Эпоха разума

Титульный лист первого английского издания Части I

Несколько ранних копий The Age of Reason

Эпоха разума; «Исследование истинного и сказочного богословия» - это работа английского и американского политического активиста Томаса Пейна , отстаивающего философскую позицию деизма . Он следует традициям британского деизма 18-го века и бросает вызов институционализированной религии и легитимности Библии . Он был опубликован в трех частях в 1794, 1795 и 1807 годах.

Это был бестселлер в Соединенных Штатах, где он вызвал недолгое деистическое возрождение . Британская аудитория, опасаясь усиления политического радикализма в результате Французской революции , восприняла его с большей враждебностью. Эпоха разума представляет общие деистические аргументы; например, в нем подчеркивается то, что Пейн считал развращением христианской церкви, и критикуются ее попытки обрести политическую власть. Пейн отстаивает разум вместо откровения , побуждая его отвергать чудеса и рассматривать Библию как обычное произведение литературы, а не как вдохновленный Богом текст. Он продвигает естественную религию и доказывает существование бога-творца.

Большинство аргументов Пейна уже давно были доступны образованной элите , но, представив их в привлекательном и дерзком стиле, он сделал деизм привлекательным и доступным для масс . Изначально распространявшаяся в виде брошюр без переплета , книга была дешевой, что сделало ее доступной для большого числа покупателей. Опасаясь распространения потенциально революционных идей, британское правительство преследовало типографий и книготорговцев, пытавшихся опубликовать и распространить их. Тем не менее работы Пейна вдохновляли и направляли многих вольнодумцев .

Исторический контекст [ править ]

Интеллектуальный контекст: британский деизм XVIII века [ править ]

Книга Пейна следует традициям британского деизма начала 18 века . Эти деисты, придерживаясь индивидуальных позиций, по-прежнему разделяли несколько наборов предположений и аргументов, которые Пейн сформулировал в «Веке разума» . Наиболее важной позицией, объединявшей первых деистов, был их призыв к «свободному рациональному исследованию» всех предметов, особенно религии. Утверждая, что раннее христианство было основано на свободе совести , они требовали веротерпимости и прекращения религиозных преследований. Они также потребовали, чтобы дебаты основывались на разуме и рациональности. Деисты приняли ньютоновское мировоззрение и считали, что все во вселенной, даже Бог, должно подчиняться законам природы.

Деисты утверждали, что без концепции естественного закона объяснения работы природы сошли бы на нет. Эта вера в законы природы заставила их скептически относиться к чудесам . Поскольку чудеса должны были быть подтверждены, деисты отвергли рассказы о чудесах Бога, изложенные в Библии, и утверждали, что таких доказательств недостаточно и недостаточно для доказательства существования Бога. Вдоль этих линий, деистическое писание настаивало , что Бог, как первопричины или тягач, создал и спроектировал вселенную с естественными законами как часть своего плана. Они считали, что Бог не изменяет свой план постоянно, приостанавливая действие естественных законов, чтобы вмешаться (чудесным образом) в человеческие дела. Деисты также отвергли утверждение, что существует только одна открытая религиозная истина или «одна истинная вера». Религия должна быть «простой, очевидной, обыденной и универсальной», если она должна быть логическим продуктом благожелательного Бога. Поэтому они проводили различие между «богооткровенными религиями», которые они отвергли, такими как христианство, и «естественной религией», набором универсальных верований, происходящих из природного мира, которые демонстрировали существование Бога (и поэтому они не были атеистами ). ^[1]

В то время как некоторые деисты приняли откровение , большинство утверждали, что ограничение откровения небольшими группами или даже одним человеком ограничивает его объяснительную силу. Более того, многие находили христианские откровения особенно противоречивыми и непримиримыми. По словам этих авторов, откровение могло подкрепить доказательства существования Бога, уже очевидного в естественном мире, но чаще приводило к суевериям среди масс. Большинство деистов утверждали, что священники намеренно испортили христианство ради своей выгоды, способствуя принятию чудес, ненужных ритуалов, а также нелогичных и опасных доктрин (обвинения, обычно называемые « священством »).

Наихудшим из доктрин был первородный грех . Деисты утверждали, что, убеждая людей в том, что им нужна помощь священника для преодоления их врожденной греховности, религиозные лидеры поработили человечество. Поэтому деисты обычно считали себя интеллектуальными освободителями. ^[2]

Политический контекст: Французская революция [ править ]

К тому времени, когда в 1794 году была опубликована первая часть «Эпохи разума », многие британские и французские граждане разочаровались во Французской революции . Началась эпоха террора , Людовик XVI и Мария-Антуанетта были преданы суду и казнены, а Великобритания вела войну с Францией . К немногим британским радикалам, которые все еще поддерживали Французскую революцию и ее идеалы, их соотечественники относились с глубоким подозрением. Эпоха разума принадлежит к более позднему, более радикальному этапу британского движения за политические реформы , которое открыто исповедовало республиканизм, а иногда и атеизм, и примером этого служат такие тексты, какУильям Годвин «s Политическая справедливость (1793). (Однако Пейн и другие деисты не были атеистами.) К середине десятилетия умеренные голоса исчезли: Ричард Прайс , несогласный министр, чья проповедь о политической свободе побудила Эдмунда Берка « Размышления о революции во Франции» (1790 г.), умер в 1791 году, и Джозеф Пристли был вынужден бежать в Америку после того, как толпа церкви и короля сожгла его дом и церковь . ^[3]

Консервативное правительство во главе с Уильямом Питтом отреагировало на растущую радикализацию судебным преследованием нескольких реформаторов за подстрекательскую клевету и измену на знаменитых судебных процессах 1794 года . После судебных процессов и нападения на Георга III консерваторам удалось принять Закон о подстрекательских собраниях и Закон о предательских действиях (также известный как «Два акта » или «акты затыкания рта »). Законы 1795 г. запрещали свободу собраний для таких групп, как радикальное Лондонское корреспондентское общество.(LCS) и поощрял обвинения радикалов в «клеветнических и крамольных» заявлениях. Боясь преследования и разочаровавшись во Французской революции, многие реформаторы отошли от ее дела. LCS, ранее объединявшая религиозных инакомыслящих и политических реформаторов, распалась, когда Фрэнсис Плейс и другие лидеры помогли Пейну опубликовать «Эпоху разума» . Более религиозные члены общества вышли в знак протеста, и LCS потеряла около пятой части своего состава. ^[4]

История публикации [ править ]

В декабре 1792 года Пейн « Права человека», часть II , был объявлен в Британии крамольным , и он был вынужден бежать во Францию, чтобы избежать ареста. Обескураженный поворотом французской революции к секуляризму и атеизму, он в 1792 и 1793 годах написал первую часть «Века разума» :

В течение нескольких лет я намеревался опубликовать свои мысли о религии ... Обстоятельство, которое произошло сейчас во Франции, состоит в полной отмене всего национального ордена священства и всего, что относится к навязчивым системам духовенства. религия и навязчивые догматы веры не только ускорили мое намерение, но и сделали работу такого рода чрезвычайно необходимой, чтобы из-за общего крушения суеверий, ложных систем правления и ложного богословия мы не теряли из виду мораль, человечество и верного богословия. ^[5]

Хотя Пейн написал «Эпоху разума для французов», он посвятил ее своим «Согражданам Соединенных Штатов Америки», намекая на свою связь с американскими революционерами. ^[6]

Неясно, когда именно Пейн написал Часть I, хотя в предисловии к Части II он написал:

Осознав ... что у меня всего несколько дней свободы, я сел и как можно скорее завершил работу; и я не закончил его более шести часов, в том состоянии, в котором оно было с тех пор, до того, как туда пришел охранник, около трех часов ночи, с приказом ... арестовать меня как иностранца и доставить в тюрьма Люксембурга. По пути я ухитрился зайти к Джоэлу Барлоу и передал рукопись работы ему ...

По мнению Пейна ученых Эдвард Дэвидсон и Уильям Scheick, он , вероятно , написал первый проект части I в конце 1793 г., ^[7] , но Пейн биограф Дэвид Хоук выступает за дату начала 1793 ^[8] Кроме того , неясно , является ли или нет Французское издание Части I было опубликовано в 1793 году. ^[7] Франсуа Лантенас, который перевел «Эпоху разума» на французский язык в 1794 году, писал, что она была впервые опубликована во Франции в 1793 году, но ни одна книга, подходящая под его описание, не была идентифицирована. ^[9] Барлоу опубликовал первое английское издание «Эпохи разума, часть I» в 1794 году в Лондоне, продав его всего за три пенса . ^[10]

Между тем, Пейн, которого могущественный якобинский клуб французских революционеров считал слишком умеренным , был заключен во Франции на десять месяцев. Он избежал гильотины только случайно: на двери его камеры был неправильно установлен знак, обозначающий его к казни. ^[11] Когда Джеймс Монро , в то время новый американский министр во Франции, добился своего освобождения в 1794 году, ^[12] Пейн немедленно приступил к работе над Частью II «Эпохи разума», несмотря на свое слабое здоровье. Часть II была впервые опубликована в пиратском издании компанией HD Symonds в Лондоне в октябре 1795 года. В 1796 году Дэниел Исаак Итон опубликовал части I и II и продал их по цене в один шиллинг.и шесть пенсов. ( Позднее Итон был вынужден бежать в Америку после того, как был осужден за подстрекательскую клевету за публикацию других радикальных работ.) ^[13] Пейн сам профинансировал доставку 15 000 копий своей работы в Америку. Позже Фрэнсис Плейс и Томас Уильямс совместно работали над изданием, которое было продано около 2000 копий. Уильямс также выпустил свое собственное издание, но британское правительство предъявило ему обвинение и конфисковало брошюры. ^[14]

В конце 1790-х годов Пейн бежал из Франции в Соединенные Штаты, где он написал Часть III книги «Век разума : исследование отрывков Нового Завета, цитируемых из Ветхих и названных пророчеств об Иисусе Христе» . Опасаясь неприятных и даже жестоких репрессий, Томас Джефферсон убедил его не публиковать его в 1802 году. Пять лет спустя Пейн решил опубликовать, несмотря на негативную реакцию, которая, как он знал, последует. ^[7]

После приговора Уильямса к одному году каторжных работ за публикацию «Эпохи разума» в 1797 году ни одно издание не продавалось открыто в Великобритании до 1818 года, когда Ричард Карлайл включил его в издание полного собрания сочинений Пейна. Карлайл взял за работу один шиллинг шесть пенсов, и первый тираж из 1000 копий был распродан за месяц. Он сразу же издал второе издание тиражом 3000 экземпляров. Как и Уильямс, он был привлечен к ответственности за крамольную клевету и кощунственную клевету . Преследования, связанные с изданием «Эпохи разума» в Британии, продолжались 30 лет после его первого выпуска и охватили многочисленные издатели, а также более сотни продавцов книг. ^[15]

Структура и основные аргументы [ править ]

Эпоха разума разделена на три части. В части I Пейн излагает свои основные аргументы и личное убеждение. В частях II и III он анализирует определенные части Библии, чтобы показать, что это не открытое слово Бога.

Анализ [ править ]

В начале первой части Эпохи разума Пейн излагает свою личную веру:

Я верю в одного Бога, и не более того; и я надеюсь на счастье за ​​пределами этой жизни.

Я верю в равенство людей; и я верю, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие и стремиться сделать наших собратьев счастливыми.

Но, чтобы не предполагалось, что я верю во многие другие вещи, помимо этого, я буду в ходе этой работы заявить о том, во что я не верю, и о причинах, по которым я не верю им.

Я не верю в кредо, исповедуемое еврейской церковью, римской церковью, греческой церковью, турецкой церковью, протестантской церковью или какой-либо другой церковью, о которой я знаю. Мой собственный разум - это моя собственная церковь.

Все национальные институты церквей, будь то еврейские, христианские или турецкие, кажутся мне не чем иным, как человеческими изобретениями, созданными, чтобы устрашать и порабощать человечество, монополизировать власть и прибыль.

Я не хочу этим заявлением осудить тех, кто считает иначе; они имеют такое же право на свою веру, как и я на свою. Но для счастья человека необходимо, чтобы он был верен себе мысленно. Неверность не состоит в вере или неверии; он состоит в том, чтобы заявить, что верит в то, во что он не верит. ^[16]

Кредо Пейна заключает в себе многие из основных тем остальной части его текста: твердая вера в Бога-творца; скептицизм по отношению к большинству заявлений о сверхъестественном (чудеса конкретно упоминаются позже в тексте); убежденность в том, что добродетели следует выводить из уважения к другим, а не к себе; враждебность против коррумпированных религиозных институтов; и акцент на праве совести человека. ^[17]

Причина и откровение [ править ]

Пейн начинает Эпоху Разума с атаки откровения . Он утверждает, что откровение может быть проверено только отдельными получателями сообщения и поэтому является слабым доказательством существования Бога. Пейн отвергает пророчества и чудеса: «это откровение только для первого человека, а слух - для всех, и, следовательно, они не обязаны верить этому». ^[18]Он также указывает, что христианские откровения, похоже, со временем изменились, чтобы приспособиться к изменяющимся политическим обстоятельствам. Призывая своих читателей использовать разум, а не откровения, Пейн утверждает, что единственное надежное, неизменное и универсальное свидетельство существования Бога - это мир природы. «Библия деиста», - утверждает он, - не должна быть изобретением человека, таким как Библия, а скорее божественным изобретением - это должно быть «творение». ^[19]

Пейн развивает этот аргумент еще дальше, утверждая, что к Библии следует применять те же правила логики и стандарты доказательства, которые регулируют анализ светских текстов. Во второй части «Эпохи разума» он делает именно это, указывая на многочисленные противоречия в Библии. ^[20] Например, Пейн отмечает: «Самым необычным из всего, что называется чудесами и описывается в Новом Завете, является то, что дьявол улетает вместе с Иисусом Христом и несет его на вершину высокой горы и в вершина наивысшего пика храма, показывая ему и обещая ему все царства Мира. Как случилось, что он не открыл Америку, или его угрюмое высочество интересует только королевства? » ^{[ 21]}

Анализ Библии [ править ]

Установив, что он будет воздерживаться от использования внебиблейских источников для обоснования своей критики, а вместо этого будет применять собственные слова Библии против самих себя, Пейн ставит под сомнение священность Библии и анализирует ее, как любую другую книгу. Например, в своем анализе Книги Притчей он утверждает, что ее высказывания «уступают по проницательности пословицам испанцев и не более мудры и экономичны, чем высказывания американца Франклина ». ^[22] Описывая Библию как «сказочную мифологию», Пейн сомневается в том, была ли она открыта ее авторам, и сомневается, что первоначальные авторы могут когда-либо быть известны (например, он отвергает идею о том, что Моисей написал Пятикнижие или что авторы Евангелия известны).

Я намерен показать, что эти книги поддельные и что Моисей не является их автором; и еще более того, что они не были написаны ни во времена Моисея, ни спустя несколько сотен лет после него; что это не что иное, как попытка истории жизни Моисея и тех времен, в которых он, как утверждается, жил, а также времен до этого, написанных очень невежественными и глупыми претендентами на авторство, за несколько сотен лет после смерти Моисея. ^{[23] [24]} [...] Книги, названные Евангелистами и приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, не были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном; ... они были созданы, как и книги Ветхого Завета, другими людьми, а не теми, чьи имена они носят. ^[25]

Используя методы, которые не стали общепринятыми в библейской науке до XIX века, Пейн проверил Библию на внутреннюю непротиворечивость, поставил под сомнение ее историческую точность и пришел к выводу, что она не была вдохновлена ​​Богом.

Пейн также утверждает, что Ветхий Завет должен быть ложным, потому что он изображает тиранического Бога. «История зла», пронизывающая Ветхий Завет, убедила Пейна в том, что это просто еще один набор мифов, созданных людьми. ^[26] Он сожалеет о доверчивости людей: «Воспитанные в суевериях, - писал он, - люди в целом не знают, сколько зла содержится в этом притворном слове Бога». Ссылаясь на Числа 31: 13–47 в качестве примера, в котором Моисей приказывает убить тысячи мальчиков и женщин и санкционирует изнасилование тысяч девочек по велению Бога ^[27], Пейн называет Библию «книгой лжи, зла, и богохульство;ибо что может быть большим богохульством, чем приписывать злобу человека приказам Всемогущего! "^[28]

Церковь и государство [ править ]

Пейн также нападает на религиозные учреждения , обвиняя священников в их жажде власти и богатства и в противодействии церкви научным исследованиям. Он представляет историю христианства как историю коррупции и угнетения. ^[29] Пейн критикует тиранические действия церкви, как и действия правительств в отношении прав человека и здравого смысла , заявляя, что «христианская теория - это не что иное, как идолопоклонство древних мифологов, приспособленное к целям власти и доход." ^[30] Подобная атака отличает книгу Пейна от других деистических работ, которые меньше интересовались оспариванием социальных и политических иерархий. ^[8]Он утверждает, что церковь и государство представляют собой единый коррумпированный институт, который не действует в лучших интересах народа, и поэтому оба должны быть радикально изменены:

Вскоре после того, как я опубликовал в Америке брошюру «Здравый смысл», я увидел огромную вероятность того, что за революцией в системе правления последует революция в системе религии. Прелюбодейная связь церкви и государства, где бы она ни происходила ... стараниями и наказаниями настолько эффективно запрещала всякое обсуждение установленных верований и основных принципов религии, что до тех пор, пока не будет изменена система правления, эти подданные могли не предстать перед миром справедливо и открыто; но всякий раз, когда это должно происходить, следует революция в системе религии. Будут обнаружены человеческие изобретения и жречество; и человек вернется к чистой, несмешанной и неподдельной вере в единого Бога, и не более того. ^[31]

Как пишет Джон Ми, исследователь британского радикализма: «Пейн считал ... революция в религии была естественным следствием и даже предпосылкой полностью успешной политической революции». ^[32] Пейн излагает видение, по словам Дэвидсона и Шейка, «эпохи интеллектуальной свободы, когда разум восторжествует над суевериями, когда естественные свободы человечества вытеснят священство и королевскую власть, которые были вторичными эффектами политического управления. глупые легенды и религиозные суеверия ». ^[33] Именно это видение ученые назвали «светским милленаризмом » Пейна, и оно проявляется во всех его работах. Он закрывает права человека, например, с заявлением: «Судя по тому, что мы сейчас видим, никакие реформы в политическом мире не должны считаться невероятными. Это эпоха революций , в которой можно искать все». ^[34] Пейн «преобразовал тысячелетнее протестантское видение правления Христа на земле в светский образ утопии», подчеркнув возможности «прогресса» и «человеческого совершенствования», которые могут быть достигнуты человечеством без помощи Бога. ^[35]

Интеллектуальные долги [ править ]

Хотя Пейн любил говорить, что читает очень мало, его сочинения опровергают это утверждение; ^[36] Эпоха разума имеет интеллектуальные корни в традициях Дэвида Юма , Спинозы и Вольтера . Поскольку Юм уже предпринял многие из тех же «моральных нападок на христианство», которые Пейн популяризировал в «Веке разума» , ученые пришли к выводу, что Пейн, вероятно, читал труды Юма по религии или, по крайней мере, слышал о них в кругу Джозефа Джонсона . ^[37] Пэйна особенно привлекло бы описание Юмом религии как «положительного источника вреда для общества», который «приводит людей к раздробленности, амбициозности и нетерпимости».^[38]На Пейна больше, чем на Юма, оказал « Теологический-политический трактат» Спинозы (1678 г.). Пэйн познакомился с идеями Спинозы через работы других деистов 18-го века, в первую очередь Конайерса Миддлтона . ^[39]

Хотя эти более обширные философские традиции явно повлияли на «Эру разума» , Пейн самым большим интеллектуальным долгом обязан английским деистам начала 18 века , таким как Питер Аннет . ^[40] Джон Толанд выступал за использование разума при толковании Священных Писаний, Мэтью Тиндал возражал против откровения, Миддлтон описывал Библию как мифологию и подвергал сомнению существование чудес, Томас Морган оспаривал утверждения Ветхого Завета, Томас Вулстон сомневался в правдоподобности чудес, и Томас Чаббутверждал, что христианству недостает морали. Все эти аргументы появляются в «Эпохе разума», хотя и менее последовательно. ^[41]

Риторика и стиль [ править ]

Самой отличительной чертой «Эпохи разума» , как и всех работ Пейна, является лингвистический стиль. Историк Эрик Фонер утверждает, что работы Пейна «создали новый политический язык», призванный донести политику до людей, используя «ясный, простой и понятный» стиль. ^[42] Пейн изложил «новое видение - утопический образ эгалитарного республиканского общества», и его язык отразил эти идеалы. ^[42] Он создал такие фразы, как «права человека», «эпоха разума», «эпоха революции» и «времена, испытывающие человеческие души». ^[43] Фонер также утверждает, что в «Веке разума» Пейн «дал деизму новое,агрессивный, откровенно антихристианский тон » ^[44].

Он делал это, используя « вульгарный » (то есть «низкий» или «популярный») язык, непочтительный тон и даже религиозную риторику. В письме к Элиу Палмеру , одному из своих самых преданных последователей в Америке, Пейн описывает часть своей риторической философии:

Намёки и устрашающая манера письма, которая раньше использовалась в отношении предметов такого рода [религии], вызывала скептицизм, но не убежденность. Надо быть смелым. Некоторых людей можно убедить в здравом смысле, а других нужно шокировать. Скажите смелую вещь, которая поразит их, и они начнут думать. ^[45]

Риторика Пейна имела широкую привлекательность; его «содержательные» строки «смогли соединить культуры рабочего класса и среднего класса» и стали обычными цитатами. ^[46]

Отчасти запоминающийся стиль Пейна делает его эффективное использование повторений и риторических вопросов ^[46] в дополнение к изобилию «анекдотов, иронии, пародии, сатиры, притворной путаницы, народного творчества, конкретной лексики и .. смысл". ^[47] Разговорный стиль Пейна вовлекает читателя в текст. Использование им слова «мы» создает «иллюзию того, что он и читатели участвуют в построении аргументации». ^[48] Таким образом подчеркивая присутствие читателя и оставляя образы и аргументы наполовину сформированными, Пейн поощряет своих читателей дополнять их независимо. ^[49]

"Вульгарный" язык [ править ]

Самым отличительным элементом стиля Пейна в «Эпохе разума» является его « пошлость ». В 18 веке «пошлость» ассоциировалась с представителями среднего и низшего классов, а не с непристойностью, поэтому, когда Пейн восхваляет свой «вульгарный» стиль, а его критики нападают на него, спор идет о доступности класса, а не о ненормативной лексике. Например, Пейн так описывает Падение :

Христианские мифологи, заключив сатану в яму, были вынуждены снова выпустить его, чтобы вызвать продолжение басни. Затем его вводят в Эдемский сад в форме змеи или змеи, и в этой форме он вступает в знакомый разговор с Евой, которая нисколько не удивляется, услышав разговор змеи; и проблема этого тет-а-тет в том, что он уговаривает ее съесть яблоко, и вкус этого яблока проклинает все человечество. После того, как сатана одержал победу над всем творением, можно было бы предположить, что церковные мифологи были бы достаточно любезны, чтобы снова отправить его обратно в яму; или, если бы они не сделали этого, они бы возложили на него гору. (ибо они говорят , что их вера может удалить гору), или поставить его подгора, как это сделали бывшие мифологи, чтобы не дать ему снова попасть в число женщин и причинить еще больше вреда. Но вместо этого они оставляют его на свободе, даже не обязывая его дать условно-досрочное освобождение, секрет которого в том, что они не могли обойтись без него; и, столкнувшись с трудностями, заставившими его заставить его остаться, они подкупили его. Они обещали ему ВСЕХ евреев, ВСЕХ турок в предвкушении, девять десятых мира, кроме того, и Магомета в сделку. Кто после этого может сомневаться в изобилии христианской мифологии? Совершив таким образом восстание и битву на небесах, в которой никто из воюющих не мог быть ни убит, ни ранен - ​​бросил сатану в яму - выпустил его снова - дал ему победу над всем творением - проклял все человечество поеданием яблока,эти христианские мифологи сводят воедино два конца своей басни. Они представляют этого добродетельного и любезного человека, Иисуса Христа, одновременно Богом и Человеком, а также Сыном Божьим, рожденным небесным светом, с целью принесения в жертву, потому что они говорят, что Ева в своем стремлении съела яблоко.^[50] [курсив Пэйна]

Непочтительный тон Пейна в сочетании с вульгарным стилем выделяли его работы среди своих предшественников. Она забрала «деизм из рук аристократии и интеллигенции и [принесла] его людям». ^[51]

Риторическое обращение Пейна к «народу» вызвало почти такую ​​же критику, как и его насмешки над Библией. Епископ Ричард Ватсон , вынужденный обратиться к новой аудитории в своем влиятельном ответе на книгу Пейна «Апология Библии» , написал: «Я намеренно напишу это и следующие письма в популярной манере; надеясь, что таким образом они получат шанс быть прочитанным тем классом читателей, для которых ваша работа кажется особенно рассчитанной и которые с наибольшей вероятностью пострадают от нее ". ^[52] Однако Уотсона и других волновал не только стиль, но и дешевизна книги Пейна. В одном крамолыВ начале 1790-х годов генеральный прокурор пытался запретить Томасу Куперу публиковать свой ответ на « Размышления Берка о революции во Франции» и утверждал, что «хотя в его брошюре не должно быть никаких исключений, когда она находится в руках высших классов. , но правительство не позволило бы ему появиться по цене, которая обеспечила бы его распространение среди людей ». ^[53]

Непочтительный тон [ править ]

Стиль Пейна не только «пошлый», но и непочтительный. Например, он писал, что как только отвергается ложное представление о Моисее как об авторе Книги Бытия, «история Евы и змея, а также Ноя и его ковчега падает до уровня арабских сказок, не имея заслуг. развлекательный." ^[54] Хотя многие ранние английские деисты полагались на насмешки, нападая на Библию и христианство, их ум был скорее утонченным , чем широким юмором, который использовал Пейн. Именно первые деисты среднего звена, а не образованная элита, инициировали насмешки, которые Пейн сделал бы знаменитым. ^[55]

Больше всего церковников разозлил «насмешливый» тон Пейна. Как выразился Джон Редвуд, ученый-деизм: «Эпоху разума, пожалуй, можно было бы более красноречиво и адекватно назвать веком насмешек, потому что именно насмешки, а не разум подвергали опасности Церковь». ^[56] Примечательно, что « Извинения» Ватсона прямо наказывают Пейна за его насмешливый тон:

Я не желаю приписывать дурные умыслы, умышленное зло ни вам, ни кому-либо другому; Я не могу не поверить в то, что вы думаете, что на вашей стороне правда, и что вы служите человечеству, пытаясь искоренить то, что вы цените суеверие. Я обвиняю вас в том, что вы пытались принизить авторитет Библии насмешками, а не разумом. ^[57]

Религиозные влияния [ править ]

Квакерское воспитание Пейна предрасполагало его к деистическому мышлению, и в то же время оно твердо закрепило его за традициями религиозного инакомыслия . Пейн признал, что своим скептицизмом обязан своему квакерскому прошлому, но уважение квакеров к откровенности , выраженной как явно, так и неявно в «Веке разума» , еще больше повлияло на его сочинение. Как выразился историк Е. П. Томпсон , Пейн «высмеивал авторитет Библии с аргументами, которые могла понять угольщик или деревенская девушка». ^[58] Его описание истории непорочного зачатия Иисуса.демистифицирует библейский язык и является «рассказом о молодой женщине, обрученной, и во время этой помолвки она, говоря простым языком, развращена призраком». ^[59] Квакерские повествования о обращении также повлияли на стиль «Века разума» . Дэвидсон и Шайк утверждают, что его «вступительное заявление о цели, пылкое чувство внутреннего вдохновения, декларированное выражение совести и евангелическое намерение наставлять других» напоминают личные признания американских квакеров. ^[60]

Пейн использует несколько религиозных риторике за пределами тех , которые связаны с квакеризма Век Разума , самое главное на тысячелетнем языке , который обратился к своим читателям более низкого класса. Утверждая, что истинный религиозный язык универсален, Пейн использует элементы христианской риторической традиции, чтобы подорвать иерархию, увековеченную самой религией. ^[61] Проповедь в сочинении Пейна - одна из его самых узнаваемых черт. Сакван Беркович , знаток проповеди, утверждает, что сочинение Пейна часто напоминает сочинение иеремиады или «политической проповеди». Он утверждает, что Пейн обращается к пуританскомутрадиция, в которой «богословие было связано с политикой, а политика - с прогрессом Царства Божьего». ^[62] Одна из причин, по которой Пэйна, возможно, был привлечен к этому стилю, заключается в том, что он, возможно, некоторое время был методистским проповедником, но это подозрение невозможно проверить. ^[63]

Прием и наследие [ править ]

Эпоха разума вызвала враждебную реакцию большинства читателей и критиков, хотя интенсивность этой враждебности варьировалась в зависимости от местности. У этой враждебности было четыре основных фактора: Пейн отрицал, что Библия является священным, вдохновенным текстом; он утверждал, что христианство было изобретением человека; его способность привлекать широкую аудиторию пугала власть имущих; и его непочтительный и сатирический стиль письма о христианстве и Библии оскорбил многих верующих. ^{[33] [64]}

Великобритания [ править ]

Эпоха разума Пейна вызвала в Великобритании достаточно гнева, чтобы инициировать не только серию судебных преследований со стороны правительства, но и войну памфлетов. Только между 1795 и 1799 годами появилось около 50 отрицательных ответов, и в 1812 году опровержения все еще публиковались. Многие из них были конкретно ответом на нападки Пейна на Библию в Части II (когда Томас Уильямс был привлечен к ответственности за печать Части II, стало ясно, что ее распространение намного превзошла часть I). ^[65] Хотя критики ответили на анализ Библии Пейном, они обычно не обращались к его конкретным аргументам. Вместо этого они выступали за буквальное прочтение Библии , ссылаясь на долгую историю Библии как на доказательство ее авторитета. Они также выпустили ad hominemнападает на Пейна, описывая его «как врага правильного мышления и морали порядочных, просвещенных людей». ^[66] Несогласные, такие как Джозеф Пристли , который поддерживал аргументы в пользу прав человека , отвернулись от тех, что представлены в «Эпохе разума» . Даже либеральное « Аналитическое обозрение» скептически отнеслось к заявлениям Пейна и дистанцировалось от книги. Деизм Пейна был просто слишком радикальным для этих более умеренных реформаторов, и они опасались, что их испачкают кистью экстремизма. ^[67]

Несмотря на излияния антагонистических ответов на Век Разума , некоторые ученые утверждают , что Constantin Волни «s деистический Руины (переводы отрывков из французского оригинала появился в радикальных работах , таких как Томас Спенс » S Мясо свиньи и Даниэля Исаак Eaton «с Политика для народа ) была на самом деле более влиятельной, чем Эпоха разума . ^[68] По словам Дэвида Биндмана, «Руины » «достигли в Англии популярности, сравнимой с самими правами человека ». ^[69]Один министр пожаловался, что «вред, связанный с распространением такой пагубной публикации [как « Эпоха разума » ], был бесконечно большим, чем любой, который мог возникнуть из-за ограниченного избирательного права и семилетних парламентов» (другие популярные причины реформ). ^[70]

Только после суда над Ричардом Карлайлом в 1818 году за публикацию «Эпохи разума » текст Пейна стал «антибиблейскими агитаторами из низшего класса девятнадцатого века». ^[71] Несмотря на то, что книга продавалась задолго до суда, после ареста Карлайла и предъявления обвинения всего за несколько месяцев было продано 4000 экземпляров. ^[72] На самом суде, вызвавшем ажиотаж в СМИ, Карлайл полностью зачитал «Эпоху разума» в протоколе суда, обеспечив его еще более широкую публикацию. Между 1818 и 1822 годами Карлайл утверждал, что «выпустил в обращение около 20 000 экземпляров« Эпохи разума »». ^[73]Как и в 1790-х годах, в 1818 году это был язык, который больше всего разозлил власти. Как указала Джосс Марш в своем исследовании богохульства в XIX веке, «на этих судебных процессах простой английский был преобразован в« оскорбительный »и возмутительно. Борьба « Эпохи разума» едва не пробила час, когда слова «простой», «грубый», «обычный» и «вульгарный» приобрели уничижительное значение ». ^[74] Карлайла признали виновным в богохульстве и приговорили к одному году тюремного заключения, но вместо этого он провел шесть лет, потому что отказался от любых «юридических условий» своего освобождения. ^[75]

Новая риторика Пейна стала доминировать в популярной радикальной журналистике XIX века, особенно в журналистике вольнодумцев , чартистов и овенитов . Его наследие можно увидеть в радикальном периодическом журнале Томаса Джонатана Вулера « Черный карлик» , в многочисленных газетах и ​​журналах Карлайла, в радикальных произведениях Уильяма Коббетта , в периодических изданиях Генри Хетерингтона « Penny Papers и Poor Man's Guardian» , в работах чартиста Уильяма Ловетта , Джорджа Holyoake «s газеты и книги по Owenism и вольнодумец Брэдлоу «sНовый реформатор . ^[76] Спустя столетие после публикации «Эпохи разума » риторика Пейна все еще использовалась: « Библейский справочник Джорджа Уильяма Фута (1888) ... систематически обрабатывает главы и стихи, чтобы выявить« Противоречия »,« Абсурды », «Зверства» и «Непристойности» в точности в духе « Века разума » Пейна » . ^[77] Журнал The Freethinker (основанный в 1881 году Джорджем Футом) утверждал, как и Пейн, что «абсурд веры» можно «убить смехом». ^[78]

Франция [ править ]

«Эпоха разума» , несмотря на то, что она была написана для французов, почти не повлияла на революционную Францию. Пейн писал, что «народ Франции с головой впадал в атеизм, и я перевел эту работу на их родной язык, чтобы остановить их в этой карьере и привязать их к первой статье ... веры каждого человека, у которого есть хоть какое-то вероучение. все - я верю в Бога »(курсив Пейна). ^[79] Аргументы Пейна уже были распространены и доступны во Франции; в некотором смысле они уже были отвергнуты. ^[80]

Еще во Франции Пейн вместе с пятью другими семьями сформировал Церковь теофилантропии , гражданскую религию, которая считала своей центральной догмой, что человек должен поклоняться Божьей мудрости и доброте и максимально подражать этим божественным атрибутам. В церкви не было ни священника, ни священника, и традиционная библейская проповедь была заменена научными лекциями или проповедями по учениям философов. Он отметил четыре фестиваля в честь святого Винсента де Поля , Джорджа Вашингтона , Сократа и Руссо . ^[81] Сэмюэл Адамссформулировал цели этой церкви, когда написал, что Пейн стремится «обновить эпоху, внушая молодым людям страх и любовь к Божеству и всеобщую благотворительность». ^[82] Церковь закрылась в 1801 году, когда Наполеон заключил конкордат с Ватиканом . ^[83]

Соединенные Штаты [ править ]

В Соединенных Штатах «Эпоха разума» сначала вызвала деистическое «возрождение», но затем подверглась жестоким нападкам и в значительной степени была забыта. Пэйна так оскорбляли, что Теодор Рузвельт все еще мог оклеветать его как «маленького грязного атеиста» более чем сто лет спустя. ^[84]

В конце 18 века Америка созрела для аргументов Пейна. Итан Аллен опубликовал первую американскую защиту деизма, « Разум, единственный оракул человека» (1784 г.), но деизм оставался прежде всего философией образованной элиты. Такие люди, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, поддерживали его принципы, но в то же время утверждали, что религия служит полезной цели «социального контроля». ^[85] Лишь после публикации более занимательного и популярного произведения Пейна деизм достиг среднего и низшего классов в Америке. Публика была восприимчива отчасти потому, что одобряла светские идеалы Французской революции . ^[86] «Эпоха разума» выдержала 17 изданий и продала тысячи копий в Соединенных Штатах. ^[87] Элиху Палмер , «слепой священник-ренегат» и самый верный последователь Пейна в Америке, пропагандировал деизм по всей стране. Палмер опубликовал то , что стала «библией американской деизм», Принципы природы , ^[88] установлены деистических общества от штата Мэн до Грузии, построенные храмы Разума по всей стране, и основал две деистических газеты , для которых Paine в конце концов написал семнадцать эссе. ^[89] Фонер писал: « Возраст разумастал самым популярным деистским произведением из когда-либо написанных ... До Пейна можно было быть одновременно христианином и деистом; теперь такое религиозное мировоззрение стало практически несостоятельным ». ^[44] Пейн представил массам деизм, и, как и в Британии, образованная элита опасалась последствий попадания такого материала в руки стольких людей. Их страх помог вызвать негативную реакцию, которая вскоре с последующим. ^[90]

Почти сразу после этого деистического подъема началось Второе Великое Пробуждение . Джордж Спатер объясняет, что «отвращение, которое испытывал к« Эпохе разума » Пейна и к другим антирелигиозным идеям, было настолько велико, что в Америке до конца восемнадцатого века началась крупная контрреволюция». К 1796 году каждый студент Гарварда получил копию опровержения Уотсона « Эпохи разума» . ^[91] В 1815 году Парсон Уимс , один из первых американских романистов и моралистов, опубликовал «Месть Бога против прелюбодеяния» , в которой один из главных персонажей «был обязан своим ранним падением читать« ВОЗРАСТ РАЗУМА БОЛИ »». ^[92]«Развратный» текст Пейна приводит молодого человека к «смелой клевете на Библию» вплоть до того, что он «отбросил старую добрую семейную библию своего отца и в поисках более надежного руководства к удовольствиям вступил в ВЕК РАЗУМА!» ^[92]

Пейн не мог опубликовать часть III «Века разума в Америке» до 1807 года из-за глубокой антипатии к нему. Провозглашенный всего несколькими годами ранее как герой американской революции , Пейн теперь подвергся критике в прессе и назван «мусорщиком фракции», «мерзким греховным [ sic ] мошенником», «мерзкой рептилией». полу-человек-архизверь "," объект отвращения, отвращения, абсолютной ненависти для каждого порядочного человека, кроме президента Соединенных Штатов [Томаса Джефферсона] ". ^[93] В октябре 1805 года Джон Адамс писал своему другу Бенджамину Уотерхаусу , американскому врачу и ученому:

Я желаю, чтобы вы называли это Эпохой легкомыслия, как вы, и не возражали бы, если бы вы назвали это Эпохой Безумия, Порока, Безумия, Жестокости, Демонов, Буонапарта [так в оригинале ], Тома Пейна или Эпохой Горящий клеймо из бездонной ямы, или что-нибудь, кроме Эпохи Разума. Я не знаю, оказал ли какой-либо человек в мире большее влияние на его жителей или дела за последние тридцать лет, чем Том Пейн. Не может быть более сурового сатира [так в оригинале ] по возрасту. Такая дворняга между свиньей и щенком, рожденная кабаном от суки-волка, никогда прежде и ни в какую эпоху в мире не подвергалась жестокому обращению человечества, чтобы пройти через такую ​​коварную карьеру. Назовите это тогда Эпохой Пейна. ^[94]

Адамс рассматривал Эпоху разума Пейна не как воплощение Просвещения, а как "предательство" его. ^[95] Несмотря на все эти нападки, Пейн никогда не колебался в своих убеждениях; когда он умирал, к нему пришла женщина, заявив, что Бог повелел ей спасти его душу. Пейн отпустил ее тем же тоном, что и в «Эпохе разума» : «Пух, пух, это неправда. Тебя не посылали с таким дерзким сообщением ... Пшоу, Он не стал бы посылать такое глупое уродство. старуха, как ты, с Его посланием ". ^[96]

Эпоха разума в значительной степени игнорировалась после 1820 года, за исключением радикальных групп в Британии и вольнодумцев в Америке, таких как Роберт Дж. Ингерсолл ^[97] и американский аболиционист Монкюр Дэниел Конвей , который редактировал его работы и написал первую биографию Пейна. Положительно оценена The New York Times . ^[98] Лишь после публикации книги Чарльза Дарвина « Происхождение видов» в 1859 г. и массового отказа от буквального чтения Библии в Британии многие идеи Пейна получили поддержку. ^[99] Как писатель Марк Твенсказал: «До Гражданской войны требовался храбрый человек, чтобы признаться, что он читал« Эпоху разума » ... Я впервые прочитал ее, когда был маленьким пилотом, читал ее со страхом и неуверенностью, но восхищался ее бесстрашием и чудесностью. мощность." Критика Пейном церкви, монархии и аристократии наиболее ярко проявляется в произведении Твена « Янки из Коннектикута при дворе короля Артура» (1889). ^[100]

Текст Пейна до сих пор публикуется, это один из немногих широко доступных религиозных текстов XVIII века. ^[101] Его послание все еще находит отклик, о чем свидетельствует Кристофер Хитченс , который заявил, что «если права человека будут поддержаны в темное время, нам потребуется век разума». Его книга 2006 года о правах человека заканчивается заявлением о том, что «в то время ... когда и права, и разум подвергаются нескольким видам открытых и скрытых атак, жизнь и творчество Томаса Пейна всегда будут частью арсенала. от которого нам придется зависеть ". ^[102]

См. Также [ править ]

• Американский кризис
• Здравый смысл
• Права человека , также написанный Томасом Пэйном
• Американская философия

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Биндман, Дэвид. « „Мой собственный ум моя собственная церковь“:. Блеки, Пейн и Французская революция » Размышление революции: образа романтизма . Эд. Элисон Яррингтон и Кельвин Эверест. Лондон: Рутледж, 1993. ISBN 0-415-07741-9 . 
• Клэйс, Грегори . Томас Пейн: Социальная и политическая мысль . Бостон: Анвин Хайман, 1989.
• Кларк, Гарри Хайден (1933). "Теории риторики Томаса Пейна". Труды Висконсинской академии наук, искусств и литературы . 28 : 307–39.
• Дэвидсон, Эдвард Х. и Уильям Дж. Шейк. Пейн, Писание и авторитет: эпоха разума как религиозная и политическая идея . Вифлеем: издательство Lehigh University Press, 1994. ISBN 0-934223-29-7 . 
• Дайк, Ян, изд. Гражданин мира: Очерки Томаса Пейна . Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1988. ISBN 0-312-01300-0 . 
• Фонер, Эрик . Том Пейн и революционная Америка . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1976. ISBN 0-19-502182-7 . 
• Фрухтман-младший, Джек. Томас Пейн и религия природы . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1993. ISBN 0-8018-4571-8 . 
• Гимбел, Ричард (1957). "Первое появление эпохи разума Томаса Пейна ". Вестник библиотеки Йельского университета . 31 : 87–89.
• Харрисон, JFC «Томас Пейн и милленаристский радикализм». Гражданин мира: Очерки Томаса Пейна . Эд. Ян Дайк. Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1988. ISBN 0-312-01300-0 . 
• Хоук, Дэвид Фриман. Пейн . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1974. ISBN 0-06-011784-2 . 
• Херрик, Джеймс А. Радикальная риторика английских деистов: дискурс скептицизма, 1680–1750 . Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1997. ISBN 1-57003-166-5 . 
• Hole, Роберт. Кафедры, политика и общественный порядок в Англии, 1760–1832 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 0-521-36486-8 . 
• Куклик, Брюс . "Вступление". Пейн: Политические сочинения . Ред. Ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997. ISBN 0-521-66799-2 . 
• Марш, Джосс. Словесные преступления: богохульство, культура и литература в Англии девятнадцатого века . Чикаго: University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-50691-6 . 
• Ми, Джон. Опасные энтузиазмы: Уильям Блейк и культура радикализма в 1790-х годах . Оксфорд: Clarendon Press, 1992. ISBN 0-19-812226-8 . 
• Редвуд, Джон. Причина, насмешки и религия: эпоха просвещения в Англии, 1660–1750 . Лондон: Темза и Гудзон, 1976. ISBN 0-674-74953-7 . 
• Роббинс, Кэролайн. « Непрерывное образование Томаса Пейна (1737-1809): Некоторые размышления о его знакомстве среди книг. » Труды Американского философского общества 127.3 (1983): 135-42.
• Ройл, Эдвард , изд. Традиция неверных от Пейна до Брэдло . Лондон: Macmillan Press Ltd., 1976. ISBN 0-333-17434-8 . 
• Сэмюэлс, Ширли (1987). «Неверность и заражение: революционная риторика». Ранняя американская литература . 22 (2): 183–91. JSTOR  25056662 .
• Смит, Оливия. Политика языка 1791–1819 гг . Оксфорд: Clarendon Press, 1984. ISBN 0-19-812817-7 . 
• Смайли, Джеймс Х. «Духовные перспективы деизма: Эпоха разума Пейна в Вирджинии». Исследования восемнадцатого века 6.2 (1972–73): 203–20.
• Спатер, Джордж. "Вступление." Гражданин мира: Очерки Томаса Пейна . Эд. Ян Дайк. Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1988. ISBN 0-312-01300-0 . 
• Томпсон, EP Создание английского рабочего класса . Нью-Йорк: Vintage Books, 1966. ISBN 0-394-70322-7 . 
• Уолтерс, Керри С. Рациональные неверные: американские деисты . Дуранго, Колорадо: Longwood Academic, 1992. ISBN 0-89341-641-X . 
• Ватсон, Ричард . Апология Библии в серии писем, адресованных Томасу Пейну . Филадельфия: Джеймс Кэри, 1979.
• Винер, Джоэл Х. «Соавторы определенного сорта: Томас Пейн и Ричард Карлайл». Гражданин мира: Очерки Томаса Пейна . Эд. Ян Дайк. Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1988. ISBN 0-312-01300-0 . 
• Уилсон, Дэвид А. Пейн и Коббетт: Трансатлантическая связь . Кингстон и Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина , 1988. ISBN 0-7735-1013-3 . 
• Волл, Уолтер. Томас Пейн: Мотивы восстания . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 1992. ISBN 3-631-44800-7 . 

Современные репринты «Эпохи разума» [ править ]

• Пейн, Томас. Эпоха разума . Эд. Керри Уолтерс. Питерборо: Broadview Press , 2011. ISBN 978-1-55481-045-1 . 
• Пейн, Томас. Эпоха разума, полное издание Всемирного союза деистов, 2009. ISBN 978-0-939040-35-3 
• Пейн, Томас . Эпоха разума . Эд. Филип Шелдон Фонер . Нью-Йорк: Citadel Press, 1974. ISBN 0-8065-0549-4 . 
• Пейн, Томас. Томас Пейн: Собрание сочинений . Эд. Эрик Фонер . Библиотека Америки, 1995. ISBN 1-883011-03-5 . 
• Пейн, Томас. Жизнь и основные произведения Томаса Пейна . Эд. Филип С. Фонер . Копии книг, 2000. ISBN 0-7351-0077-2 . 
• Пейн, Томас. Читатель Томаса Пейна . Ред. Майкл Фут и Исаак Крамник. Нью-Йорк: Penguin Books, 1987. ISBN 0-14-044496-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Эпоха разума

• Эпоха разума в Интернет-архиве
• Эпоха разума , часть I на thomaspaine.org
• Эпоха разума , части I, II и III на ushistory.org
• Аудиокнига в общественном достоянии Age of Reason на LibriVox
• Эпоха разума , части I и II изколлекции электронных текстов библиотеки Университета Аделаиды .
• Томас Пейн: Гражданин мира Джона Белчема на BBC

• Сочинения Томаса Пейна - Том 4 (1794–1796): Эпоха разумав Project Gutenberg