Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с битвой между карнавалом и Великим постом .
Битва карнавала и поста
Питер Брейгель д. Ä. 066.jpg
ХудожникПитер Брейгель Старший
Год1559
Серединамасло на панели
Размеры118 см × 164 см (46 дюймов × 65 дюймов)
Место расположенияХудожественно-исторический музей , Вена

Картина «Битва между карнавалом и Великим постом» была написана Питером Брейгелем Старшим в 1559 году. Это панорама современной жизни южных Нидерландов . В картине почти 200 персонажей, но она объединена темой перехода от Масленичного вторника к Великому посту , в период между Рождеством и Пасхой . [1]

История [ править ]

Литературная тема борьбы олицетворений Великого поста и масленичного вторника восходит к 400- му году с Психомахией . Французская поэма 13-го века La Bataille de Caresme et de Charnage описывает символическую битву между различными продуктами питания, мясом и рыбой. [2] Вероятным графическим предшественником картины является гравюра Франса Хогенберга 1558 года, на которой олицетворения тощего и толстого тела едут вместе на телегах их сторонники. Сторонники атакуют друг друга рыбой, вафлями, печеньем и яйцами.

Также в 1559 году Брейгель создал серию гравюр с изображением семи добродетелей , которые имеют формальное сходство: аллегорическая фигура на фоне с высокой линией горизонта окружена толпой фигур, которые выполняют различные действия, связанные с предметом. В том же году Брейгель написал нидерландские пословицы , также по образцу гравюры Хогенберга. В следующем году он продюсировал « Детские игры» . Эти три произведения тесно связаны, каждая из них составляет каталог народных обычаев. Эти работы знаменуют собой переход Брейгеля от рисовальщика к живописцу грандиозных панно, которыми он теперь известен. [3]

Состав [ править ]

Это типичный мировой пейзажный стиль, в котором воображаемый панорамный пейзаж виден с возвышенности. Горизонт на картинке находится высоко, давая зрителю возможность увидеть сцену с высоты птичьего полета. Физический холст большой, а персонажи маленькие, что означает, что почти 200 персонажей помещаются в сцену, в основном в группах. [4]

Показана рыночная площадь неустановленной деревни в Нидерландах . Тематика сцены вызвала бы ностальгию у современных зрителей, поскольку она изображает более старый и сельский стиль импровизированного празднования, в отличие от высокоорганизованных профессиональных шествий, которые можно было бы увидеть в то время в Антверпене . [4]

Спектакль разделен на две половины и обрамлен двумя зданиями: трактиром слева и церковью справа, что придает ему характер сцены в театральном представлении. [5] В левой части раскинувшегося холста изображен Карнавал, в правой - Великий пост. Однако граница четко не определена, и в нескольких местах последователи Великого поста и масленичного вторника вторгаются в пространство друг друга.

На картине изображено разное время года. Бесплодные, зимние деревья на лифте намекают на зиму, а распускающиеся деревья на постной стороне кладбища намекают на расцветание весны. [6]

На переднем плане - сама битва: двое противников, которых толкают и толкают, и сопровождаемые сторонниками, вот-вот встретятся.

Картина не представляет ни одну из сторон как лучшую, чем другую, но представляет обе стороны как крайности человеческого опыта. [7]

Мужчина и женщина, ведомые дураком (деталь)

Подробно [ править ]

Фигура Карнавала (деталь).
Фигура Великого поста (деталь)

Передний план [ править ]

На переднем плане два антагониста, Карнавал и Великий пост, пародируют позднесредневековый рыцарский турнир . Двое противников не едут друг в друга, а скорее проходят мимо, пытаясь вытащить друг друга из седла.

Они носят то, что напоминает современные карнавальные поплавки . [4] Оба персонажа носят головные уборы, что дает понять, что они аллегорические персонажи. Карнавал носит пирог из птицы с торчащими лапами ворона. На Великом посте изображен улей, распространенный в то время символ церкви. [3]

Карнавал - толстый мясник со своей сумкой ножей, сидящий верхом на пивной бочке на голубых санях. К передней части бочки прикрепляется свиная отбивная, а стремя служит котелок. Его оружие - гриль с головой поросенка , домашней птицей и сосисками. Двое мужчин тянут его сани. Один из них развевает красно-золотисто-белый флаг, типичные для того времени карнавальные цвета. [3] Последователи карнавала образуют шествие фигур в масках, причудливых головных уборах и предметах домашнего обихода в качестве реквизита или импровизированных музыкальных инструментов в обратном порядке. Последователям предоставляются вафли и торты. На переднем плане - кости, яичная скорлупа и игральные карты.

Пост представляет собой худенькую женщину, сидящую на твердом трехногом стуле и вооруженную кожурой , на которой лежат две селедки . Она окружена кренделями , рыбой, постным хлебом, мидиями и луком, которые обычно едят во время Великого поста. [3] Великий пост кропотливо нарисован монахом и монахиней . Ее окружение - дети, у которых, как и в Великий Пост, на лбу пепельный крест Пепельной Среды . Они шумят хлопушками. Детей сопровождает церковный служитель, неся ведро с кистью для святой воды и сумку для пожертвований, в которую входят сухие булочки, крендели и обувь.

Левая сторона [ править ]

На левой стороне возвышается гостиница, которая, судя по вывеске, называется Blau Schuyt (Голубая баржа), отсылая к среднеголландскому стихотворению, популярному во время Великого поста, в котором буржуазный мир был перевернут с ног на голову. В трактире и вокруг него много пьяных. Через окно верхнего этажа мы видим встречу двух влюбленных. Слева из окна свисает музыкант со своей волынкой , которого вырвет.

Перед трактиром актеры разыгрывают «Грязную невесту» - пьесу, в которой крестьянин в пьяном оцепенении соглашается жениться, но, протрезвев, обнаруживает, как выглядит его невеста. На картине изображены танцующие жених и невеста, а член компании в маске собирает деньги в копилку.

Через дорогу другая группа драматургов ставит спектакль «Поимка дикаря» . Над карнавалом женщина печет вафли. Шествие прокаженных во главе с волынщиком. [8]

Правая сторона [ править ]

Прямо внутри церкви видна статуя за вуалью. В римско-католических церквях было принято прикрывать произведения искусства от Страстного воскресенья до Пасхи.

Снаружи за столом сидит мужчина с реликвией, прикосновение к которой может заплатить благочестивый человек. Женщина в прилавке продает пожертвования по обету . Мужчина и женщина молятся, стоя на коленях у стены церкви.

Из боковой двери церкви выходят более бедные верующие: некоторые принесли свои сиденья, которые они несут. Более обеспеченные граждане, которым разрешили сидеть на скамейке в церкви, покидают церковь через главный вход; одного джентльмена сопровождает слуга, который несет свой складной стул. Некоторые женщины в черных плащах несут ветки самшита - обычай, связанный с Вербным воскресеньем . Постная проповедь напомнила богатым об их долге благотворительности, поэтому они раздают милостыню многочисленным нищим.

В отличие от группы нищих слева, у которых нет слушателей, нищие справа получают все внимание прихожан. За мужчиной, у которого отсутствуют обе ступни и предплечье, женщина носит знаки отличия паломника, но в корзине на ее спине находится обезьяна, что указывает на притворство.

Такие технологии, как рентгеновские лучи , выявили изменения в работе Брейгеля неизвестной рукой. Раздутый труп, частично покрытый белым саваном, был спрятан. В оригинале в колесном контейнере с колесами справа от стойла для рыбы изображена человеческая фигура. Эти фигуры также видны на копиях, сделанных во времена Брейгеля.

На заднем плане преобладают люди, работающие, в основном, с едой: женщины готовят постную рыбу, мужчины, несущие вино из гостиницы, и женщина, готовящая вафли. В самом конце картины другие гуляния с костром, танцующие фигуры и нищие разбросаны по всей сцене.

Центр [ править ]

Грязная невеста (деталь)

В центре - сцены, которые нельзя четко связать ни с одной из сторон. Сзади - пекарня с выставленной на продажу посудой. Перед окном вешают сушеную рыбу. Женщина полирует посуду. Другая женщина делает генеральную уборку и поднялась по лестнице, чтобы очистить верхний свет снаружи. Перед пекарней двое молодых людей и две молодые женщины играют в игру на ловкость, в которой нужно подбрасывать старые глиняные кастрюли и ловить их. О том, что это непросто, свидетельствуют осколки упавших на землю.

В центре рыночной площади находится общественный колодец. Справа женщина только что набрала чистую воду; у ее ног корзина свежих овощей. Свежесть этой сцены резко контрастирует со свиньей слева от колодца. Рыбный прилавок предлагает широкий выбор свежей и сушеной рыбы, возможно, в качестве контрапункта для вафельницы слева.

Слева от колодца, в ярко освещенном месте, идет пара, которую видно только со спины. Они приняли участие в карнавале: мужчина одет, заправляя под одежду соломенный мешок, как горбун, женщина носит на поясе негорящий фонарь. Перед ними слева направляется шут . Мужчина и женщина, напротив, как бы отворачиваются от суеты и продолжают идти по освещенной дорожке на правую сторону площади. Для них вечеринка закончилась, и настало время покаяния и умеренности. [7]

Изготовление и копии [ править ]

Это картина маслом на дубовых досках, снятых с одного дерева в районе Балтийского моря . [9] Панель была подготовлена ​​путем нанесения на нее грунтовки из мела и животного клея и ее гладкой полировки. Никакой дополнительной имприматуры не использовалось, и теплая тональность грунтовки просвечивает в финальной работе. Подпись нанесена черным мелом. [5]

Было изготовлено 18 копий, пять из которых сделал сын Брейгеля Питер Брейгель Младший или его студия.

  • Версия в Брюсселе (E 183)

  • Verdwenen versie uit Krakau (E 184)

  • Sotheby's, 2012 (E 185)

  • Christie's, 2011 (E 186)

  • Christie's, 2010 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Каннингем, Эндрю, доктор (2000). Четыре всадника Апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе Реформации . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 220. ISBN 0-521-46701-2.
  2. ^ Накидка, Летиция (15 июня 2007). «Аллегорическое строительство Каресме и представление о судьбах Каресме и Шарнажа (XIII – XV вв.)» . Questes. Revue pluridisciplinaire d'études médiévales (на французском языке). 2007 (12): 65–76. DOI : 10.4000 / questes.2729 . ISSN 2102-7188 . Проверено 8 марта 2021 года . 
  3. ^ а б в г Селлинк, Манфред (2011). Брейгель: het volledige werk, schilderijen, tekeningen, prenten . [Антверпен]: Людион. п. 131. ISBN. 978-94-6130-010-2. Проверено 8 марта 2021 .
  4. ^ a b c Мелвин Брэгг (2015). «Бойгель. Битва между карнавалом и Великим постом» . В наше время (Подкаст). BBC . Проверено 8 марта 2021 года .
  5. ^ a b Робертс-Джонс, Филипп; Робертс-Джонс, Франсуаза (2002). Питер Брейгель . Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. п. 114. ISBN 9780810935310. Проверено 8 марта 2021 года .
  6. ↑ Ричман-Абду, Келли (24 февраля 2020 г.). «Любопытная картина Брейгеля противопоставляет торжественную природу Великого поста веселью и безумию Марди Гра» . My Modern Met . Проверено 8 марта 2021 года .
  7. ^ a b « « Битва между карнавалом и Великим постом » » . Thinking Faith: Интернет-журнал иезуитов в Великобритании . Проверено 8 марта 2021 .
  8. ^ «ITP 150: Битва между карнавалом и постом Питера Брейгеля Старшего | Эндрю Грэм-Диксон» . AndrewGraham-Dixon.com . Проверено 9 марта 2021 .
  9. ^ Оберталер, Эльке; Пено, Сабина; Селлинк, Манфред; Хоппе-Харнонкур, Алиса (2020). «Брейгель: Мастер» . Renaissance Quarterly . 72 (4): 1416–1421. DOI : 10,1017 / rqx.2019.381 . ISSN 0034-4338 . Проверено 8 марта 2021 года .