Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мужество исцелять
Мужество исцелять, первое издание.jpg
Обложка первого издания
АвторыЭллен Басс
Лаура Дэвис
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСексуальное насилие
Опубликовано1988 (Жизнь Коллинза)
Тип СМИПечать (твердая и мягкая обложка)
Страницы640
ISBN0-06-128433-5
OCLC213480084
616,85 / 8369 22
Класс LCHQ72.U53 B37 2008 г.

«Мужество к исцелению: руководство для женщин, переживших сексуальное насилие над детьми» (впервые опубликовано в 1988 г., с тремя последующими изданиями, последнее из которых было выпущено к 20-летию в 2008 г.) - этокнига самопомощи, написанная поэтами Эллен Басс и Лорой Дэвис, в которой основное внимание уделяется о выздоровлении от сексуального насилия над детьми и был назван «противоречивым и поляризующим». [1]

Цель книги - дать опыт исцеления с помощью объяснений, практических предложений, описаний и рассказов из первых рук женщин, переживших сексуальное насилие. [2] Авторы говорят, что люди (в основном женщины) с общим набором симптомов могли подвергаться насилию, но воспоминания о которых были подавлены . Они предлагают различные методы для преодоления своих симптомов, в том числе противодействие предполагаемым обидчикам, принятие идентичности в качестве «выжившего», преодоление связанной с ним травмы и в случаях, когда нет никаких воспоминаний о каком-либо жестоком обращении, восстановление воспоминаний. Книга была бестселлером в Северной Америке и Европе. Издание 20th Anniversary Edition вышло в 2008 году и включало обновленное справочное руководство, дополнительные истории и исследования.

Книгу критиковали за то, что ее использовали в первую очередь некомпетентные терапевты [3] за создание у детей ложных воспоминаний о жестоком обращении [4], а также за недостаточную квалификацию ее авторов [4] [5] за создание индустрии, которая изолировал и разлучил членов семьи, несмотря на отсутствие убедительных доказательств того, что насилие имело место [6], а также за деструктивную замену индивидуальной идентичности на личность «выжившего». [7] Басс и Дэвис также подвергались критике за то, что они сделали необоснованные, неправдоподобные выводы со значительными последствиями, а также за научные ошибки, обнаруженные в первом издании, которые не были исправлены в последующих переизданиях. [4]Басс и Дэвис ответили на споры вокруг книги, написав «Уважение к истине: ответ на обратную реакцию», новая глава включала издание 1994 года, чтобы ответить и опровергнуть критику книги, хотя это было удалено из издания, посвященного 20-летию. . [8] Начиная со второго издания, книга содержала тематическое исследование человека, который предположительно был жертвой сатанинского ритуального насилия , которое теперь считается моральной паникой . [8]

Авторы [ править ]

«Мужество для исцеления» написано Эллен Басс, поэтессой и учителем творческого письма, и ее ученицей Лорой Дэвис, [9] писателем и пережившей инцест . Басс работал консультантом и фасилитатором группы с пережившими сексуальное насилие над детьми. Басс - жена пережившего сексуальное насилие над детьми, а Дэвис подверглась сексуальному насилию в детстве и участвовала в одном из мастерских по творческому письму Басса. [2] Басс и Дэвис приписали усилия по борьбе с инцестом и сексуальным насилием над детьми движением за освобождение женщин . [10] Работая со студентами, Басс и Дэвис пришли к выводу, что рассказы некоторых студентов пытались передать болезненные воспоминания об инцесте. На основе этой идеи были разработаны два метода, помогающие учащимся восстановить воспоминания о жестоком обращении в детстве. [11]

Ни Басс, ни Дэвис не имеют никакого образования в области психотерапии или науки , и они заявляют, что ничто в книге не основано на каких-либо психологических теориях. Они защищали свою недостаточную подготовку, говоря, что докторская степень не обязательна, чтобы «внимательно и сочувственно слушать другого человека». Басс и Дэвис по-прежнему называют себя целителями и экспертами в области сексуального насилия над детьми, благодаря проведению семинаров с жертвами. [4]

Резюме [ править ]

Издание 2008 года разделено на шесть разделов:

  1. Подводя итоги
  2. Процесс исцеления
  3. Смена узоров
  4. Для сторонников выживших
  5. Смелые женщины
  6. Руководство по ресурсам

В книгу включены подробные интервью, письменные упражнения и список ресурсов. [2]

Третье издание содержало послесловие под названием «Уважение к истине: ответ на обратную реакцию», которое было добавлено, чтобы ответить на негативные реакции на книгу и опровергнуть их. Раздел был охарактеризован как попытка отклонить все исследования, противоречащие книге, как часть негативной реакции на жертв инцеста. [4] Глава была удалена из 20-летнего издания. [8]

Книга была написана как ответ на частые встречи авторов с женщинами, которые были жертвами сексуального насилия в детстве и юности, и основана на убеждении, что крайние детские травмы, одной из которых является сексуальное насилие, спонтанно подавляются . Авторы предполагают, что люди, испытывающие дисфункцию в своей жизни (включая широкий спектр проблем, таких как депрессия , тревога , алкоголизм , наркомания , дисфункциональные отношения, диссоциативное расстройство идентичности , самоповреждение и суицидальные наклонности).мысли) или чувство, что в их детстве было что-то травмирующее, следует исследовать эти чувства; Басс и Дэвис также представляют то, что, по их мнению, является путем к исцелению от травмы предполагаемого жестокого обращения с детьми. Последнее издание включает язык, более инклюзивный для жертв сексуального насилия мужского пола.

Первоначальное издание книги содержало влиятельную главу, посвященную сатанинскому ритуальному насилию (хотя сатанинское ритуальное насилие теперь считается моральной паникой , в книге «Мужество исцелять» конкретно обсуждается случай Джудит Спенсер, который с тех пор был дискредитирован [12] ). и дискредитированная автобиография Мишель Помнит, где последняя одобрительно цитируется вместе с другими историями предполагаемых выживших после сатанинских ритуальных злоупотреблений. [13] Последующие издания переименовали это явление в «садистские ритуальные надругательства». «Смелость к исцелению» была частью представления о том, что сексуальное насилие в детстве может быть обнаружено без каких-либо подтверждающих доказательств, кроме неясного набора симптомов.[14]

Психологи Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон утверждают, что основные ошибки в науке о памяти никогда не исправлялись между выпусками; в третьем издании книги говорилось, что у небольшого числа женщин симптомы могли быть вызваны скорее эмоциональным, чем сексуальным насилием. [4]

Прием [ править ]

Восприятие книги было «поляризующим». [1]

Книга была бестселлером в Северной Америке и Европе и была названа «библией движения« выживших »». [9] [11] Обсуждая книгу в связи с повествованиями об инцесте, профессора английского языка Дженис Доан и Девон Ходжес полагают, что популярность книги обусловлена ​​тем, что она предлагает «чрезвычайно действенную фантазию, которая по той же причине отказывается от комплексного анализа самого средства восстановления, письма, которые он так уверенно рекламирует », а также для обещания полностью осмыслить жизнь читателя с помощью простого процесса письма. [9] У большого числа терапевтов, использовавших книгу, не было достаточной подготовки в области исследований и понимания предвзятости подтверждения.не осознавали риски увидеть инцест за каким-либо симптомом или даже за отсутствием симптомов, и не считали, что другие факторы, помимо инцеста, могли вызвать сексуальные проблемы у их клиентов. [4]

В обзоре 1991 г. говорится, что «... чтение и выполнение упражнений [не] всегда приводит к тому, что все выжившие преодолевают все последствия сексуального насилия над детьми. последствия злоупотребления ". [2] Книгу хвалили за то, что она стала первой книгой для женщин, которая нарушила табу на сексуальное насилие. [15] Книгу также хвалили за поощрение раскрытия злоупотреблений. [16]

В обзоре 1995 года психолога и клинициста Сьюзан Контратто говорится, что книга была воспринята антифеминистской реакцией как опасная, поскольку она узаконивала истории о жестоком обращении, рассказанные выжившими. [17]

Басс и Дэвис не имеют формального образования или квалификации в области психиатрии , психологии или какой-либо формы лечения психических заболеваний. [4] [5] Психологи Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон заявляют, что, несмотря на отсутствие у авторов знаний о работе воспоминаний, научном подходе или информации, а также отсутствие квалификации, ни один из авторов никогда не признавал ошибок, которые они допустили в своих описаниях. памяти и травм. Они обвиняют авторов в основных ошибках науки о памяти, которые, по их словам, никогда не исправлялись между выпусками; в третьем издании книги говорилось, что у небольшого числа женщин симптомы могли быть вызваны скорее эмоциональным, чем сексуальным насилием. [4] Это отсутствие квалификации привело к тому, что Басс, Дэвис и другие, принявшие их подход, сделали поспешные выводы, причинившие значительный вред, независимо от их намерений. [4] Их обвиняли в создании индустрии, которая изолировала и разлучила членов семьи, несмотря на отсутствие убедительных доказательств того, что насилие имело место, [6] и в замене индивидуальной идентичности на «выжившую». [7] Басс и Дэвис также никогда не признавали критики за то, что их описание того, как работает память, было ошибочным или неверным. [4] Пол Р. МакХью , профессор психиатрии Университета Джона Хопкинса и отмеченный наградами исследователь в области памяти.описывает книгу как «библию некомпетентных терапевтов». [3] В отчете австралийского отделения Фонда синдрома ложной памяти (FMSF) было обнаружено, что книга была связана почти с 50% случаев, когда ложные утверждения о сексуальном насилии над детьми были сделаны на основе восстановленных воспоминаний [18] и В отчете Уполномоченного по здравоохранению 2005 года министру здравоохранения Австралии говорится, что некоторые респонденты из семей, обвинявшихся в сексуальном насилии над детьми, призывали к запрету книги, полагая, что она продвигает практику терапии восстановленной памяти . [6] Фредерик Крюскритиковал книгу за то, что она адресована не женщинам, которые всегда помнили о жестоком обращении, а скорее направлена ​​на тех, кто изо всех сил пытается убедить себя в том, что подвергались насилию в детстве в отсутствие ранее существовавших воспоминаний, а также за то, что авторы утверждают, что поощряют самопомощь. уважение на самом деле основано «на разрушении прежнего чувства идентичности и доверия их читателей». [7]

Элизабет Лофтус , отмеченный наградами исследователь памяти, заявила, что книга, безусловно, очень утешает людей, живущих с воспоминаниями о жестоком обращении, но поставила под сомнение влияние, которое она окажет на людей, у которых нет таких воспоминаний, и предположила, что The Courage to Heal может быть одним из многих источников ложных воспоминаний для некоторых людей. Лофтус также заявил, что «все пути поиска популярных произведений неизбежно ведут к [книге]». [19] «Мужество исцелять» поощряет использование таких стратегий, как управляемые образы для доступа и попытки проработки деталей и эмоций, а также отговаривание людей от сомнения в восстановленных воспоминаниях. [20]

По словам психолога Брайана Талли, авторы считают, что дети часто забывают и подавляют воспоминания о жестоком обращении, и утверждают, что интуиции и симптомов достаточно, чтобы подтвердить насилие. [11]

Профессора английского языка Доан и Ходжес отмечают, что книга была широко осуждена за то, что в ней использовались контрольные списки, чтобы определить, подвергался ли читатель злоупотреблениям, описывая жалобы на книгу как такие же шаблонные, как и истории, которые она порождает (отчасти из-за таких вещей, как «пресловутый») и только критикующие части книги. Доан и Ходжес также заявляют, что использование слова «ты» в книге не позволяет Дэвису и Бассу формировать личность читателя и их историю. [9]

Басс и Дэвис ответили на споры вокруг книги, написав «Уважение к истине: ответ на обратную реакцию», новая глава включала издание 1994 года, чтобы ответить и опровергнуть критику книги, хотя это было удалено из издания, посвященного 20-летию. . [8] Начиная со второго издания, книга содержала тематическое исследование человека, который предположительно был жертвой сатанинского ритуального насилия , которое теперь считается моральной паникой . [8]

Информационный бюллетень 2009 года от американского отделения Фонда синдрома ложной памяти (FMSF) критикует издание, посвященное 20-летнему юбилею, говоря: «Ни одна книга не сделала большего для распространения синдрома ложной памяти». Книга была описана как порочная и наполнена фактическими ошибками о FMSF и природе памяти, хотя юбилейное издание описано как лучшее, без возмутительных особенностей более ранних публикаций и того, что в новом издании FMSF не упоминается в указатель книги. Книга по-прежнему посвящена восстановлению воспоминаний и не предупреждает читателя о сомнениях ученых относительно ее предпосылок. Последнее тематическое исследование книги по-прежнему представляет собой изображение сатанинского ритуального насилия без упоминания ФБР.отчет, в котором сделан вывод об отсутствии свидетельств этого явления. [8]

Третье издание книги, опубликованное в 1994 году, включало главу «Уважая истину», в которой авторы отвечают критикам книги. FMSF раскритиковал главу об их организации как содержащую фактические ошибки и написанную человеком, не имевшим известных полномочий и научных публикаций в соответствующих областях; обсуждение FMSF было удалено из юбилейного 20-го издания. [8]

См. Также [ править ]

  • Амнезия
  • Диссоциация
  • Фрейдистское прикрытие
  • Подавление памяти

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Норкросс, Джон К.; Кэмпбелл, Линда Ф .; Грохол, Джон М .; Джон В. Сантрок; Флорин Селагея; Роберт Соммер (1 марта 2013 г.). Самопомощь, которая работает: ресурсы для улучшения эмоционального здоровья и укрепления отношений . Издательство Оксфордского университета. С. 16–. ISBN 9780199333646. Проверено 7 июня 2014 .
  2. ^ а б в г Альперт, JL (1991). «Обзор мужества исцелять: руководство для женщин, переживших сексуальное насилие над детьми, и рабочая тетрадь мужества исцелять: для женщин и мужчин, переживших сексуальное насилие над детьми». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 28 : 188. DOI : 10,1037 / h0092236 .
  3. ^ a b McHugh PR (2008). Попытайтесь вспомнить: конфликт психиатрии по поводу смысла, памяти и разума . Нью-Йорк: Дана Пресс. п. 252. ISBN. 978-1-932594-39-3.
  4. ^ Б с д е е г ч я J K Аронсон Е; Таврис С (2007). Были допущены ошибки (но не мной): почему мы оправдываем глупые убеждения, плохие решения и вредные поступки . Сан-Диего: Харкорт. С.  121 , 263н40 . ISBN 978-0-15-101098-1.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ a b Гиббс, А. "Реальность восстановленных воспоминаний" (PDF) . Скептик . 17 (2): 21–9. Архивировано из оригинального (PDF) 23 августа 2006 года.
  6. ^ a b c «Виктория, комиссар службы здравоохранения Австралии: исследование практики терапии восстановленной памяти» (PDF) . Комиссар по здравоохранению Австралии. 2005 г.
  7. ^ a b c Crews, FC ; Bass E; Дэвис Л. (1995). «Спасибо за воспоминания» . Нью-Йоркское обозрение книг . 42 (3) . Проверено 19 февраля 2009 .
  8. ^ Б с д е е г Freyd P (2009). «Информационный бюллетень Фонда синдрома ложной памяти» (PDF) . 18 (1). Фонд синдрома ложной памяти . Проверено 21 апреля 2009 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  9. ^ а б в г Ходжес DL; Доан JL (2001). Рассказывая об инцесте: повествования об опасных воспоминаниях от Штейна до Сапфира . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. С.  68–70 . ISBN 0-472-06794-X.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  10. Перейти ↑ Showalter E (1997). Истории: истерические эпидемии и современные СМИ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . С.  149–154 . ISBN 0-231-10459-6.
  11. ^ a b c Талли, B (1996). «Восстановленные воспоминания о сексуальном насилии в детстве: краткая социальная история явления и ключевые психологические концепции, имеющие отношение к пониманию споров, касающихся таких утверждений». Журнал клинической судебной медицины . 3 (2): 73–9. DOI : 10.1016 / S1353-1131 (96) 90010-3 . PMID 15335613 . 
  12. ^ Льюис, JR (2004-01-15). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Издательство Оксфордского университета . С.  235–6 . ISBN 0-19-514986-6.
  13. Перейти ↑ Meister, CV (2007). Причины веры: аргументы в пользу христианской веры . Издатели хороших новостей. С.  369 . ISBN 978-1-58134-787-6.
  14. Перейти ↑ Jenkins P (1998). Моральная паника: изменение представлений о растлителях малолетних в современной Америке . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С.  181, 187 . ISBN 0-300-07387-9.
  15. ^ Feuereisen, Patti (2009). Невидимые девушки: правда о сексуальном насилии . Печать пресса. п. 321. ISBN. 9781580053198.
  16. ^ Dunca, Karen A (2004). Исцеление от травмы сексуального насилия в детстве: путешествие для женщин . Издательская группа "Гринвуд" . п. 5. ISBN 9780275980849.
  17. ^ Contratto, Susan (сентябрь 1995). «Преобразование угнетения: борьба с сексуальным насилием» . Психология женщин Ежеквартально . 19 (3): 429–430. DOI : 10.1177 / 036168439501900301 . S2CID 147099935 . Архивировано из оригинала на 2013-12-16. 
  18. Перейти ↑ Elson, M (1998). «Обвинения в сексуальном насилии в детстве на основе восстановленных воспоминаний: семейный опрос» . Австралийская ассоциация синдромов ложной памяти . Проверено 16 февраля 2009 .
  19. Перейти ↑ Loftus, E (1993). «Реальность подавленных воспоминаний» . Американский психолог . 48 (5): 518–537. DOI : 10.1037 / 0003-066X.48.5.518 . PMID 8507050 . Проверено 17 августа 2009 . 
  20. ^ Сеси, SJ; Loftus E ; Leichtman MD; Брук М. (1994). «Возможная роль неправильной атрибуции источника в создании ложных убеждений среди дошкольников» (PDF) . Международный журнал клинического и экспериментального гипноза . 42 (4): 304–20. DOI : 10.1080 / 00207149408409361 . PMID 7960288 .