Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о колибри, см. Черный якобин .
Черные якобинцы: Туссент л'Увертюр и революция в Сан-Доминго
Черные якобинцы.jpg
Обложка 1-го издания
АвторCLR Джеймс
Странаобъединенное Королевство
ПредметГаитянская революция
ЖанрИстория
Опубликовано1938 г.
ИздательSecker & Warburg Ltd.

Черные якобинцы: Туссент Л'Увертюр и революция в Сан-Доминго - это книга тринидадского историка Дж.Р. Джеймса 1938 года, посвященная истории Гаитянской революции 1791–1804 годов. Он отправился в Париж, чтобы исследовать эту работу, где познакомился с гаитянским военным историком Альфредом Огюстом Немуром . Текст Джеймса помещает революцию в контекст Французской революции и сосредотачивается на руководстве Туссена Л'Увертюра , который родился рабом, но добился известности, поддерживая идеалы свободы и равенства французской революции.. Эти идеалы, которых многие французские революционеры не придерживались последовательно в отношении чернокожего человечества в своих колониальных владениях, были восприняты, по словам Джеймса, с большей чистотой преследуемыми чернокожими Гаити ; такие идеалы «значили для них гораздо больше, чем для любого француза». [1]

Джеймс исследует жестокие условия рабства, а также социальный и политический статус рабовладельцев, бедных или «маленьких» белых , а также «свободных» черных и мулатов, приведших к революции. Работа исследует динамику экономики Карибского бассейна и европейской феодальной системы.в эпоху, предшествовавшую гаитянской революции, и рассматривает каждую революцию в сравнительной исторической и экономической перспективе. Туссен Л'Увертюр становится центральным и символическим персонажем в повествовании Джеймса о Гаитянской революции. Его полное воплощение революционных идеалов того времени было, по словам Джеймса, непостижимо даже для революционных французов, которые, казалось, не понимали актуальности этих идеалов в умах и душах людей, восставших из рабства. L'Ouverture демонстративно утверждал, что он намеревался

перестать жить, прежде чем благодарность умрет в моем сердце, прежде чем я перестану быть верным Франции и своему долгу, прежде чем бог свободы будет осквернен и запятнан либертицидами, прежде чем они смогут вырвать из моих рук этот меч, эти руки, которую Франция доверила мне для защиты своих прав и прав человечества, для торжества свободы и равенства. [1]

По словам Джеймса, французская буржуазия не могла понять эту мотивацию и приняла ее за риторику или напыщенность. [1] «Реки крови должны были потечь, прежде чем они поняли», - пишет Джеймс. [1]

Джеймс заключил:

Жестокость собственности и привилегий всегда более свирепа, чем месть бедности и угнетения. Одна направлена ​​на увековечение возмущенной несправедливости, а другая - всего лишь сиюминутная страсть, которая вскоре утихает.

Исторический и социальный контекст [ править ]

Текст был впервые опубликован Secker & Warburg в Лондоне в 1938 году, которые недавно опубликовали « Минти-аллею Джеймса» в 1936 году и « Мировую революцию» в 1937 году. Надвигающаяся мировая война была признана и упомянута в тексте Джеймсом, который жил в Англии. с 1932 г .; в своем предисловии он помещает написание истории в контекст « грохота тяжелой артиллерии Франко , грохота расстрельных команд Иосифа Сталина и яростного пронзительного революционного движения, стремящегося к ясности и влиянию». [2] В более позднем отрывке Джеймс пишет о рабах в первые дни французского революционного насилия, «рабы только наблюдали, как их хозяева уничтожали друг друга, посколькуАфриканцы наблюдали за ними в 1914–1918 годах , и вскоре они снова увидят их ». [3] Джеймс предполагает, что« если бы он был написан при других обстоятельствах, это была бы другая, но не обязательно лучшая книга » [3]. 2] Он встретил Альфреда Огюста Немур в Париже, исследуя книгу. Немур, гаитянский дипломат написал Histoire Militaire де ла Герр d'Independance де Сан-Доминго в 1925 году в то время как Гаити находился под оккупацией США . [4]

Написание истории становится все труднее. Сила Бога или слабость человека, христианство или божественное право царей править неправедно легко могут быть признаны виновными в падении государств и рождении новых обществ. Такие элементарные концепции охотно поддаются повествовательной трактовке и от Тацита до Маколея , от Туицидида до Грина., традиционно известные историки были больше художниками, чем учеными: они так хорошо писали, потому что так мало видели. Сегодня в результате естественной реакции мы склонны к олицетворению социальных сил, а великие люди являются просто или почти орудиями в руках экономической судьбы. Как это часто бывает, правда не находится посередине. Великие люди творят историю, но только такую ​​историю, которую они могут сделать. Их свобода достижений ограничена потребностями их окружения. Изобразить пределы этих потребностей и реализацию, полную или частичную, всех возможностей - вот истинное дело историка. [2]

Размышления Джеймса о контексте его произведений перекликаются с его опасениями по поводу контекста событий, как это традиционно рассказывается. По мнению некоторых комментаторов, текст представляет собой вызов традиционной «географии» истории, которая обычно идентифицирует национальные истории государств как отдельные явления, а « западная цивилизация », в частности, отделена от ее фактических составных элементов. [5] В «Черных якобинцах» , по словам Эдварда Саида , «события во Франции и на Гаити перекрещиваются и отвечают друг другу, как голоса в фуге». [5] «Черные принимали участие в разрушении европейского феодализма.«, по словам Джеймса, и поскольку рабочие и крестьяне Франции усилили сопротивление местной тирании, они также стали страстными аболиционистами, несмотря на географическую удаленность от французских рабовладельческих предприятий в Западном полушарии. [6]

Черных якобинцев характеризовали как демонстрацию того, что «Французская революция не была повстанческим опытом, ограниченным Европой». [6] Учитывая его происхождение как раба на колонизированной земле и безошибочное течение французской революционной идеологии, которую он впитал и поддерживал, Туссен Л'Увертюр становится, согласно одному из прочтений Джеймса, не просто выдающимся лидером островного восстания. но «апогеем революционных доктрин, лежащих в основе Французской революции». [6]

Текст [ править ]

Джеймс намеревается предложить взгляд на события, который отмечает европейские и белые перспективы, не оставляя их без вопросов. Для Джеймса снисходительность и маргинализация, с которыми столкнулись революционные усилия рабов, были не только проблемой современной историографии , но и проблемой в каждый исторический момент до и на протяжении всей революции. В то время как Туссен Л'Увертюр намеревался защищать и поддерживать достоинство человека в том виде, в каком он черпал его из французской революционной литературы, и в особенности Рейналя , по словам Джеймса, « Фельянцы и якобинцы во Франции, белые и мулаты в Сан-Доминго»(Сен-Доминго) все еще смотрели на восстание рабов как на огромный бунт, который со временем будет подавлен, как только разделение между рабовладельцами будет устранено » [7]. Согласно рассказу о Гаитянской революции, повествование о Гаитянской революции было таким. Джеймсу, в котором преобладали далекие, иностранные или оппортунистические рассказчики, которые выбрали свои собственные предпочтительные акценты. На этой пластичности исторического повествования Джеймс так описывает Французскую революцию: «Если бы монархисты были белыми, буржуазия - коричневой, а массы Французская революция вошла бы в историю как расовая война » [8].

Туссен Л'Увертюр, изображенный на гравюре XIX века.

Туссен Л'Увертюр - центральная фигура в повествовании Джеймса о гаитянской революции. Хотя Джеймс родился рабом, Джеймс пишет о Туссенте, «как телом, так и умом он был намного выше среднего раба». [9] Туссен присоединился к революции после того, как она началась, и сразу же стал считаться лидером, организовавшим гаитянский народ в силу, способную сломать французское владение колонией Сан-Доминго. Он проявился и как мощный объединяющий символ марша порабощенных африканцев к свободе, и как выдающийся политический деятель: «чрезвычайно одаренный, он воплотил решимость своего народа никогда, никогда больше не быть рабами». [1]Джеймс подчеркивает писательство и мысли Туссена и подробно цитирует его, чтобы продемонстрировать политическое существование этого человека, часто в отличие, по словам Джеймса, от того, что о нем писали. Джеймс считает, что слова самого Туссена лучше всего передают его личность и гений, что особенно примечательно, учитывая его маловероятное происхождение:

Перикл , Том Пейн , Джефферсон , Маркс и Энгельс были людьми с гуманитарным образованием, сформированными в традициях этики, философии и истории. Туссен был рабом, не прошедшим шесть лет из рабства, неся в одиночестве непривычное бремя войны и правительства, диктовав свои мысли грубыми словами ломаного диалекта, написанными и переписанными его секретарями, пока их преданность и его воля не загнали их в адекватная форма. [1]

В одном письме, которое Джеймс подробно цитирует, которое Туссен послал Директории в то время, когда французские колонисты сговорились восстановить рабовладельческую систему, Туссен написал, что свобода подвергается нападению со стороны колонистов под «покровом патриотизма»:

Среди нас уже появились вероломные эмиссары, чтобы сбродить разрушительную закваску, приготовленную руками либертицидов. Но им это не удастся. Я клянусь всем, что свобода является самым священным. Моя привязанность к Франции, мое знание черных делают моим долгом не оставлять вас в неведении ни о преступлениях, о которых они размышляют, ни о клятве, которую мы возобновляем, и похоронить себя под руинами страны, возрожденной свободой, вместо того, чтобы терпеть возвращение рабства.

В предисловии к британскому изданию, опубликованному Allison & Busby в 1980 г. , Джеймс объясняет, что он был «специально подготовлен к написанию « Черных якобинцев », поскольку вырос на Тринидаде и глубоко исследовал русскую революцию , изучая марксизм в Англии. [10]В этом предисловии, написанном через 42 года после первой публикации произведения, Джеймс обсуждает свое собственное прошлое, причины, по которым он ведет хронику истории, и основных людей, которые повлияли на работу. Он заявил, что надеется, что другие подробно остановятся на его исследовании. Зная о некоторых нападках на его книгу, Джеймс чувствовал, что никто не может оспаривать точность его истории; он «никогда не беспокоился о том, что они найдут, будучи уверен, что [его] основа останется нетленной». [10]

О своем тексте о «единственном успешном восстании рабов в истории» [2] Джеймс пишет: «Я решил написать книгу, в которой африканцы или люди африканского происхождения, вместо того чтобы постоянно быть объектом других народов» эксплуатация и жестокость сами по себе будут принимать широкомасштабные меры и формировать других людей в соответствии со своими потребностями ". [11] Джеймс скептически относится к британским усилиям по пресечению работорговли с использованием Уильяма Уилберфорса в качестве подставного лица. Джеймс утверждает, что на самом деле британцы интересовались стратегическими соображениями и что их гуманитарный интерес к отмене рабстваНа самом деле это был прагматический интерес, поскольку он подрывал французов, ограничивая доступ к рабскому труду для самых прибыльных французских колоний. [12]

Критический ответ [ править ]

Литературные критики уважают «Черных якобинцев» с момента их первой публикации в 1938 году. В обзоре 1940 года Людвелл Ли Монтегю утверждает, что Джеймс «умело находит свой путь через калейдоскопические последовательности событий как на Гаити, так и во Франции, добиваясь ясности там, где сложность класса, цвета , и раздел привели других в смутное замешательство ". [13] Другой рецензент, У. Г. Сибрук, объявляет работу Джеймса «общественной службой, за которую он заслуживает внимания ученого, прокладывающего путь в почти забытой области». [14] Сибрук продолжает прогнозировать важность этой работы для истории Карибского бассейна и возможное широкое распространение книги. Спустя десятилетия после первой публикации произведения «Черные якобинцы»оставался выдающимся артефактом карибской культурной истории. [15]

Джеймс более широко рассматривает Вест-Индию в своем приложении 1963 года к тексту «От Туссена Л'Увертюра до Фиделя Кастро». [16] В приложении Джеймс рассматривает закономерности между более поздними событиями в Карибском бассейне и гаитянской революцией. Литературный критик Сантьяго Валлес резюмирует то, что пытается сделать Джеймс в приложении: «В приложении ко второму изданию Джеймс отметил интеллектуальные и социальные движения на Кубе, Гаити и Тринидаде в течение 1920-х и 1930-х годов. Сначала на Кубе, Гаити (1927), затем в Бразилии, Суринаме и Тринидаде (1931 г.) другие малые группы столкнулись с проблемой примирения с событиями, которые нарушили их понимание и связь с остальным миром, выявив отношения силы ". [17]

Историки до сих пор продолжают комментировать значимость этой работы и то, как она проложила путь для более детального изучения социальных и политических движений в Карибском регионе. Взглянув на ту роль, которую сами рабы сыграли в восстаниях в Карибском бассейне и в Америке, Аделеке Адееко указывает конкретно на влияние черных якобинцев на восприятие рабов в Восстании рабов . [18] В этой работе, опубликованной в 2005 году, Адееко предполагает: « Черные якобинцы пробуждают этот высокий уровень вдохновения для своей символической реконфигурации воли рабов к свободе». [19]

Некоторые критики обвиняли книгу в партийности, в прославлении борьбы против рабства и колониализма или в ее идеологической направленности. По словам Монтегю, «симпатии автора и его кругозор очевидны, но он рассказывает свою историю с большей сдержанностью, чем это обычно можно найти в работах на эту тему других, менее явно обозначенных». [20] Адееко предполагает, что «работа Джеймса радикальна, задумана в марксистских рамках и поддерживает поиск определяющих факторов в рамках социальных диалектов». [19]Томас О. Отт также фиксирует связь Джеймса с марксистской концепцией, предполагая, что «спотыкающаяся попытка Джеймса связать гаитянскую и французскую революции через какое-то общее массовое движение является хорошим примером« обрезки фактов », чтобы соответствовать определенному тезису. или идеология ". [21] И недавние, и современные рецензенты согласны с тем, что взгляд Джеймса (и критика) существующей историографии делает его работу чрезвычайно ценной для изучения истории Карибского бассейна.

Черные якобинцы как драма [ править ]

В 1934 году Джеймс написал пьесу о гаитянской революции « Туссен Лувертюр» - история единственного успешного восстания рабов в истории, которая была показана в 1936 году в лондонском Вестминстерском театре с Полом Робсоном в главной роли. [22] Игра сыграла важную роль в привлечении внимания британской общественности к гаитянской революции.

В 1967 году Джеймс пересмотрел пьесу с помощью Декстера Линдерсея, и его новая пьеса, Черные якобинцы , впоследствии была показана на международном уровне, включая радиоадаптацию, транслировавшуюся на BBC Radio 4 13 декабря 1971 года, с Эрлом Кэмероном в роли Туссена Л'Увертюра. . [23]

В 1986 году «Черные якобинцы» были показаны в Лондоне в Riverside Studios 1986 в первой постановке Talawa Theater Company с полностью черным составом, включая Нормана Битона в роли Туссена Л'Увертюра и режиссера Ивонн Брюстер . [24] [25] [26]

В 2018 году было объявлено, что по книге будет транслироваться телепрограмма благодаря Bryncoed Productions при содействии Кваме Квей-Армах . [27]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Якобинцы , стр. 197–98.
  2. ^ a b c d Джеймс, x – xi.`
  3. ^ Джеймс, стр. 82.
  4. ^ Dalleo 44.
  5. ^ Б Дэвид Фитэрстоун, сопротивления, пространства и политических идентичностей , Wiley-Blackwell, 2008, стр. 24-25.
  6. ^ a b c Лиза Лоу, Дэвид Ллойд. Политика культуры в тени столицы . 1997, стр. 231–32.
  7. ^ Джеймс, стр. 117.
  8. ^ Якобинцы , стр. 128.
  9. ^ Джеймс, стр. 91.
  10. ^ a b К. Л. Р. Джеймс, Черные якобинцы , Лондон: Эллисон и Басби, 1980 ( ISBN  978-0850313352 ), Предисловие, стр. vi. Цитируется по Роберту А. Хиллу, «Предисловие» , Forsdick and Høgsbjerg (2017), The Black Jacobins Reader , p. xvii.
  11. ^ Джеймс (1980), pv
  12. ^ Джеймс, стр. 53–54, 2-е издание.
  13. ↑ Монтегю 130.
  14. ↑ Сибрук, 127.
  15. ^ Уильям С. Саттлс (1971).
  16. ^ Джеймс, Приложение.
  17. ↑ Сантьяго-Валлес, 73.
  18. ^ Adélékè Adéèkó (2005).
  19. ^ а б Аделеке Адееко, 89.
  20. ↑ Монтегю, 126.
  21. ↑ Отт, Томас О. Гаитянская революция, 1789–1804 гг . 1973, стр. 185.
  22. ^ CLR Джеймс; Кристиан Хогсбьерг (редактор), «Туссен Лувертюр: история единственного успешного восстания рабов в истории; пьеса в трех действиях» . Издательство Университета Дьюка.
  23. ^ "The Monday Play | Черные якобинцы" , BBC Radio 4, 13 декабря 1971 г. Списки, Radio Times , выпуск 2509, стр. 33.
  24. ^ Сьюзан Крофт, «Новые черные театральные труппы» , Moving Here - Migration history. Архивировано 5 декабря 2013 года.
  25. ^ "Черные якобинцы" , Архив Черных пьес, Королевский национальный театр.
  26. ^ "Черные якобинцы" , Талава.
  27. ^ Bylykbashi, Kaltrina, "варианта Bryncoed CLR Джеймс Черные якобинцы" , TBI Television Business International, 26 ноября 2018.

Примечания / Дополнительная литература [ править ]

  • Adéèkó, Adélékè (2005). Восстание раба: литература, история, оратура . Нью-Йорк: Издательство Индианского университета.
  • Даллео, Рафаэль (2014). « « Независимость, которую так трудно завоевать, была сохранена »: CLR Джеймс и оккупация Гаити США». Культурная критика . 87 : 38–59. DOI : 10,5749 / culturalcritique.87.2014.0038 .
  • Фигероа, Виктор (2006). "Королевство черных якобинцев: CLR Джеймс и Алехо Карпентье о гаитянской революции". Афро-латиноамериканский обзор . 25 (2): 55–71, 227. JSTOR  23055334 .
  • Форсдик, Чарльз; Høgsbjerg, Christian, eds. (2017). Читатель черных якобинцев . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  • Høgsbjerg, Кристиан (2014). CLR James в Имперской Британии . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  • Høgsbjerg, Кристиан (2016). « ' Лихорадка и беспокойство': CLR Джеймс, Гражданская война в Испании и написание черных якобинцев». Критика: журнал социалистической теории . 44 (1–2): 161–177. DOI : 10.1080 / 03017605.2016.1187858 .
  • Джеймс, CLR (1938). Черные якобинцы (PDF) . Лондон: Секер и Варбург.
  • Монтегю, Людвелл Л. (1940). " Черные якобинцы. Туссен Л'Увертюр и революция в Сан-Доминго . Сирил Лайонел Роберт Джеймс". Рассмотрение. Латиноамериканский исторический обзор . 20 (1): 129–130. DOI : 10.2307 / 2507494 .
  • Сантьяго-Валлес, WF (2003). «CLR James: Задавая вопросы прошлого». Раса и класс . 45 (1): 61–78. DOI : 10.1177 / 0306396803045001003 .
  • Сибрук, WG (1939). " Черные якобинцы" CLR Джеймс ". Рассмотрение. Журнал негритянской истории . 24 (1): 125–127. DOI : 10.2307 / 2714508 .
  • Скотт, Дэвид (2004). Призывники современности: трагедия колониального просвещения . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  • Суини, Фионнгуала (2011). «Гаитянская пьеса. CLR Джеймс Туссен Лувертюр (1936)» . Международный журнал франкоязычных исследований . 14 (1–2): 143–163. DOI : 10.1386 / ijfs.14.1-2.143_1 .
  • Саттлс-младший, Уильям К. (1971). «Африканские религиозные выживания как факторы американских восстаний рабов». Журнал негритянской истории . 56 (2): 97–104. DOI : 10.2307 / 2716232 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Отрывок из книги "Черные якобинцы"
  • Черные якобинцы
  • Кристиан Хогсбьерг, «CLR Джеймс и черные якобинцы» , Международный социализм , 126 (2010).
  • Обсуждение пьесы CLR Джеймса " Туссен Лувертюр" в салоне sx , 16 (2014).