Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Связь теодицеи и Библии имеет решающее значение для понимания авраамической теодицеи, потому что Библия «была, как теоретически, так и фактически, доминирующим влиянием на представления о Боге и зле в западном мире». [1] Теодицея в ее наиболее распространенной форме - это попытка ответить на вопрос, почему добрый Бог допускает проявление зла . Теодицея пытается разрешить очевидную проблему зла путем примирения традиционных божественных характеристик всемогущества и всемогущества в их абсолютной или относительной форме с возникновением зла или страдания в мире.[2]

Теодицея - это «крайне неотложная» и «постоянная забота» «всей Библии». [3] Библия поднимает вопрос о теодицеи, изображая Бога как причиняющего зло, и рассказывая о людях, которые подвергают сомнению Божью доброту своими гневными обвинениями. Однако Библия «не содержит исчерпывающей теодицеи». [4]

Самая распространенная теодицея - это теодицея свободной воли , которая возлагает вину за все моральное и естественное зло на злоупотребление человечеством своей свободной воли . [5] [6]

Бог и зло в Библии [ править ]

Барри Уитни объясняет, почему теодицея важна для тех, кто верит в библейского Бога, когда замечает, что «именно верующий в Бога, а не скептик, вынужден смириться с проблемой зла». [7]

Библейский ученый Вальтер Брейггеманн отмечает, что «теодицея - постоянная забота всей Библии» [8] [9], и он описывает теодицею с библейской точки зрения как предмет, который «касается вопроса о благости и силе Бога в мире, который явно отмечен беспорядком и злом ». [10] Библия вызывает потребность в теодицеи, обвиняя Бога в сочетании с выражением гнева на Бога, и то и другое ставит под сомнение Божью праведность. [11]

Библия содержит множество примеров того, как Бог причиняет зло, как в форме морального зла, вызванного «греховными наклонностями человека», так и физического зла в виде страданий. [12] Эти два библейских использования слова « зло» совпадают с определениями этого слова в Оксфордском словаре английского языка как (а) «моральное зло» и (б) «дискомфорт, боль или неприятности». [13] Библия иногда изображает Бога как причиняющего зло в общем смысле. [14]

В других случаях слово зло относится к страданию. Страдание является результатом либо (а) «морального» зла, вызванного человеческой волей », либо (б)« физического »зла, непосредственно вызванного природой». [15] Библия изображает Бога как причиняющего зло в обоих смыслах, потому что ее авторы «считали Бога высшей причиной зла». [16] Библия содержит примеры страданий, причиненных природой, которые приписываются Богу, [17] а также примеры страданий, причиненных людьми, которые приписываются Богу. [18]

Библейские ответы на зло [ править ]

Тайрон Инбоди утверждает, что «библейской теодицеи не существует». Однако Инбоди отмечает, что Библия предлагает «различные решения» вопросов о Боге и зле человеческих страданий. [19] Эти «различные решения» причин страданий и других зол описаны в Библии в «ответах» (Джеймс Креншоу) [20] или «подходах» ( Дэниел Дж. Харрингтон ) [21] или «ответах» ( Барт Эрман ) [22] злу, которое определили эти исследователи Библии. Эти ученые видят ряд ответов, включая наказание за грех, обучение или испытание, или средства для достижения большего блага. [23]

Грегори Бойд , оценивая «изложение различных библейских мотивов, объясняющих, почему мы страдаем, продолжает предупреждать, что« ни один из этих мотивов не претендует на то, чтобы быть исчерпывающей теодицеей ». [24] В согласии с Бойдом, Милтон Крам комментирует, что, хотя и такие библейские отрывки могут уменьшить тяжесть страдания, произвольные интерпретации зла не обеспечивают общей теодицеи. [25] Н. Т. Райт «напоминает нам», что «Священные Писания крайне косвенны и неполны в ответах на вопросы теодицеи» [26]

Второзаконие "теодическое поселение" [ править ]

Брейггеманн отмечает, что, хотя различные библейские книги не согласны с теодицеей, в библейской книге Второзаконие было временное «теодическое урегулирование». [27]

«Теодическое урегулирование» во Второзаконии истолковывает все невзгоды как справедливое наказание за грех, то есть как возмездие. Брейггеманн определяет «богословское понятие возмездия» как «допущение или убежденность в том, что мир устроен Богом, так что каждый получает справедливый результат вознаграждения или наказания, соразмерный его или ее поведению». Брейггеман указывает на Псалом 1 как на краткое изложение этой теодицеи возмездия: «Господь наблюдает за путем праведных, а путь нечестивых погибнет» (Псалом 1: 6). [28] [29]

Второзаконие подробно описывает свое «теодическое урегулирование» в главе 28. Второй стих обещает, что «благословения придут на вас и настигнут вас, если вы послушаетесь Господа, Бога вашего». За этим общим обещанием благословений следует длинный список из четырнадцати конкретных благословений. Но, с другой стороны, пятнадцатый стих предупреждает, что «если вы не послушаетесь Господа, Бога вашего…, на вас постигнут проклятия». За этим общим предупреждением о проклятиях следует список из пятидесяти четырех конкретных проклятий, каждое из которых соответствует библейскому использованию слова зло . [30]

Теодическое урегулирование Второзаконного возмездия истолковывало любое зло («проклятие») людей как справедливое возмездие, назначенное справедливым Богом. Однако, по крайней мере, еще в начале VI века до нашей эры, Иеремия утверждал, что теодицея возмездия противоречит действительности. Иеремия упрекал Бога в том, что он наделил нечестивых процветанием: «Почему путь виноватых процветает? Почему все коварные процветают? Вы сажаете их, и они укореняются». [Иеремия 12: 1-2]

В Евангелии от Иоанна 9: 1–34 Иисус отвергает это «теодическое урегулирование», объясняя, что «ни [слепой] человек согрешил, ни его родители [причинили ему немощь]; но это было так, чтобы дела Божьи могли проявиться в нем ". [31]

Книга Иова [ править ]

Брейггеман рассматривает библейскую Книгу Иова как яркий пример «недавно озвученных теодических вызовов» «старому [Второзаконному] теодическому урегулированию» [32]. Иов «был безупречным и честным, тот, кто боялся Бога и отвернулся от зла», [Иов 1: 1], но, тем не менее, он перенес «все зло, которое навел на него Господь». [Иов 42:11] В разгар своих страданий Иов прямо противоречил теодическому соглашению Второзакония: «Все едино; поэтому я говорю: [Бог] истребляет и непорочных, и нечестивых». [Иов 9:22]

Иов не только бросил вызов теодическому соглашению во Второзаконии фактом своего собственного невинного страдания и явным противоречием старому соглашению, но и вопрошал Бога: «Почему нечестивые живут, достигают старости и становятся могущественными в силе?» [Иов 21: 7] Брейггеманн осуждает тот факт, что у Бога не было ответа на вопрос Иова, почему? быть настолько важным, что «Книга Иова включает отказ, нежелание или неспособность [Бога] ответить» на вопрос Иова. [33] Что еще хуже, Бог говорит о себе: [34] «... ты [сатана] натравил меня против него, чтобы погубить его без всякой причины». [Иов 2: 3]

Брейггеманн объясняет, что «поворот», который он видит в Книге Иова, - это поворот от видения «правильного» как принятия старого теодического урегулирования. Теперь, продолжает он, «возможно, что« правильно »- это отказ Иова уступить, и поэтому то, что прославляется, - это весь его вызывающий аргумент ... То есть Яхве считает« правильным »то, что Иов (Израиль, человечество) должен без робости и трусости выступить «перед Богом» в законном порядке, чтобы «перенести человеческий вопрос о справедливости в опасную зону Божьей святости». [35]

Библия и теодицея свободы воли [ править ]

Теодицея - это попытка «примирить силу и добро, приписываемые Богу, с присутствием зла в человеческом опыте». [36] Библия приписывает Богу и «силу», и «доброту». [37]

Теодицея свободы воли, впервые разработанная Августином , защищает Бога, возлагая всю вину за зло на «злоупотребление свободой воли людьми». Эта теодицея свободы воли - «возможно, самая влиятельная теодицея из когда-либо созданных» [38], и в настоящее время она является «самой распространенной теодицеей» [39].

Объясняя теодицею свободы воли, Ник Тракакис пишет, что «сторонник свободы воли продолжает объяснять существование морального зла как следствия злоупотребления нашей свободой». Затем «теоретик свободы воли, однако, добавляет, что ценность свободы воли (и благ, которые она делает возможными) настолько велика, что перевешивает риск того, что ею можно злоупотреблять различными способами». [40]

Параллельно с теодицеей свободы воли «Новый библейский словарь» обнаруживает, что Библия приписывает зло «злоупотреблению свободой воли». [41] Другие отметили "совместимость теодицеи о свободе воли с описанием сотворения в Книге Бытия и ее доверие" и падение Адама и Евы в грех. [42] Из-за совместимости между теодицеей свободы воли и описанием сотворения и грехопадения человечества в Книге Бытия, «доктрина грехопадения» была охарактеризована как «фундаментальное упражнение в создании теодицеи». [43]

Свобода воли и свобода: проблемы определения [ править ]

Два термина, «свобода» и «свобода воли», рассматриваются вместе (а) потому что, по определению, «свободная воля» означает «воля», которая обладает «свободой», и (б) потому что «свобода воли» есть » обычно используется как синоним слова «свобода». [44] Точно так же Роберт Кейн, говоря о том, что «часто называют вопросом свободы воли или проблемой свободы воли», говорит, что это «действительно группа проблем или вопросов, вращающихся вокруг концепции человеческой свободы» [45]

Писая о свободе воли, Р. С. Спрол указывает, что «в основе проблемы лежит вопрос об определении свободы воли». [46] Руководство Варгас добавляет, что «неясно, есть ли что-то, что люди имели в виду под термином« свобода воли »». [47] Из-за путаницы , возникающей, когда «определения свободы воли принимаются без формулировки», - убеждает Рэнди Олкорн, - «обязательно определяйте термины». [48]

Свобода Адлера [ править ]

Дополнительная информация: Мортимер Адлер § Свобода и свобода воли

Мортимер Адлер осознал путаницу, возникающую из-за того, что «люди имеют в виду несколько разных целей, когда используют слово свобода ». [49] В «Идеи свободы» Адлер разрешил эту путаницу, выделив «три вида свободы», которые имеют в виду разные авторы, когда используют это слово. Он называет эти три вида свободы: (1) «косвенная свобода», (2) «естественная свобода» и (3) «приобретенная свобода». [50] «Естественная свобода» и «приобретенная свобода» уместны для Библии в отношении теодицеи свободы воли.

«Естественная свобода» и Библия [ править ]

«Естественная свобода», в терминологии Адлера, - это свобода «самоопределения» в отношении своих «решений или планов». Естественная свобода «(i) присуща всем людям, (ii) независимо от обстоятельств, в которых они живут, и (iii) независимо от состояния ума или характера, которые они могут или не могут приобрести в течение своей жизни». [51]

Исследователи Библии обнаруживают, что Библия рассматривает все человечество как обладающее «естественной свободой» воли, которая делает возможным «самоопределение». В этом смысле этого слова исследователи Библии говорят, что, хотя Библия не использует этот термин, она предполагает «свободную волю» человека. Например, то, что Адлер называет «естественной свободой», соответствует определению библейского понятия «свобода воли» в Вестминстерском словаре теологических терминов , а именно «свободный выбор воли, которой обладают все люди». [52] Другие ученые описывают свободу воли в Библии следующим образом:

  • Если фразу «свободная воля» понимать морально и психологически как означающую силу неограниченного, спонтанного, добровольного и, следовательно, ответственного выбора, Библия повсюду предполагает, что все люди, как таковые, обладают ею, одинаково не возрождая и возрождая. Новый библейский словарь . [53]
  • «Свободная воля ясно преподается в таких отрывках Священного Писания, как Матфея 23:37 ... и в Откровении 22:17». Археология и библейская история . [54]
  • Библия предполагает, что все люди обладают «свободой воли» в смысле «способности делать осмысленный выбор», то есть «способности делать добровольный выбор, который имеет реальные последствия». Если Бог добр . [55]
  • Мы делаем добровольный выбор, выбор, который имеет реальный эффект  ... В этом смысле, безусловно, согласуется с Писанием, что у нас есть «свободная воля». Библейское учение . [56]

Дебаты о «естественной свободе» [ править ]

Правильная интерпретация библейских отрывков, касающихся свободы человеческой воли, была предметом споров на протяжении большей части христианской эпохи. Пелагий против Августина Hippo дебаты по свободной воле состоялось в 5 - м веке. Erasmus против Мартина Лютер аргументов в 16 веке включал разногласия по поводу свободной воли, как это делало Арминиана против кальвинистов дебатов в конце 16 - го и начале 17 - го века.

До сих пор нет разрешения дебатов о свободе воли, потому что, как замечает Роберт Кейн, «дебаты о свободе воли сегодня живы, как никогда». [57]

«Обретенная свобода» и Библия [ править ]

«Приобретенная свобода» в терминологии Адлера - это свобода «жить так, как [человек] должен жить», а жить так, как следует, требует «изменения или развития», посредством чего человек приобретает «состояние ума или характера, или личность ", которую можно описать такими качествами, как" добрый, мудрый, добродетельный, праведный, святой, здоровый, здравый, гибкий и т. д. " [58]

Таким образом, хотя Адлер приписывает каждому «естественную свободу» «самоопределения», он утверждает, что свобода «жить так, как [один] должен жить», должна быть приобретена «изменением или развитием» в человеке. Новый Библейский словарь находит эти две различные свободы в Библии: [59]

(i) «Библия повсюду предполагает», что по природе каждый обладает свободой «неограниченного, спонтанного, добровольного и, следовательно, ответственного выбора». Новый Библейский словарь называет эту естественную свободу «свобода воли» в моральном и психологическом смысле этого слова.
(ii) В то же время Библия, кажется, «указывает на то, что ни один человек не свободен для послушания и веры, пока он не освободится от власти греха». Он по-прежнему обладает «свободой воли» в смысле добровольного выбора, но «все его добровольные выборы - это так или иначе акты служения греху», пока он не обретет свободу от «власти греха». Новый Библейский словарь означает Приобретенные свободу «послушание и вера» , как «свободная воля» в теологическом смысле.

Библия дает основную причину, по которой человек должен обрести свободу «жить, как [один] должен жить», когда применяет грех Адама и Евы ко всему человечеству: «Господь увидел, что зло человечества велико на земле, и что всякое стремление в мыслях их сердец всегда было злым »(Бытие 6: 5). Или, с точки зрения Павла, «непослушанием одного человека сделались многие грешниками» (Римлянам 5:19). Таким образом, Библия описывает человечество как естественное «порабощенное грехом» (Римлянам 6: 6; Иоанна 8:34). Следовательно, согласно библейскому мышлению, свобода от «порабощения греха» для того, чтобы «жить, как должно», должна быть приобретена, потому что «грех» - это «отказ жить по заповедям Иисуса любить Бога и любить ближнего». [60]

Иисус о приобретенной свободе [ править ]

Иисус сказал своим слушателям , что им нужно было быть сделано бесплатно: «если вы пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:32). Но слушатели Иисуса не понимали, что он не говорил о свободе от «экономического или социального рабства» [61], поэтому они ответили: «Мы потомки Авраама и никогда никому не были рабами. Что вы имеете в виду, говоря: "Вы будете освобождены"? " (Иоанна 8:33) ".

Чтобы прояснить, что он имел в виду под «освобождением», Иисус ответил им: «Истинно, говорю вам, всякий, кто совершает грех, является рабом греха» (Иоанна 8:34). Своими словами «освободиться» Иисус имел в виду «освобождение» от «рабства греха». [62] Продолжая свой ответ, Иисус добавил: «Если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:36). «Действительно свободный [ ontós ]» можно более дословно перевести как «действительно свободный» или «действительно свободный», как это делается в следующих переводах. [63]

  • «Если сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:36 Библия нового века ).
  • «Итак, если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:36 Перевод Дарби ).

В отрывке от Иоанна 8: 32–36 Иисус учил, что «те, кто грешат, являются рабами своего греха, независимо от того, осознают они это или нет» и «они не могут освободиться от своего греха». [64] Свобода быть « по- настоящему свободным» или «действительно свободными» должны были быть приобретены путем сделаны свободными от «истины,» Имя Джона Иисуса в 14: 6. Таким образом, Иисус охарактеризовал «поистине свободным» как свободу от «рабства греха». В то же время Библия утверждает, что это свобода для праведной жизни, потому что «с самого начала Божий народ был научен, что альтернативой служению была не свобода в каком-то абстрактном смысле, а свобода служить Господу ».[65]

Павел о приобретенной свободе [ править ]

Когда Новый библейский словарь говорит о естественном состоянии человечества, что «все его добровольные выборы - это так или иначе акты служения греху», он ссылается на Римлянам 6: 17–22. [66] В этом отрывке Павел изображает врожденное человеческое состояние как «рабов греха». Чтобы «освободиться от греха», Павел сказал своим читателям, что они должны «стать рабами праведности».

Что касается превращения из «рабов греха» в «рабов праведности», Дуглас Дж. Му комментирует, что Пол использует образ рабства, чтобы сказать, что «привязанность к Богу и его воле позволяет человеку стать« свободным »». - в смысле свободы «быть тем, кем Бог хочет, чтобы этот человек был». Образ рабства подчеркивает, как говорит Му, что Павел имеет в виду «не свободу делать то, что хочется, но свободу повиноваться Богу» и что послушание осуществляется «добровольно, радостно, естественно», а не путем принуждения, как с буквальными рабами. [67]

Падение и свобода воли [ править ]

Падение (иногда в нижнем регистре) в богословском употреблении относится к «переходу людей в состояние естественной или врожденной греховности через грех Адама и Евы». [68] История Падения рассказана в Бытие 3: 1–7.

В «Студенческом библейском словаре » Нельсона «грехопадение» описывается как «непослушание и грех Адама и Евы, из-за которых они потеряли состояние невинности, в котором они были созданы. Это событие погрузило их и все человечество в состояние греха и разложения. " [69] Краткий богословский словарь дает аналогичное описание грехопадения. В своем падении Адам и Ева «ослушались Бога и, таким образом, потеряли свое невинное идеальное существование» и «принесли в мир моральное зло». [70]

Библия свидетельствует о пагубном воздействии грехопадения на все человечество. Вскоре после грехопадения «Господь увидел, что беззаконие человечества велико на земле и что все мысли их сердец всегда есть зло» (Бытие 6: 5). Или, с точки зрения Павла, «грех вошел в мир через одного человека», и «непослушанием одного сделались многие грешниками» (Римлянам 5:12, 19).

Свобода воли, данная при создании [ править ]

В «Словаре библейского богословия » Бейкера, где говорится о творении Бога, Адаме и Еве, «творение достигает апогея, когда люди обладают волей, которая может либо подчиняться, либо не подчиняться». [71] Книга Ecclesiasticus , которая пред- Протестантская Реформация рассматривать часть церквей Библии , но которые протестанты классифицируют среди апокрифов , в явном виде имен свободы воли в качестве элемента Божьего творения: Бог «создал человечество в самом начале, и он оставил их во власти их собственного свободного выбора »(Екклесиастик 15:14). [72]

Свобода воли не дается при создании [ править ]

Адам и Ева были созданы с «свободной волей», то есть «способностью выбирать добро или зло». [73] Падение свидетельствует о том, что Адам и Ева не были созданы со свободой, которую Павел называет «рабами праведности» (Римлянам 6:18): фраза, обозначающая «свободу повиноваться Богу - добровольно, с радостью, естественно». [74]

Критики теодицеи свободы воли считают, что она «терпит неудачу», потому что «Бог мог бы создать свободных агентов, не рискуя принести в мир моральное зло. Нет ничего логически противоречивого в свободном агенте, который всегда выбирает добро». [75] Связывая сотворение Богом Адама и Евы и грехопадение с теодицеей, Дж. Л. Маки утверждает, что «для [Бога] была открыта явно лучшая возможность создания существ, которые будут свободно действовать, но всегда поступают правильно». И, добавляет Маки, «очевидно, что отказ [Бога] воспользоваться этой возможностью несовместим с тем, что он всемогущ и полностью хорош». [76]

Бог и моральное зло [ править ]

Теодицея свободы воли оправдывает Бога, приписывая все зло «злым действиям человеческой свободной воли». [77] В то же время Библия учит, что Бог «управляет сердцами и действиями всех людей». [78] Библия содержит множество изображений Бога как управляющего «сердцами и действиями» для зла. Ниже приведены несколько примеров: [79]

  • Бог сказал: «Я ожесточу сердце [фараона], и он не отпустит народ» (Исход 4:21).
  • Исайя спросил: «Почему, Господи, Ты заставляешь нас отклоняться от твоих путей и ожесточить наше сердце, чтобы мы не боялись Тебя?» (Исайя 63:17).
  • Бог сказал: «Если пророк обманут и говорит слово, Я, Господь, обманул этого пророка» (Иезекииль 14: 9).
  • Иоанн пишет, что те, кто «не верили в [Иисуса], не могли поверить», потому что, цитируя Исайю 6:10, «[Бог] ослепил их глаза и ожесточил их сердца» (Иоанна 12: 37-40 abr ).
  • Бог «ожесточает сердце того, кого избирает» (Римлянам 9:18).
  • «Бог посылает [погибающих] сильное заблуждение, ведущее их к вере в ложь, так что [они] будут осуждены» (2 Фессалоникийцам 2: 11–12).
  • «Те, кто не веруют ... спотыкаются, потому что не повинуются слову, как было предназначено [Богом] сделать» (1 Петра 2: 7–8).

Теодицея не решена [ править ]

Существование зла в мире, по мнению Раймонда Лама, «представляет собой серьезнейший вызов существованию всемогущего, всезнающего, вселюбящего Бога». Лам также отмечает, что «не бывает легкой теодицеи». [80]

Что касается теодицеи и Библии, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера заключает, что «Библия не дает ответа на часто задаваемую проблему о том, как справедливый, всемогущий и любящий Бог мог допустить существование зла в созданной им вселенной». [81]

Без «окончательного ответа» на теодический вопрос «споры о теодицеи продолжаются как среди верующих, так и среди неверующих», - отмечает Роберт Ф. Браун. Поэтому, добавляет Браун, «теодицея остается постоянным предметом заботы о серьезных религиозных обязательствах». Теодицея остается «вечной проблемой», потому что, как сообщает Браун, «то, как божественное может быть совместимо с существованием зла в мире, озадачивает глубоких мыслителей и простых людей вплоть до наших дней». [82]

См. Также [ править ]

  • Августинская теодицея
  • Вавилонская Теодицея
  • Иринейская теодицея

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гриффин, Дэвид (1976). Бог, сила и зло . Филадельфия: Вестминстер Пресс. п. 31. ISBN 0664207537.
  2. ^ Маки, Джон «Зло и всемогущество», Разум , Новая серия, Vol. 64, No. 254. (апрель 1955 г.), стр. 200–12, включено в The Philosophy of Religion , ed. Бэзил Митчелл (Лондон: Oxford University Press, 1971), стр. 92 и в Интернете по адресу http://www.ditext.com/mackie/evil.html . По состоянию на 27 сентября 2015 г. Маки говорит, что «в простейшей форме [теодическая] проблема заключается в следующем: Бог всемогущ; Бог полностью добр; и все же зло существует ».
  3. ^ Энтони Дж. Тамбаско, изд. (2002). Библия о страданиях . Нью-Йорк: Paulist Press. п. 436. ISBN. 0809140489.
  4. ^ Келли, Джозеф (2001). Проблема зла в западной традиции . Collegeville: литургическая пресса. п. 227 . ISBN 0814651046.
  5. ^ "Свободна воля причина, по которой Бог допускает зло и страдания" . Проверено 11 июня 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  6. ^ Alcorn, Рэнди, Если Бог добр: вера в страдании и Зла (Multnomah Books, 2009), 238-50, иллюстрирует это взаимодействие с Библией в разделе «The Free будет обсуждать»который охватывает свободу дал Адам и Ева вместе с тем, что Иисус и Павел говорят о свободе воли.
  7. ^ Уитни, Барри Л. (1989). «2: Решение веры и его трудности». Что они говорят о Боге и зле? . Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 0809130785.
  8. ^ Бруеггеманн, Вальтер (октябрь 1985). «Теодицея в социальном измерении». Журнал для изучения Ветхого Завета . 10 (33): 3–25. DOI : 10.1177 / 030908928501003301 .
  9. ^ Энтони Дж. Тамбаско, изд. (2002). Библия о страданиях . Нью-Йорк: Paulist Press. п. 12. ISBN 0809140489.
  10. ^ Бруеггеманн, Вальтер (2002). «Теодицея». Отражения веры. Теологический справочник ветхозаветных тем . Луисвилл : Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 212. ISBN. 0664222315.
  11. ↑ См. Исход 5:22 , Второзаконие 29: 4 , Руфь 1: 20–21 , 3 Царств 17:20 , Иов 30:21 и Иеремия 4:10 , 12: 1–2.
  12. ^ JD Дуглас; Ф. Ф. Брюс, ред. (1974). "Зло". Новый библейский словарь . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 0802822827.
  13. ^ "Зло". Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1989. ISBN. 0198611862.
  14. ^ См Исаия 45: 5-7 , 1Samuel 2: 6-7 , и Амос 3: 6
  15. ^ Ринггрен, Хельмер; Грин, Хайнц-Йозеф Фабри; перевод Дэвида Э. (2004). Дж. Йоханнес Боттервек; Хельмер Ринггрен; Хайнц-Йозеф Фабри (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета: Vol. 13, qôṣ - rạqîaʻ . пер. Дэвид Э. Грин. Гранд-Рапидс: Эрдманс. п. 567. ISBN 0802823378.
  16. ^ JD Дуглас; Ф. Ф. Брюс, ред. (1974). "Зло". Новый библейский словарь . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 0802822827.
  17. ↑ См. Руфь 1:21 , Амос 4: 9–10 , Исход 4:11 и Числа 11:33.
  18. ↑ См. Исход 5: 22–23 , Луки 22:22 , Деяния 2:23 , 4: 24–28 и 1 Петра 2: 7–8.
  19. ^ Inbody, Тайрон (1997). Преобразующий Бог - толкование страдания и зла . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 38 . ISBN 058528881X.
  20. ^ Креншоу, Джеймс L (2005). Защищая Бога . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195140028.
  21. ^ Харрингтон, Дэниел Дж (2000). Почему мы страдаем? . Франклин: Шид и Уорд. ISBN 1580510434.
  22. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Проблема Бога . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 0061173975.
  23. ↑ См. Притчи 13:21 , Еврею 12: 7 , 2-е Коринфянам 1: 8–9 , Иакова 1: 2–3 . 1:12 , Откровение 2:10 и Бытие 45: 5
  24. ^ Бойд, Грег. «Обзор проблемы Бога Эрмана » . Проверено 12 июня 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  25. ^ Крам, Милтон (2008). Зло, гнев и Бог . Ливермор: WingSpan Press. п. 107. ISBN 1595942424.
  26. ^ Харрис, Скотт (март 2008 г.). «Рецензия на книгу: Зло и справедливость Божья» . Восстановительное правосудие . Проверено 12 июня 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  27. ^ Бруеггеманн, Вальтер (1997). Богословие Ветхого Завета . Миннеаполис : Fortress Press . п. 385. ISBN 0800630874.
  28. ^ Бруеггеманн, Вальтер (1997). п. 385.
  29. ^ Бруеггеманн, Вальтер (2002). п. 174. Глава Теодицея.
  30. ↑ Green, июнь (июнь 2010 г.). «Благословение и проклятие» . Христианский голос . Проверено 13 июня 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  31. ^ http://biblehub.com/nasb/john/9.htm
  32. ^ Бруеггеманн, Вальтер (1997). п. 386.
  33. ^ Бруеггеманн, Вальтер (1997). п. 387.
  34. ^ De Lafayette, Максимильен (2016). 3 самых злых, жестоких и обманчивых изобретения в истории. Бог, Библия и организованные религии . Моррисвилл, Северная Каролина : Lulu.com . п. 196 . ISBN 1365130045.
  35. ^ Бруеггеманн, Вальтер (1997). п. 392.
  36. ^ Браун, Деннис (2003). Руководство для студентов по религиоведению A2 для спецификации AQA . Лондон: Рейнголд. С. 96–97. ISBN 1904226094.
  37. ↑ См. 2 Петра 1: 3.
  38. ^ Браун, Деннис (2003). Руководство для студентов по религиоведению A2 для спецификации AQA . Лондон: Рейнголд. п. 97. ISBN 1904226094.
  39. ^ "Свободна воля причина, по которой Бог допускает зло и страдания" . Проверено 11 июня 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  40. ^ Trakakis, Nick (31 March 2005). "The Evidential Problem of Evil". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 15 June 2012. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  41. ^ J. D. Douglas; F. F. Bruce, eds. (1974). "Evil". The New Bible Dictionary. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0802822827.
  42. ^ Jordan, Anne; Neil Lockyer & Edwin Tate (2004). Philosophy of Religion: For A Level, for OCR. Cheltenham: Nelson Thornes. p. 96. ISBN 0748780785.
  43. ^ McFarland, Ian A. (2010). In Adam's Fall. Chichester: Wiley-Blackwell. p. 30. ISBN 1405183659.
  44. ^ Ted Honderich, "Determinism and Freedom Philosophy – Its Terminology," UCL.ac.uk, accessed November 7, 2009.
  45. ^ Robert Kane, The Significance of Free Will (Oxford University Press, US, 1998), 5.
  46. ^ http://thewikibible.pbworks.com/Free%20Will%20or%20Choice.
  47. ^ Manuel Vargas, "Revisionism," in Four Views on Free Will, John Martin Fischer, Robert Kane, Derk Pereboom, and Manuel Vargas, 128 (Blackwell, 2007).
  48. ^ Randy Alcorn, If God Is Good: Faith in the Midst of Suffering and Evil (Multnomah Books, 2009), 243.
  49. ^ Mortimer Jerome Adler, How to Think about the Great Ideas: from the Great Books of Western Civilization, ed. Max Weismann (Open Court, 2000), 163.
  50. ^ Mortimer J. Adler, The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Idea of Freedom, Vol 1 (Doubleday, 1958).
  51. ^ Mortimer J. Adler, The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Idea of Freedom, Vol 1 (Doubleday, 1958), 149.
  52. ^ Donald K. McKim, Westminster Dictionary of Theological Terms (Westminster John Knox Press, 1996). s.v. "free will."
  53. ^ J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), s.v. "Liberty, Section III. FREE WILL."
  54. ^ Joseph P. Free, revised and expanded by Howard Frederic Vos, Archaeology and Bible History (Zondervan, 1992.), 83
  55. ^ Randy Alcorn, If God Is Good: Faith in the Midst of Suffering and Evil (Multnomah Books, 2009), 243.
  56. ^ Wayne A. Grudem,Bible Doctrine: Essential Teachings of the Christian Faith, ed. Jeff Purswell (Zondervan, 1999), 151.
  57. ^ Robert Kane, The Oxford Handbook of Free Will, 10–11.
  58. ^ Mortimer J. Adler, The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Idea of Freedom, Vol 1 (Doubleday, 1958), 135.
  59. ^ Douglas, ed., The New Bible Dictionary, s.v. "Liberty, Section III. Free Will."
  60. ^ Ted Peters, Sin: Radical Evil in Soul and Society (Eerdmans, 1994), 8.
  61. ^ F. F. Bruce, The Gospel of John (Eerdmans, ), 197.
  62. ^ Gary M. Burge, "Gospel of John," in The Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation, ed. Craig A. Evans, (David C. Cook, 2005), 88.
  63. ^ Strong's Greek Dictionary translates ontós as "really" or "truly."
  64. ^ Leon Morris, The Gospel According to John (Eerdmans, 1995), 406.
  65. ^ Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology, s.v. "Freedom."
  66. ^ Douglas, ed., The New Bible Dictionary, s.v. "Liberty, Section III. FREE WILL."
  67. ^ Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Eerdmans, 1996), 399, 402.
  68. ^ http://dictionary.reference.com/browse/fall.
  69. ^ Ronald F. Youngblood, F. F. Bruce, R. K. Harrison, eds., Nelson's Student Bible Dictionary: A Complete Guide to Understanding the World of the Bible (Thomas Nelson, 2005), s.v. "Fall, The."
  70. ^ Gerald O'Collins and Edward G. Farrugia, A Concise Dictionary of Theology (Paulist Press, 2000). s.v. "Fall, The."
  71. ^ Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology, s.v. "Will."
  72. ^ Ecclesiasticus (Sirach) 15:14 in various English translations
  73. ^ Jack Cottrell, The Faith Once for All: Bible Doctrine for Today (2010 College Press, 2002), 165.
  74. ^ Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Eerdmans, 1996), 399.
  75. ^ Philosophy of Religion, "The Free Will Defence," http://www.philosophyofreligion.info/arguments-for-atheism/the-problem-of-evil/the-argument-from-moral-evil/the-free-will-defence/, October 21, 2009.
  76. ^ J. L. Mackie, "Evil and Omnipotence," Mind, New Series, Vol. 64, No. 254. (Apr., 1955), 200–12.
  77. ^ Michael L. Peterson and Raymond J. VanArragon, Contemporary Debates in Philosophy of Religion (Wiley-Blackwell, 2003). 7.
  78. ^ J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), s.v. "Providence".
  79. ^ Milton Crum quotes seventy-five passages illustrating "Human Behavior Directed by God" in his Evil, Anger, and God, 138–43.
  80. ^ Raymond Lam, "The problem of Evil and Theodicy: A Non-Classical Approach through the Philosophy of the Gospels," Emergent Australasian Philosophers, Issue 2, 2009, online at https://www.scribd.com/doc/24790170/The-Problem-of-Evil-and-Theodicy.
  81. ^ Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology, s.v. "Evil."
  82. ^ Erwin Fahlbusch and others, eds., The Encyclopedia of Christianity, Volume 5, s.v. "Theodicy."

Further reading[edit]

  • Alcorn, Randy, If God is Good: Faith in the Midst of Suffering and Evil (Colorado Springs: Multnomah Books, 2009).