« Сказка Второй Монахиня » ( Средний английский : Seconde Nonnes Tale ), написанная в конце среднеанглийском, является частью Джеффри Чосер «s Кентерберийские рассказы . Передал монахини , который остается неназванным, это житие из жизни святой Цецилии .
Отсутствие описания портрета во второй монахине в Генеральном Прологе из Кентерберийских рассказов привело некоторые ученый предположить , что рассказ является лишь вторым рассказом из одной монахини или из настоятельницы , но эта идея не широко распространено. Его связь с последующей « Сказкой о йомене из Канона » заключается в том, чтобы предложить серьезную и достойную историю на религиозную тематику перед гораздо более непочтительным рассказом о современном религиозном поведении глупых алхимиков .
Место в Кентерберийских сказках
Хотя не подтверждено, в каком порядке Джеффри Чосер намеревался «Кентерберийские рассказы» и, следовательно, где будет помещаться «Вторая сказка монахини», по общему мнению, «Вторая монахиня повесть» находится во фрагменте VIII (группа G) из X Кентерберийского Сказки.
Во всех сохранившихся рукописях «Повесть второй монахини» всегда встречается с «Рассказом канона» о Йомене , что также указывает на то, что эти две сказки следует рассматривать как пару.
«Рассказы второй монахини», вероятно, были написаны для другого случая и лишь позже были включены в «Кентерберийские рассказы». В строке VIII.62 Пролога Второй монахини Вторая монахиня называет себя «недостойным сыном Евы», что указывает на то, что в сказке ранее был рассказчик-мужчина. Кроме того, приписывание сказки Второй монахине происходит только в рубриках рукописей, а не в самом Прологе или Повести.
Известные персонажи
- Сесилия - святая, жена Валериана
- Валериан - муж Сесилии
- Тиберуче - брат Валериана
- Альмахиус - Префект округа
- Папа Урбан
Пролог
Пролог «Повести второй монахини» состоит из трех частей: 1. четыре строфы об опасностях безделья, 2. заклинание Марии (девять строф) и 3. «толкование имени Сесилия, которое брат Иаков Генуи вложил в свою книгу. легенда ». Этот последний раздел включает в себя серию придуманных этимологий этого имени Сесилия. "Это хороший пример средневекового метода интерпретации, который скорее добавляет, чем обнаруживает значение; он нацелен не на одну, а на множество интерпретаций, все из которых верны и ни одна из них не исключает других, так что объект интерпретации здесь имя Сесилия приобретает богатство смысла и диапазона ссылок ". [1]
Призыв к Марии
Воззвание Марий (Invocacio объявления Мариам) абзац девять часть пролога, рассказывающее о происхождении названия Сесилия. Утверждается, что «Призыв» заимствован из многих других источников с точки зрения его сдержанности: [2] прежде всего Данте , но также и из многих средневековых литургических гимнов. [3]
Синопсис
Девственница, Сесилия, будет выдана замуж за мужчину Валериана. Сесилия просит Валериана поклясться, что не предаст ее, если она расскажет свой секрет, что у нее есть ангел, который наблюдает за ней, а христианство в то время считалось преступлением. [4] Оттуда Валериан настроен скептически, и Сесилия просит его отправиться в путешествие, чтобы увидеть Святого Урбана , который «очистит» Валериана от греха и позволит ему увидеть ангела. Затем Валериан нашел Урбана, который очистил его от греха, и когда Валериан вернулся, он увидел Сесилию с ангелом. Этот ангел дал Валериану единственное желание, на которое Валериан ответил, чтобы дать своему брату, Тибурсе, тот же дар, что и он, истины Христа. Появился Тиберус, а затем принял слово Христа. Затем Валериан отвел Тибурсе к Урбану , приговоренному государством к смерти, и окрестил Тиберуче.
Альмахий, префект , позже схватывает мучеников и приказывает им отказаться от своей веры или быть приговоренными к смертной казни; Однако палачи обратились в христианство. И Тибурсе, и Валериан по-прежнему выступают на казнь в знак веры, и когда их головы падают, их дух поднимается к небу, обращая еще больше зрителей. В конце концов, Альмахиус приказывает своим людям захватить Сесилию, что они и делают успешно, и они приводят ее к нему, во время чего она смело ругает его религиозными словами и защищает свою веру. Альмахий приказывает казнить ее в кипящей ванне; однако благодаря своей вере Сесилия безопасно сидит в ванне. Затем Альмахий приказывает палачу нанести ей три удара, но ее голова не отваливается. В конце концов, через три дня, после проповеди даже в частично обезглавленном состоянии, она возносится на небеса, и Святой Урбан хоронит ее тело среди других святых.
Сюжет
«Повесть второй монахини» объясняет историю молодой знатной женщины по имени Сесилия и то, как ее непоколебимая вера в Бога превратила ее в святую Сесилию.
Молодая девушка по имени Сесилия «с колыбели» была очень предана своей вере во Христа и своей любви к Деве Марии, поэтому она попросила Бога защитить ее девственность. Даже когда она была обручена с мужчиной по имени Валериан, в день своей свадьбы она снова умоляла Бога защитить ее девственность и пела ему: «О Господь, сохрани мою душу и мое тело незапятнанными, чтобы я не был посрамлен». В первую брачную ночь Сесилия попросила Валериана понять ее решение не заключать брак, и сообщила ему, что ее тело защищает ангел Божий, и если он прикоснется к ней или полюбит ее «неблагородно», ангел будет «без этого». задержать ... убить вас на месте ". Однако, если он будет защищать Сесилию «чистой любовью», ангел также полюбит его и оценит за его чистоту. Когда Валериан попросил показать ангела, Сесилия сказала ему, что он должен «пойти по Аппиевой дороге» и креститься у святого Урбана.
После крещения, во время которого он увидел Бога, явившегося в виде старика в чисто белых одеждах, Валериан вернулся домой и увидел ангела. Ангел подарил ему и Сесилии две короны из лилий и роз и попросил их охранять короны «чистым телом и незапятнанными мыслями». Лилии и розы с короны принес ангел из «Рая». Затем Валериан попросил своего брата, Тибурсе, прийти и принять Бога и узнать истину, чтобы он также мог быть защищен ангелом. Тогда ангел согласился и позвал своего брата.
По прибытии Валериан убедил Тибурсе креститься у папы Урбана и отказаться от веры в идолов. Сесилия называла их «ничем иным, как пустяками, потому что они немые и глухие…» Тибурсе пошел со своим братом к Папе Урбану и крестился, что позволило ему также увидеть ангела Божьего.
В конце концов, префект Альмахий услышал об этом и приказал своим офицерам отнести этих святых к идолу Юпитера и обезглавить всех, кто не приносит жертв. По дороге Максимус, один из его офицеров, заплакал и по указанию святых отвел палачей в свой дом и от их проповеди «... они искоренили ложную веру у палачей» и заставил их верующие в Бога. Сесилия крестила их всех вместе и сказала Валериану и Тибурсе, что они хорошо служили и сохранили свою веру, и чтобы спасти свои жизни, они должны принести жертву. Однако Валериану и Тибурче это было наплевать, и в своей непоколебимой преданности они упали на колени, готовые потерять голову. Когда Максимус увидел это, он рассказал многим другим, в свою очередь обратив многих из них, а также потеряв жизнь из-за своего угнетателя Альмахия.
После того, как Сесилия похоронила троих из них, Альмахий послал за несколькими своими людьми схватить ее и отправить на Юпитер, чтобы принести жертву, которые также были обращены ее проповедью. Услышав это, Альмахий приказал привести ее к себе и на суде расспросил ее о ее вере. Сесилия сказала ему, что не боится его власти, и что она не будет ни приносить жертву, ни отказываться от своей веры в христианство. Сесилия встретила человека с такой властью, как «глупое создание». Она заявила, что Альмахий «во всем невежественный офицер и тщеславный судья». Разгневанный ее смелостью и непоколебимой верой, Альмахий приказал своим людям отвести ее в баню и «сжечь ее прямо в ванне с красным пламенем».
Она пролежала в ванне день и ночь, однако ее тело, олицетворяющее ее непоколебимую веру, оставалось невредимым: «она сидела холодная и не чувствовала боли; от этого у нее не было даже капли пота». Итак, Альмахий послал за одним из своих людей, чтобы убить ее и убить. Палач трижды ударил ее по шее, и не более того, потому что это было противозаконно, но она все равно не умерла. Сесилия оставалась так, полумертвая, с перерезанной шеей три дня, проповедуя и обращая тех, кто собрался вокруг нее. В конце концов, она умерла на третий день, а после ее смерти папа Урбан похоронил ее тело вместе с другими святыми и провозгласил ее святой Цецилией.
Тело святой Цецилии проанализировано
На протяжении всей истории целомудрие уделяется в первую очередь святой Цецилии.
Ежедневно Сесилия молилась, чтобы Бог «сохранил ее девственность». Затем она говорит своему мужу Валериану, что, если он «прикоснется к [ее] или полюбит [ее] неблагородно, [ангел] без промедления убьет вас на месте, и, таким образом, [он] умрет в [своей] юности»). слышит это и уважает ее желания. Римский префект Альмахий - нет.
Узнав, что она исповедует христианство и о ее смелости, он приказывает сжечь ее. Хотя она сидела в ванне с пламенем, она сидела там, не тронутая ни одним из них. Она села замерзла и не потела ни капли. Осознав свою неудачу, он затем использовал свой «злой разум», чтобы придумать, как обезглавить ее. Затем ее отправили на казнь тремя ударами по шее. После трех ударов ее голова все еще была прикреплена, и палач не мог ударить ее снова. Даже в этом случае святая Цецилия по-прежнему рассказывает Евангелие всем, кто ее услышит.
Несмотря на физические пытки, которым подвергается тело Сесилии из-за избиений, ожогов и перерезаний ее горла, она все еще жива в течение трех дней и способна обратить многих неверующих через свои проповеди. Ее тело поддерживает ее и не подводит, когда она больше всего в этом нуждается. Тело Сесилии - символ ее непоколебимой веры и преданности. Он отказывается поддаваться боли, причиненной ее угнетателем, Альмахиусом, точно так же, как Сесилия отказывается поддаваться его психологическим пыткам. Способность тела Сесилии сохранять целомудрие также заслуживает внимания. Несмотря на то, что ее заставили выйти замуж за Валериана и наказал за целомудрие Альмахиус, она все еще могла сохранять целомудрие до самой смерти. В то время женское тело считалось одним из основных источников зла. В «Символизме тела в книге Марджери Кемпе» Сьюзен Морган утверждает, что «средневековые теологи и агиографы рассматривали женский грех как внутренне телесный и сексуальный, исходящий изнутри». [5] Сохраняя девственность нетронутой, тело Сесилии смогло избежать этого «греха», который в конечном итоге помог ей сохранить свою преданность и привел к тому, что она стала святой.
Согласно «Диалогам тела и души в семнадцатом веке», «тело может совершать греховные действия, но вина на самом деле лежит на душе». [6] В случае с Сесилией она управляла своим телом через свою душу. Она не позволяла мирским обычаям влиять на ее душу, поэтому ее тело осталось невредимым. «Тело и душа» продолжает утверждать, что душа была «создана доброй и благородной». «Мир и дьявол» повлияли на плоть, но душа может взять под свой контроль и побудить тело не грешить. Это то, что святая Цецилия делает своей верой. «Тело без души ничего не делает» означает, что ее душа и вера настолько сильны, что ее тело должно и будет охотно следовать за ней.
Способность Сесилии сохранять контроль над своим телом можно объяснить ее склонностью к посту. Сесилия молила Бога защитить свою девственность, и «из любви к Тому, кто умер на дереве, она постилась каждый второй или третий день». [7] Многие считали пост способом сохранить контроль над своим телом. Сьюзан Морган заявляет, что «связь между едой и сексуальным доминированием имеет долгую историю в христианских традициях» и «когда женщины ... постились ... они ... наказывали и дисциплинировали свою плоть, преследуя высшую цель асексуальности. или целомудрие ". [8] Точно так же решение Сесилии поститься помогло ей контролировать свое тело и оставаться целомудренной и чистой. Кроме того, Морган заявляет, что «пищевой аскетизм» помогает «путешествовать в тело, соединяя человечество Христа…» [9] Таким образом, пост не только помогает Сесилии проявлять контроль над своим телом, но также помогает ей почувствовать себя ближе к Богу. и его сила. Как женщина, она обладает экспоненциальной властью, когда дело доходит до ее религии. Согласно «Женщине и церкви», «на протяжении всей истории церкви женщины играли большую роль». Далее говорится: «Богоматерь вначале занимала и до сих пор занимает самое высокое положение». [10]
Сохранение целомудрия и способность контролировать собственное тело также могут помочь женщинам почувствовать себя сильными. Кэти Хэмптон заявляет, что «все добродетельные женщины должны непосредственно подчиниться призыву к целомудрию, императиву, который ставит их в равное положение, а не в иерархические отношения». [11] Что касается Сесилии, ее решение оставить ее. неприкосновенность девственности на протяжении всей ее жизни, возможно, также помогала ей чувствовать себя более сильной и заставила ее осознать, что у нее есть независимость, чтобы контролировать свою жизнь, что позволяет ей бороться с угнетением Альмахиуса.
"Коронес два"
Ангел вручает по две короны Валериану и Сесилии в «Повести второй монахини», которая носит символический характер. [12] Короны состоят из роз и лилий, которые являются аллегорическими отсылками к мученичеству и девственности. Эти короны были даны Валериану и Сесилии после того, как ангел сказал им «всегда хорошо охранять эти короны, с чистым телом и незапятнанными мыслями». Ссылаясь на девственность через цветы, принесенные ангелом из «Рая», короны теперь являются символическим представлением их чистоты через Бога и от Бога.
Важность телесных ощущений для божественного понимания
В «Повести второй монахини» зрение, обоняние и осязание персонажей Джеффри Чосера позволяют им воспринимать божественную природу вещей и обретать более глубокое духовное понимание, что помогло некоторым из них в конечном итоге достичь мученичества.
Зрение: Когда Валериан просит Сесилию увидеть ангела, она говорит: «Ты увидишь этого ангела… до тех пор, пока ты будешь верить во Христа и креститься». [13] Тибурсе также видит ангела только после того, как он крестится от святого Урбана. Элизабет Робертсон утверждает, что «Чосер подтверждает способность тела воспринимать значение христианства через чувства». [14] Преодоление их ограниченного зрения и видение ангела, параллельное им, обретение более глубокого понимания христианства и религии.
Согласно «Истине и видению: обобщение без универсализации», «с психологией, которую создает осознание обмана, идея о том, что видимое более правдиво, чем то, о чем говорится в речи, кажется очевидным способом обойти человека. .. обман ". [15]
Запах: Тибурсе сразу же почувствовал сладкий запах коронов лилий и роз, даже если он не мог их видеть. Эти короны символизируют божественную веру и веру его брата и Сесилии в Бога, и они соблазняют Тибурса искать это божество и стать верующим. Робертсон подтверждает это, говоря: «цветы вызывают в Тибурсе желание узнать больше о духовной истине, желание, которое побуждает его утвердить свою веру в Бога». [16]
Прикосновение: Валериан не может прикоснуться к телу Сесилии, потому что ангел Божий убьет его, пока он все еще неверующий. Позже Сесилия говорит Альмахиусу выйти за пределы материализованных идолов и прикоснуться к тому, чего он не видит. Однако Альмахиус не может этого сделать, что мешает ему обрести более глубокое духовное понимание и веру.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Бенсон
- ^ Lowes, Джон Ливингстон (1917). «Пролог Второй монахини, Алан и Макробий» . Современная филология . 15 (4): 193–202. DOI : 10.1086 / 387125 . JSTOR 433094 .
- ^ Кастро, Энрико (2018). «Источники и аналоги:„Invocacio объявления Мари“в Чосере„The Second Монахиня Пролог “ ». Условно-досрочное освобождение Рубате / Украденные письма . 18 : 139–161.
- ^ Шерман, Чарльз (1919). «Краткая история римского императорского канонического права». Обзор законодательства Калифорнии . 7 (2): 93–104. DOI : 10.2307 / 3474463 . JSTOR 3474463 .
- ^ Морган, Сьюзен. «Символизм тела в книге Марджери Кемпе». Нью Блэкфрайарс, т. 76, нет. 897, октябрь 1995 г., стр. 426. https://www.jstor.org/stable/43249779
- ^ ОСМОНД, РОЗАЛИ. «Диалоги тела и души в семнадцатом веке». Английский литературный ренессанс , т. 4, вып. 3. 1974. С. 364–403. https://www.jstor.org/stable/43446809 .
- ^ Чосер, Джеффри. «Вторая сказка монахини». Кентерберийские рассказы. 1478. С. 2.
- ^ Морган, Сьюзен. «Символизм тела в книге Марджери Кемпе». Нью Блэкфрайарс, т. 76, нет. 897, октябрь 1995 г., стр. 429. https://www.jstor.org/stable/43249779
- ^ Морган, Сьюзен. «Символизм тела в книге Марджери Кемпе». Нью Блэкфрайарс, т. 76, нет. 897, октябрь 1995 г., стр. 432. https://www.jstor.org/stable/43249779
- ^ Бомонт, Мэри. «ЖЕНЩИНА И ЦЕРКОВЬ». Блэкфрайарс , т. 20, нет. 237, 1939, с. 861–871. https://www.jstor.org/stable/43811600 .
- ^ «Unpicking Female Exemplarity; Или, полезность телесных историй: переоценка женской общинной идентичности в двух ранних современных французских текстах». Обзор современного языка, т. 102, нет. 2, апрель 2007 г., стр. 391. https://www.jstor.org/stable/20467284
- ^ Лоуз, Джон (1911). "Вторая корона" повести второй монахини ". ПМЛА . 26 (2): 315–323. JSTOR 456645 .
- ^ Чосер, Джеффри. «Вторая сказка монахини». Кентерберийские рассказы. 1478. С. 2.
- ^ Робертсон, Элизабет. «Постижение Божественного и выбор верить :: Добровольная свобода воли во второй сказке Чосера». Обзор Чосера, т. 46, No. 1-2, 2011, pp. 120. https://www.jstor.org/stable/10.5325/chaucerrev.46.1_2.0111
- ^ Блох, Морис (2008). Правда и видение: обобщение без универсализации . Журнал Королевского антропологического института.
- ^ Робертсон, Элизабет. «Постижение Божественного и выбор верить :: Добровольная свобода воли во второй сказке Чосера». Обзор Чосера, т. 46, No. 1-2, 2011, pp. 116. https://www.jstor.org/stable/10.5325/chaucerrev.46.1_2.0111
Внешние ссылки
- Прочитать «Вторую сказку монахини» с подстрочным переводом.
- Современный перевод рассказа второй монахини и других ресурсов в eChaucer
- Учебное пособие и учебное пособие «Вторая монахиня» с анализом сюжета, персонажей, тем, цитат, литературных приемов.
- «Вторая сказка монахини» - простой английский пересказ для необразованных.