажденные жители открыли ворота и умоляли о пощаде, но Касим заявил, что у него нет приказа никого щадить. Никакого милосердия не было проявлено, и жители, соответственно, были убиты в течение трех дней, храм был осквернен, а 700 женщин нашли там убежище и были порабощены. В Раоре 6000 воинов были убиты, а их семьи порабощены. В результате резни в Брахаманабаде было убито от 6000 до 26000 жителей. [27]
60 000 рабов, в том числе 30 молодых королевских женщин, были отправлены в аль-Хаджадж. Согласно Чач Нама, во время захвата одного из фортов Синда женщины совершили джаухар и сожгли себя заживо . [27] САА Ризви, цитируя Чач Нама , считает, что обращение в ислам под политическим давлением началось с завоеваний Касима. В Чач Нама есть один случай обращения - раб из Дебала, обращенный руками Касима. [28] После казни правителя Синда, Раджи Дахира , двух его дочерей отправили к халифу, и они обвинили Касима в изнасиловании их. Халиф приказал зашить Касима в шкуру коровы и умер от удушья. [29]
Арабская династия Хаббари
Династия Хаббари управляла провинцией Аббасидов Большой Синд с 841 по 1024 год. Регион стал полунезависимым при арабском правителе Азизе аль-Хаббари в 841 году н.э., хотя номинально оставался частью Халифата. [30] [31] [32] Хаббары, которые базировались в городе Мансура , правили регионами Синд, Макран , Туран , Хуздар и Мултан . Омейядский халиф сделал Азиза губернатором Синда, и ему наследовали его сыновья Умар аль-Хаббари I и Абдулла аль-Хаббари по очереди, в то время как его внук Умар аль-Хаббари II правил, когда знаменитый арабский историкАль-Масуди посетил Синд. Хаббары правили Синдом до 1010 года, когда Суомра Хафиф захватил Синд. В 1026 году султан Махмуд Газнави победил Хафифа, разрушил Мансуру и аннексировал регион под властью Газневидов .
Некоторые территории в Синде оказались под набегами тюркского правителя Махмуда Газнави в 1025 году, который положил конец арабскому правлению Синда. [33] Во время его набегов на северный Синд, арабская столица Синда, Мансура , была в значительной степени разрушена. [34]
Soomra
Династия Soomra была Sindhi Rajput , правившей в период с начала 11 - го века и конца 1300 - х годов - сначала в качестве вассалов халифата Аббасидов в Багдаде . [35] Соомра восстановили власть коренных синдхов над Синдом после периода нескольких столетий арабского владычества, [36] и распространили свое правление на Мултан и Белуджистан .
Культура синдхов пережила возрождение во время правления Сумры, в то время как арабский язык и традиции продолжали оказывать глубокое влияние на Синд. Под их властью шиитский исмаилизм и суннитский суфизм получили широкое распространение в Синде и мирно сосуществовали друг с другом. [35] Несмотря на свое падение, культура и традиции соомра продолжали оказывать глубокое влияние на Синд в течение следующих нескольких столетий. [37]
Династия Самма и Делийский султанат
Династия Самма была державой раджпутов, которая правила Синдом, частями Кутча , частями Пенджаба и Белуджистана на Индийском субконтиненте с ок. 1351 до с. 1524 г. н.э., со столицей в Татте ; до того, как его сменила династия Аргун . При династии Самма Синд был вассалом Делийского султаната после завоевания Фирузом Шахом Туглаком , тюркским правителем Дели в 1361–1362 годах. Синд оставался вассалом Дели до правления династии тюркских сайидов в Дели.
Династия Самма оставила свой след в Синде великолепными сооружениями, включая некрополь Макли ее королевской семьи в Татте. [38] [39]
Династия Аргун-Тарханов
Династия Аргун была династией монголов , [40] тюркских или тюрко -монгольских национальностей, [41] которые правили территорией между южным Афганистаном и Синдом с конца 15 века до начала 16 века. Они заявили о своем происхождении и названии от Ильханид-монгола Аргун-хана . [42]
Правление Аргуна было разделено на две ветви: аргунская ветвь Зу'л-Нунбека Аргуна, правившая до 1554 года, и тарханская ветвь Мухаммада Исы Тархана , правившая до 1591 года. [41]
Моголы
Dynasties пришел и пошел в течение нескольких сот лет до конца 16 - го века, когда Синд был принесен в империю Моголов на Акбаре , сам родился в индуистских раджпутах царства Umerkot в Синде. Правление Великих Моголов из их столицы провинции Татта продлилось в нижнем Синде до начала 18 века. Однако в Верхнем Синде была другая картина: коренная династия Калхора держала власть, укрепляя свое правление до середины 18 века, когда персидское увольнение трона Великих Моголов в Дели позволило им захватить остальную часть Синда. Акбар, в отличие от своих предшественников, был известен своей религиозной свободой.
В начале своего правления в 1563 году император отменил налоги с индуистских паломников и разрешил строить и ремонтировать индуистские храмы. В 1564 году он отменил джизью , налог, уплачиваемый всеми немусульманами.
Калхорас
Династия Калхора была суннитской династией, базирующейся в Синде. [43] [44] [45] Династия управляла Синдом и некоторыми частями региона Пенджаб в период с 1701 по 1783 год из своей столицы Худабада , а с 1768 года переместилась в Хайдарабад .
Правление Калхоры в Синде началось в 1701 году, когда Миан Яр Мухаммад Калхоро получил титул Худа Яр-хана и был назначен губернатором Верхнего Синда саркара по королевскому указу Великих Моголов. [46] Позже он был назначен губернатором Сиви императорским указом. Он основал новый город Худабад после того, как получил от Аурангзеба грант на дорогу между Индом и Нарой и сделал его столицей своего королевства. С тех пор Миан Яр Мухаммад стал одним из имперских агентов или губернаторов. Позже он распространил свое правление на Сехван и Буккур и стал единоличным правителем северного и центрального Синда, за исключением Татто.который все еще находился под административным контролем Империи Великих Моголов. [46]
Династия Калхора родила четырех могущественных правителей, а именно Миан Насира Мухаммада, Миан Яр Мухаммада, Миан Нура Мухаммада и Миан Гулам Шаха.
Талпур
Династия Talpur (Sindhi: ٽالپردور; урду: سلسله تالپور) были правители , базирующиеся в провинции Синд , в том, что в настоящее время современный Пакистан . Четыре ветви династии были созданы после поражения династии Калхора в битве при Халани в 1743 году. Одна управляла нижним Синдом из города Хайдарабад , другая управляла верхним Синдом из города Хайрпур , третья управляла вокруг восточного города. из Mirpur Хас , а четвертый был основан в Тандо Мухаммад Хан . Талпуры были этнически белуджами . Они правили с 1783 по 1843 год, когда были разбиты британцами в битве при Миани. и битва при Даббо.
Современная эра
Британский завоеван Синд в 1843 году генерал Чарльз Напье , как говорят, сообщили победу генерал - губернатора с одним словом телеграммой, а именно «признание вины» - или «я согрешил» ( латынь ).
Британцы преследовали две цели в своем правлении Синдом: укрепление британского правления и использование Синда в качестве рынка для британских продуктов и источника доходов и сырья. Имея соответствующую инфраструктуру, британцы надеялись использовать Синд для реализации его экономического потенциала. [47]
Через несколько лет после аннексии британцы включили Синд в состав президента Бомбея. Удаленность от столицы провинции Бомбея вызвала недовольство тем, что Синд пренебрегали, в отличие от других частей президентства. Время от времени рассматривалось слияние Синда с провинцией Пенджаб, но оно отклонялось из-за несогласия британцев и противодействия синдхов, как мусульман, так и индуистов, присоединению к Пенджабу. [47]
Британцы хотели увеличить свою прибыльность в Синде и провели обширные работы по ирригационной системе в Синде, например, проект канала Джамрао. Однако местные синдхи описывались как нетерпеливые и ленивые, и по этой причине британские власти поощряли иммиграцию пенджабских крестьян в Синд, поскольку они считались более трудолюбивыми. Миграция пенджабцев в Синд происходила параллельно с дальнейшим развитием ирригационной системы Синда в начале 20 века. Опасения синдхов по поводу «пенджабского вторжения» росли. [47]
На его фоне росло желание получить для Синда отдельный административный статус. На ежегодной сессии Индийского национального конгресса в 1913 году индус-синдхи выдвинул требование отделения Синда от президентства Бомбея на основании уникального культурного характера Синда. Это отражало стремление преимущественно индуистского коммерческого класса Синда освободиться от конкуренции с более могущественными деловыми кругами Бомбея. [47] Между тем, политика синдхи в 1920-е годы характеризовалась растущим значением Карачи и движения Халифат. [48]Ряд синдхи-пиров, потомков суфийских святых, прозелитизировавших в Синде, присоединились к движению Халифат, которое пропагандировало защиту Османского халифата, и те пиры, которые не присоединились к движению, обнаружили, что число их последователей уменьшилось. [49] Пиры оказали огромную поддержку делу Халифата в Синде. [50] Синд стал в авангарде движения Халифат. [51]
Хотя у Синда была более чистая репутация общинной гармонии, чем в других частях Индии, мусульманская элита провинции и формирующийся мусульманский средний класс требовали отделения Синда от президентства Бомбея в качестве гарантии своих интересов. В этой кампании местные мусульмане-синдхи отождествляли «индуизм» с Бомбеем, а не с синдхом. Синдхи-индуисты рассматривались как представляющие интересы Бомбея, а не большинство мусульман-синдхов. Синдхи-индуисты по большей части выступали против отделения Синда от Бомбея. [47]Индуистские и мусульманские общины Синда жили в непосредственной близости друг от друга и сильно влияли на культуру друг друга. Ученые обсуждали, что было обнаружено, что индуистские практики в Синде отличаются от ортодоксального индуизма в остальной части Индии. На индуизм в Синде в значительной степени повлияли ислам, сикхизм и суфизм. Религиозный синкретизм Синда был результатом суфизма. Суфизм был жизненно важным компонентом идентичности мусульман-синдхов, и индуисты-синдхи в большей степени, чем индуисты в любой другой части Индии, подпали под влияние суфийской мысли и практик, и большинство из них были мюридами (последователями) суфийских мусульманских святых. [52]
Однако и мусульманская земельная элита, вадеры , и индуистские коммерческие элементы, баниас , сотрудничали в угнетении преимущественно мусульманского крестьянства Синда, которое подвергалось экономической эксплуатации. На первых выборах в провинции Синд после его отделения от Бомбея в 1936 году экономические интересы были важным фактором политики, основанной на религиозных и культурных вопросах. [53] Из-за британской политики, большая часть земли в Синде была передана из рук мусульман в руки индуистов на протяжении десятилетий. [54]Религиозная напряженность в Синде выросла из-за вопроса о Суккур Манзилгах, где мусульмане и индуисты спорили из-за заброшенной мечети в непосредственной близости от священного для индуистов района. Мусульманская лига Синда воспользовалась этой проблемой и агитировала за возвращение мечети мусульманам. Вследствие этого тысяча членов Мусульманской лиги были заключены в тюрьму. В конце концов, из-за паники правительство вернуло мечеть мусульманам. [53]
Отделение Синда от президентства Бомбея побудило националистов-мусульман-синдхов поддержать пакистанское движение. Даже в то время как Пенджаб и Северо-Западная пограничная провинция управлялись партиями, враждебными Мусульманской лиге, Синд оставался верным Джинне. [55] Хотя выдающийся мусульманский националист-синдхи Г.М. Сайед покинул Всеиндийскую мусульманскую лигу в середине 1940-х годов и его отношения с Джинной так и не улучшились, подавляющее большинство мусульман-синдхов поддержали создание Пакистана, видя в этом свое избавление. [48] Синдхи поддержали пакистанское движение из-за стремления бизнес-класса синдхов-мусульман вытеснить своих индуистских конкурентов. [56]Подъем Мусульманской лиги к тому, чтобы стать партией с самой сильной поддержкой в Синде, был в значительной степени связан с ее завоеванием религиозных семей пира. Хотя Мусульманская лига ранее плохо себя чувствовала на выборах 1937 года в Синде, когда местные мусульманские партии синдхи получили больше мест, [57] выращивание Мусульманской лигой поддержки со стороны пиров и сайидов Синда в 1946 году помогло ей закрепиться в провинции. . [58]
В 1947 году насилие не составляло основной части процесса разделения синдхи, в отличие от Пенджаба. Случаев насилия на Синде было очень мало, отчасти из-за культуры религиозной терпимости под влиянием суфиев, а отчасти из-за того, что Синд не был разделен, а вместо этого стал частью Пакистана в целом. Синдхи-индуисты, которые уехали, обычно делали это из страха преследований, а не из-за самих преследований из-за прибытия мусульманских беженцев из Индии. Синдхи-индуисты проводят различие между местными мусульманами-синдхи и мусульманами-мигрантами из Индии. Большое количество синдхи-индуистов отправились в Индию морем, в порты Бомбея, Порбандара, Веравала и Охи. [59]
Рекомендации
- Перейти ↑ Singh 1988 .
- Перейти ↑ Singh 1988 , pp. 2–3.
- ^ Паниккар 1964 .
- ^ Майкл Витцель (1987), «О локализации ведических текстов и школ (Материалы по ведическим шакхам, 7)» в G. Pollet (ed.), Индия и Древний мир. История, торговля и культура до 650 г. н.э.
- ^ Derryl Н. Маклин (1989), Религия и общество в арабском Синде , с.63
- ^ "От синдху до индуизма" . AncientVoice: Вечные голоса из прошлого . Проверено 14 сентября 2015 года .
- ↑ М.А. Дандамаев. "Политическая история империи Ахеменидов" стр. 147. BRILL, 1989 ISBN 978-9004091726
- ↑ Рафи У. Самад, Величие Гандхары: древняя цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда. Издательство Алгора, 2011, с. 33 ISBN 0875868592
- ^ « Хидус может быть областью Синда или Таксилы и Западного Пенджаба». в Кембридже по древней истории . Издательство Кембриджского университета. 2002. с. 204. ISBN 9780521228046.
- ^ Торп 2009 , стр. 33.
- ^ Старший, RC (1991). «Чеканка Синда с 250 г. н.э. до арабского завоевания» (PDF) . Восточное нумизматическое общество . 129 (июнь – июль 1991 г.): 3–4.
- ^ Daryaee, Touraj (2014). Сасанидская Персия: взлет и падение империи . IBTauris. п. 17. ISBN 9780857716668.
- ^ Шиндель, Николаус; Алрам, Майкл; Дарьяи, Турадж; Пендлтон, Элизабет (2016). Парфянская и Раннесасанидская империи: адаптация и расширение . Книги Oxbow. С. 126–129. ISBN 9781785702105.
- ^ Daryaee, Touraj (2014). Сасанидская Персия: взлет и падение империи . IBTauris. п. 18. ISBN 9780857716668.
- ^ Rezakhani, Khodadad (2017). Переориентация сасанидов: Восточный Иран в поздней античности . Издательство Эдинбургского университета. п. 83. ISBN 9781474400305.
- Перейти ↑ Puri 1986 , p. 9.
- ^ Гоял, Шанкар (1991), "Последняя Историография эпохи харша", Анналы научно - исследовательский институт Bhandarkar Востока , 72/73 (1/4): 331-361, JSTOR 41694902
- ^ Кришнамурти, К. (1982). Банабхатта (писатель-санскрит) . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-7201-674-6.
- ^ Tandle , стр. 269, 270.
- ^ El Hareir, Идрис; Мбай, Раване (2012), Распространение ислама во всем мире , ЮНЕСКО, стр. 602, ISBN 978-92-3-104153-2
- ^ «История Индии» . indiansaga.com . Проверено 3 февраля 2020 .
- ^ El Hareir, Идрис; Мбай, Раван (2012), Распространение ислама во всем мире , ЮНЕСКО, стр. 601–2, ISBN. 978-92-3-104153-2
- ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1976), Чтения по политической истории Индии, древней, средневековой и современной , BR Pub. Corp., от имени Индийского общества доисторических и четвертичных исследований, стр. 216
- ^ Трипатхи 1967 , стр. 337.
- Перейти ↑ Asif 2016 , p. 35.
- ↑ Wink 2002 , стр. 203.
- ^ a b Классическая эпоха , Р. К. Маджумдар, стр. 456
- Перейти ↑ Asif 2016 , p. 117.
- ↑ Суворова, Анна (2004), Мусульманские святые в Южной Азии: от одиннадцатого до пятнадцатого веков , Рутледж, с. 218, ISBN 978-1-134-37006-1
- ^ PM (Азимов М.С., Вадим Михайлович Массон, Ахмад Хасан Дани, ЮНЕСКО, Клиффорд Эдмунд Босуорт), История цивилизаций Центральной Азии , ЮНЕСКО, 1999, ISBN 81-208-1595-5 , ISBN 978-81-208-1595 -7 стр. 293-294.
- ^ PM (Нагендра Кумар Сингх), Мусульманское королевство в Индии , Anmol Publications, 1999, ISBN 81-261-0436-8 , ISBN 978-81-261-0436-9 стр. 43-45.
- ^ PM (Деррил Н. Маклин), Религия и общество в арабском Синде , Опубликовано Brill, 1989, ISBN 90-04-08551-3 , ISBN 978-90-04-08551-0 стр. 140-143.
- ^ Абдулла, Ахмед (1987). Наблюдение: перспектива Пакистана . Издательство Tanzeem.
- ^ Хабиб, Ирфан (2011). Экономическая история средневековой Индии, 1200-1500 гг . Pearson Education India. ISBN 978-81-317-2791-1.
- ^ а б Сиддики, Хабибулла. «Соомры Синда: их происхождение, основные характеристики и правила - обзор (общий обзор) (1025 - 1351 гг.)» (PDF) . Литературная конференция, посвященная периоду Соомра в Синде .
- ^ Международный журнал дравидийской лингвистики . Кафедра лингвистики Университета Кералы. 2007 г.
- ↑ Вестник . Публикации вестника Пакистана. 1992 г.
- ^ Организация переписи населения (Пакистан); Абдул Латиф (1976). Перепись населения Пакистана 1972 года: Larkana . Менеджер по публикациям.
- ^ Перепись населения Пакистана, 1972: Якобабад
- ^ Дэвис, стр. 627
- ^ a b Босворт, "Новые исламские династии", стр. 329
- ↑ Путешествия Марко Поло - Полное (Mobi Classics) Марко Поло, Рустичелло Пизанский, Генри Юл (переводчик)
- ^ Verkaaik, Oskar (2004). Мигранты и боевики: развлечения и городское насилие в Пакистане . Издательство Принстонского университета. С. 94 , 99. ISBN 978-0-69111-709-6.
Район индуистского особняка Пакка Кила был построен в 1768 году королями Калхора, местной династией арабского происхождения, правившей Синдом независимо от распадающейся Империи Моголов с середины восемнадцатого века.
- ^ Ансари, Сара FD (1992). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 978-0-52140-530-0.
Другой ключ к «успеху» Калхоры лежал в их усилении белуджийского элемента в Синде.
- ^ Пакистан Ежеквартально . Поскольку Калхорас тоже принадлежал к династии белуджей. 1958 г.
- ^ Б Sarah FD Ансари (31 января 1992). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 32–34. ISBN 978-0-521-40530-0.
- ^ a b c d e Роджер Д. Лонг; Гурхарпал Сингх; Юнас Самад; Ян Талбот (8 октября 2015 г.), Государственное и национальное строительство в Пакистане: помимо ислама и безопасности , Routledge, стр. 102–, ISBN. 978-1-317-44820-4
- ^ а б И. Малик (3 июня 1999 г.), Ислам, национализм и Запад: проблемы идентичности в Пакистане , Palgrave Macmillan UK, стр. 56–, ISBN 978-0-230-37539-0
- ^ Gail Minault (1982), Халифат Движение: Религиозная символика и политическая мобилизация в Индии , Columbia University Press, стр 105-,. ISBN 978-0-231-05072-2
- ^ Ансари 1992 , стр. 77
- ^ Пакистанское историческое общество (2007), Журнал Пакистанского исторического общества , Пакистанское историческое общество., Стр. 245
- ^ Прия Кумар и Рита Котари (2016) Синд, 1947 и далее, Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии , 39: 4, 775, DOI: 10.1080 / 00856401.2016.1244752
- ^ а б Джалал 2002 , стр. 415
- ^ Амритджит Сингх; Налини Айер; Рахул К. Гайрола (15 июня 2016 г.), Возвращаясь к разделу Индии: новые эссе о памяти, культуре и политике , Lexington Books, стр. 127–, ISBN 978-1-4985-3105-4
- ↑ Халед Ахмед (18 августа 2016 г.), Лунатизм, чтобы сдаться: борьба с терроризмом в Пакистане , Penguin Books Limited, стр. 230–, ISBN 978-93-86057-62-4
- ^ Veena Kukreja (24 февраля 2003), Современный Пакистан: Политические процессы, конфликты и кризисы , SAGE Publications, стр 138-,. ISBN 978-0-7619-9683-5
- ^ Ансари 1992 , стр. 115.
- ^ Ансари 1992 , стр. 122.
- ^ Прия Кумар и Рита Котари (2016) Синд, 1947 и далее, Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии , 39: 4, 776-777, DOI: 10.1080 / 00856401.2016.1244752
Источники
- Ансари, Сара FD (1992), Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-40530-0
- Асиф, Манан Ахмед (2016), Книга завоеваний , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-66011-3
- Chattopadhyaya, Brajadulal (2003), Изучение ранней Индии: археология, тексты и исторические вопросы , Orient Blackswan, ISBN 978-81-7824-143-2
- Chaurasia, Radhey Shyam (2002), История древней Индии: древнейшие времена до 1000 г. н.э. , Atlantic Publishers & Dist, ISBN 978-81-269-0027-5
- Джалал, Айеша (4 января 2002 г.), Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года , Рутледж, ISBN 978-1-134-59937-0
- Паниккар, К.М. (1964) [впервые опубликовано в 1947 году], Обзор индийской истории , издательство Asia Publishing House
- Сингх, Мохиндер, изд. (1988), История и культура Пенджаба , Atlantic Publishers & Distri, GGKEY: JB4N751DFNN
- Торп, Шоуик Торп Эдгар (2009), Руководство по общим исследованиям Пирсона 2009, 1 / e , Pearson Education India, ISBN 978-81-317-2133-9
- Трипати, Рама Шанкар (1967), История Древней Индии , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0018-2
- Винк, Андре (2002), Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: ранняя средневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков , BRILL, ISBN 0-391-04173-8
- Винбрандт, Джеймс (2009), Краткая история Пакистана , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-6184-6
