Томас Майкл « Тим » Скэнлон ( / ˈ s k æ n l ən / , родился в 1940 г.), обычно упоминаемый как Т. М. Скэнлон , - американский философ. На момент выхода на пенсию в 2016 году он был профессором естественной религии, моральной философии и гражданской политики Алфорда [1] на философском факультете Гарвардского университета , где он преподавал с 1984 года. [2] [3] Он был избран в Американское философское общество в 2018 г. [4]
Скэнлон родился 28 июня 1940 года и вырос в Индианаполисе, штат Индиана ; получил степень бакалавра в Принстонском университете в 1962 году; получил докторскую степень по философии в Гарварде под руководством Бертона Дребена ; год учился в Оксфордском университете по стипендии Фулбрайта ; и вернулся в Принстонский университет, где преподавал с 1966 по 1984 год. [2] В 1993 году он стал научным сотрудником Макартура . [5]
Его преподавание на кафедре включало курсы по теориям справедливости, равенства и новейшей этической теории. Его книга « Чем мы обязаны друг другу » была опубликована издательством Гарвардского университета в 1998 году; сборник статей по политической теории «Трудность толерантности » был опубликован издательством Cambridge University Press в 2003 году.
Его диссертация и некоторые из его первых работ были посвящены математической логике , где его главным интересом была теория доказательств , но он обратился к этике и политической философии , где разработал вариант контрактуализма в духе Джона Ролза , Иммануила Канта и Джина Канта. -Жак Руссо . Скэнлон также опубликовал важную работу о свободе слова , равенстве, терпимости , основах договорного права , правах человека , концепциях благосостояния .и теории справедливости, а также по основополагающим вопросам теории морали.
Контрактуализм — это конструктивистская попытка дать единое представление о предмете центральной части морали, которую Скэнлон называет «то, что мы должны друг другу». Нормативная область того, что мы должны друг другу, призвана охватить те обязанности по отношению к другим людям, которые мы несем в силу их положения как разумных существ. Более широкая концепция морали включает все, что мы можем иметь перед конкретными людьми, например, особые обязательства, которые мы несем в отношениях с друзьями и семьей, или все, что мораль может потребовать от нас, например, то, как мы относимся к себе или к природе. Скэнлон считает, что то, что мы должны друг другу, или то, что мы могли бы условно назвать «моралью правильного и неправильного», отличается от этой более широкой концепции морали тем, что контрактуализм дает единое объяснение ее содержания.[6]
В этой форме контрактуализма суждения о правильном и неправильном, в отличие от эмпирических суждений, являются не теоретическими утверждениями о природе пространственно- временного мира, а скорее практическими утверждениями о том, что у нас есть основания делать. [7] Кроме того, они представляют собой особенно важный класс практических утверждений, поскольку суждение о том, что действие является неправильным, принимается для предоставления причин не совершать это действие, которые чаще всего считаются решающими против конкурирующих причин. [8] Следуя этому пункту, Скэнлон ставит вопросы о мотивирующей силе моральных суждений выше вопросов о предмете морали правильного и неправильного. [9]Говоря более конкретно, он считает, что если мы предоставим объяснение необычайной мотивирующей силе моральных суждений, то это объяснение могло бы в значительной степени стать основой для характеристики предмета нашего долга друг перед другом.