Туалет бог есть бог , связанный с уборными и туалетами . Вера в богов туалета - разновидность домашнего божества - была известна как из современных, так и из древних культур, от Японии до Древнего Рима . Такие божества были связаны со здоровьем, благополучием и плодородием (из-за связи между человеческими отходами и сельским хозяйством) и были умилостивлены самыми разными способами, включая совершение подношений, призыв и умиротворение их молитвами, медитацией и выполнением ритуальные действия, такие как прочистка горла перед входом или даже кусание уборной, чтобы передать духовные силы обратно богу.
Современные культуры
В Японии вера в бога туалета или кавая ками преследовала двойную цель. Большинство телесных отходов собиралось и использовалось в качестве удобрений, обеспечивая более высокий общий уровень санитарии, чем в других странах, где отходы хранились в выгребных ямах или удалялись иным образом. Туалеты часто были темными и неприятными местами, где пользователь мог упасть и утонуть. Поэтому защита бога туалета была предпринята, чтобы избежать такой антисанитарной участи. [1]
Бог также сыграл свою роль в обеспечении плодородия, поскольку человеческие отходы собирались и использовались в качестве удобрений. На Новый год проводились ритуалы, чтобы попросить кавая ками помочь собрать хороший урожай. В некоторых местах члены семьи сидели на соломенной циновке перед туалетом и съедали полный рот риса, символизируя поедание чего-то, что оставил бог. Правильно оборудованный туалет должен быть украшен и содержаться в чистоте, насколько это возможно, поскольку бог туалета считался очень красивым. Утверждается, что состояние туалета влияет на внешний вид будущих детей. Беременные женщины просили бога туалета подарить мальчикам «высокий нос», а девочкам ямочки на щеках. Однако, если туалет был грязным, считалось, что дети рождаются уродливыми и несчастными. [1] Согласно другой японской традиции, богом туалета считался слепой, держащий в руке копье. Это представляло очевидную и болезненную угрозу при приседании для дефекации, поэтому считалось необходимым прочистить горло перед входом, чтобы слепой бог туалета вложил свое копье в ножны. [2]
В разных частях Японии с богом уборной были связаны различные ритуалы и имена. На острове Исигаки это называлось каму-така, и больные умилостивляли его палочками благовоний, цветами, рисом и рисовым вином. В бывшем районе Минамиадзуми префектуры Нагано больные зубной болью предлагали свет богу туалета, которого называли такагамисама . Жители Хиросимы называют туалет бога Setchinsan в то время как в префектуре Оита называют его Sechinbisan и те префектуры Эхимэ назвал его Usshimasama . [3] Американский антрополог Джон Эмбри записал в 1930-х годах, что жители части самого южного японского острова Кюсю клали в унитаз ветку ивы или китайской крапивы, украшенную кусочками моти (рисового пирога), в качестве предлагая попросить бога туалета уберечь обитателей дома от проблем с мочевым пузырем в наступающем году. [4]
В айну из далекой северной Японии и на Дальнем Востоке России считали , что Rukar Камуй , их версия туалета бога, был бы первым прийти на помощь в случае опасности. [5]
На островах Рюкю (включая острова Окинава ) фууру ну ками , или «бог туалета» , является семейным защитником области отходов. Туалет свинья (ふーる/風呂), не хватает этого милосердного бога, мог бы стать местом влияния зла и потенциального навязчивый (например, с помощью Аканамэ , [6] или других негативных духов, приветствовали накоплением отходов вещества, отвергнута и брошенный человеческим телом). Поскольку он считается главным домашним богом, среда обитания фууру-ну ками (ванная комната) содержится в чистоте и считается оправданием почтительного поведения. Отчеты о статусе семьи регулярно доставляются фууру ну ками . Он имеет общие черты с корейской богиней ванной Чеукшин .
Точно так же в Корее бог туалета или Чеукшин (или чеукгансин ) [7] был известен как «юная туалетная леди». [8] Она считалась имеющей «извращенный характер» [9] и каждый год в октябре домохозяйки вместе с другими домашними богами умилостивляли ее. [8]
Довольно другая форма туалета бога существовала в Китае , в форме Zigu (紫姑), также известный как Мао Гу, Леди уборной или третья дочь уборной. Считалось, что она была духом наложницы, которая подверглась физическому насилию со стороны мстительной жены и умерла в уборной. Ее культ, по-видимому, зародился в регионе Шаньси и распространился по Китаю к периоду Тан . [10] Женщины поклонялись ей в форме самодельной куклы на пятнадцатый день первого месяца каждого года, когда ее ритуально вызывали в уборную в течение ночи. Кукле были прочитаны молитвы, в которых говорилось, что муж и жена ушли, и теперь она может безопасно выйти. Движения куклы - иногда проявляющиеся в автоматическом письме - использовались прихожанами для гадания . Другая интерпретация пришла из популярного романа периода Мин , в котором божество из туалета изображалось как три сестры, ответственные за Первобытную Золотую Медведицу ( хуньюань цзиньдо ) или небесный унитаз, из которого родились все существа. [11]
Некоторые варианты буддизма включают веру в Уччухму, «бога уборной», который, как говорят, уничтожает скверну. Культ возник вокруг Уччухмы в монастырях дзэн, где уборная, баня и зал для медитации или трапезная считались тремя «тихими местами» ( санмокудо ) для созерцания. [12]
В Новой Зеландии считалось , что атуа - боги и духи народа маори - сосредоточены в деревенских уборных. Если воин испытывал недомогание или слабость сердца или выполнял действие, считающееся тапу , он отступал в уборную и кусал ее структуру. Говорили, что боги в большом количестве посещали уборную, а экскременты считались пищей для мертвых. [13] Говорят, что кусание уборной передает качество тапу, которое кусающий человек приобрел, обратно к его истокам в мире богов. Практика кусания для передачи маны или тапу наблюдалась и в других сферах жизни маори, например, когда сын кусал пенис своего мертвого отца, чтобы обрести свои способности, или студент-ткач кусал часть ткацкого станка, чтобы получить тапу, чтобы помочь научиться тому, как ткать ткань. [14]
Древние культуры
У жителей Древнего Рима были богиня канализации, бог туалета и бог экскрементов. Богиня канализации Клоакина (названная от латинского слова cloaca или канализационный коллектор) была заимствована из этрусской мифологии и стала протекторатрисой Cloaca Maxima , канализационной системы Рима. Ранний римский правитель Тит Татий построил ей в своем туалете алтарь; она вызывалась, если коллекторы блокировались или перекрывались. [15] Позже она была объединена с более известной римской богиней Венерой, и ей поклонялись в Святилище Венеры Клоакины на Римском форуме . [16]
Ранние христиане утверждали, что у римлян был бог туалета в виде Крепита , который также был богом метеоризма и взывали к нему , если у человека был понос или запор . Древних упоминаний о Крепите нет. Кроме того, они умилостивили Стеркуция (названного от Stercus или экскрементов), бога навоза, который был особенно важен для фермеров при удобрении их полей навозом. У него были близкие отношения с Сатурном , богом земледелия. [15] Ранние христиане, кажется, находили Стеркуция особенно смешным; он был объектом насмешек над святым Августином Гиппопотамом в его книге « Город Бога» в начале 5 века нашей эры. [17]
В популярной культуре
Японская певица и автор песен Кана Уэмура заняла первое место в чарте Billboard в 2010 году с песней « Toilet no Kamisama », песней о связях с бабушкой из-за богини, живущей в туалете.
Смотрите также
- Свиной туалет
- Ханако-сан , широко распространенная японская городская легенда о призраке, населяющем туалеты.
- Шулак , вавилонский демон тайного
- Tlazlteōtl , ацтекская богиня грязи, дефекации, паровых бань и порока
Рекомендации
- ^ a b Хэнли, Сьюзен Б. (1999). Повседневные вещи в досовременной Японии: скрытое наследие материальной культуры . Калифорнийский университет Press. С. 122–125. ISBN 978-0-520-21812-3.
- ^ Норбек, Эдвард (1978). От страны к городу: урбанизация японской деревушки . Университет Прессы Юты. п. 124 . ISBN 978-0-87480-119-4.
- ^ Янигита, Кунио (1954). Японские народные сказки . Токийская служба новостей. п. 128.
- ^ Эмбри, Джон Фи (1939). Суйе Мура, японская деревня . Издательство Чикагского университета. п. 271 .
- ^ Сигеру, Каяно (2003). Айны: история коренных жителей Японии . Издательство Tuttle. п. 23. ISBN 978-0-8048-3511-4.
- ^ Ака-имя ~垢舐(あかなめ) ~ часть The Obakemono проект: Онлайн Энциклопедия Yokai и Bakemono
- ^ Корейский институт традиционной ландшафтной архитектуры (2007). Корейская традиционная ландшафтная архитектура . Hollym International. п. 28. ISBN 978-1-56591-252-6.
- ^ а б Йи, Кван-гю (1997). Корейская семья и родство . Jipmoondang Publishing Co., стр. 208. ISBN 9788930350037.
- ^ Ку, Джон Х .; Нахм, Эндрю С. (1997). Знакомство с корейской культурой . Hollym International. п. 123. ISBN 978-1-56591-086-7.
- ^ Похоть, Джон (1996). Китайские популярные принты . БРИЛЛ. С. 322–324. ISBN 978-90-04-10472-3.
- ^ Кан, Сяофэй (2006). Культ лисы: власть, пол и популярная религия в позднем имперском и современном Китае . п. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13338-8.
- ^ Фор, Бернар (1998). Красная нить: буддийские подходы к сексуальности . Издательство Принстонского университета. п. 62. ISBN 978-0-691-05997-6.
- ^ Хэнсон, Ф. Аллан; Хэнсон, Луиза (1983). Контрапункт в культуре маори . Рутледж. п. 77. ISBN 978-0-7100-9546-6.
- ↑ Hanson & Hanson (1983), там же , стр. 81 год
- ^ а б Хоран, Джули Л. (1996). Фарфоровый бог: социальная история туалета . Кэрол Издательская группа. п. 17 . ISBN 978-1-55972-346-6.
- ^ Дейли, Кэтлин Н .; Ренгель, Мариан (2009). Греческой и римской мифологии А до Я . Издание информационной базы. п. 35. ISBN 978-1-60413-412-4.
- ^ Мачадо, Карлос (2011). «Римские аристократы и христианизация Рима». В Брауне, Питер; Testa, Рита Лиззи (ред.). Язычники и христиане в Римской империи: разрыв диалога: (IV-VI века нашей эры): материалы международной конференции в монастыре Бозе (октябрь 2008 г.) . LIT Verlag Münster. п. 523. ISBN 978-3-643-90069-2.