Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Камуи» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Камуи (значения) .

Камуй ( айна :カムィ, японский :カムイ, латинизируется :  Камуй ) является духовным или божественным существом в айнах мифологии , термин , обозначающий сверхъестественную сущность , состоящую из или обладающих духовной энергии.

У айнов есть много мифов о камуях , которые передаются через устные традиции и ритуалы. Истории камуя изображались в песнопениях и представлениях, которые часто исполнялись во время священных ритуалов.

Концепция [ править ]

По своей концепции камуи похожи на японские ками, но в этом переводе отсутствуют некоторые нюансы этого термина [1] (миссионер Джон Бэтчелор предположил, что японский термин имеет происхождение от айнов). [2] Использование этого термина у айнов очень обширно и зависит от контекста и может относиться к чему-то, что считается особенно позитивным, а также тем, что считается особенно сильным. [2] Камуй может относиться к духовным существам, включая животных, растения, погоду и даже человеческие орудия труда. [3] Ангелов-хранителей называют Итурен-Камуи. [4] Камуи многочисленны; некоторые из них обозначены и названы, напримерКамуй Фучи , богиня домашнего очага, а другие нет. Камуй часто имеют очень специфические ассоциации, например, есть камуй из отлива . [1] Бэтчелор сравнивает это слово с греческим словом даймон . [2]

В именах персонифицированных божеств айнской мифологии термин камуй часто используется как часть их имен.

Фольклор [ править ]

Миф о сотворении [ править ]

Легенда айнов гласит, что в начале мира были только вода и земля, смешанные вместе в иле. Ничего не существовало, кроме громовых демонов в облаках и первого созданного мной камуя. [5] Первый камуй затем послал птичьего духа, мошири-кор-камуй, чтобы сделать мир пригодным для обитания . [6] Водяная трясогузка увидела болотистую почву на земле, пролетела над водами и ударила по земле ногами и хвостом. После долгой работы появились участки суши, которые, казалось, парили над водами, которые их окружали. Таким образом, айны называют мир мошири, что означает «парящая земля» . Трясогузка также является почитаемой птицей благодаря этой легенде. [5]

Апе-Камуй [ править ]

Как только Земля сформировалась, первый камуй, также известный как канто-кор-камуй , небесный дух, послал на землю других камуй . Из них камуй был обезьяной-камуй (см. Также камуй хучи, обезьяна хучи) , духом огня. Апе-камуй был самым важным духом, правившим нуса-кор-камуй (церемониальный дух алтаря), рам-нуса-кор-камуй (низкий церемониальный дух алтаря), хасинау-кор-камуй (охотничий дух) и вакка-ус -камуй (водный дух). Как самый важный камуй, разрешение / помощь апе-камуя требуется для молитв и церемоний. [6]Она является связующим звеном между людьми и другими духами и божествами и передает молитвы людей соответствующим духам. [7]

Устная история [ править ]

У айнов не было собственной письменной системы, и большая часть мифологии айнов была передана в виде устных историй в форме камуй юкар (эпос о божествах), длинных стихов, которые певцы традиционно рассказывают на собрании. Камуйте yukar рассматривалось как значимая форма коммуникации между камуем и людьми, а также молитвами и ритуалами. [7] Каждый камуй-юкар рассказывает о приключениях божества или героя, обычно от первого лица, и некоторые из них очень длинные, содержащие до 7000 стихов. [8] В целом, однако, они считаются более короткими по длине по сравнению с другими типами устных жанров в культуре айнов. [9] Некоторые юкары противоречат друг другу, приписывая одни и те же события разным божествам или героям; это в первую очередь результат организации культуры айнов на небольшие, относительно изолированные группы. [10] Записи об этих стихотворениях начали храниться только в конце 19 века западными миссионерами и японскими этнографами ; однако традиция запоминания юкара у айнов сохранила многих.

Хотя камуй юкар считается одним из старейших жанров устного исполнения айнов, антрополог Эмико Охнуки-Тирни предположила, что существует более 20 видов жанров. [3] Изначально кажется, что камуй юкар выполнялся исключительно в религиозных целях женщинами, которые взяли на себя роль шаманов . Шаманы стали одержимы и отказались от пения, возможно, объясняя, почему камуй юкар исполняется от первого лица. [3] Со временем камуй юкар стал менее священным ритуалом, служа развлечением и способом передачи традиций и культурных историй. Сегодня камуй юкарбольше не исполняется в традиции Хоробецу. Единственные намеки на традиционные песнопения есть в письменных источниках, в том числе в записях Юки Чири (1903-1922), женщины хоробецу айнов, которая написала фрагменты традиционных песнопений, которые исполняла ее бабушка. Она собрала исторические песнопения своей тети Имекану в книгу под названием « Айну шинъёшу» . [3]

Ритуалы "Отсылки назад" [ править ]

У айнов есть ритуалы, в которых они «отправляют» камуй на небеса с дарами. [6] Существуют различные ритуалы этого типа, в том числе йомант , медвежья церемония. Ритуалы сосредоточены вокруг идеи освободить камуи от их маскировок, их хайопке , которые они надели, чтобы посетить человеческий мир, чтобы получить дары от людей. Камуйте в их hayopke выбрать охотник , который будет охотиться на них, давая им мясо животного , в своей очереди. Как только хайопке сломается, камуи могут вернуться в свой мир с дарами людей.[7]

Иоманте [ править ]

Иёмантэ (смотри также iyomante ), это ритуал , в котором люди «Проводы» гостя, медведь дух, обратно в свой дом на небесах. [7] Медведя выращивается женой мастера ритуалов как детеныш. Когда наступает время для ритуала, мужчины создают молитвенные палки ( инау ) для алтаря (нуса-сан) , церемониальные стрелы, ликер и дары для духа, чтобы подготовиться к ритуалу. Затем возносятся молитвы апе-камую и исполняются танцы, песни и юкар . [11]

Основная часть ритуала проводится на следующий день в ритуальном пространстве у алтаря снаружи. Совершаются молитвы разным камуям , а затем медведя вынимают из клетки с веревкой на шее. Вокруг медведя танцуют и поют, ему дают пищу и молитву. Мужчины стреляют в медведя церемониально украшенными стрелами, а мастер ритуалов стреляет роковой стрелой, пока женщины плачут по медведю. Медведя душат палками, а затем отводят к алтарю, где люди дарят мертвому медведю подарки и снова молятся камую . Медведя расчленяют, а голову вносят внутрь. Есть пир с вареным мясом медведя, с исполнением юкара , танцев и песен. [11]

В третий и последний день ритуала с головы медведя снимают шкуру и украшают инау и дары. Затем его надевают на Y-образную палку и поворачивают лицом к горам на востоке. Эта часть ритуала - отправить медведя в горы. После еще одного пира череп поворачивается обратно в деревню, чтобы символизировать возвращение камуя в свой мир. [11]

В мифологии айнов считается , что камуи возвращаются домой после ритуала и обнаруживают, что их дома наполнены дарами людей. Чем больше даров, тем больше престижа и богатства в обществе камуя , и камуй соберет своих друзей и расскажет им о щедрости людей, заставив других камуй пожелать отправиться в человеческий мир для себя. Таким образом люди выражают свою благодарность камую , и камуй будет продолжать приносить им процветание. [11]

Некоторые известные камуи [ править ]

  • Э-оина Камуй , культурный герой , обучавший людей домашним и священным искусствам.
  • Апасам Камуй , камуй порога
  • Чикап-камуй / Котан-кор-камуй , бог сов и земли
  • Хасинау-ук-камуй , богиня охоты
  • Хояу Камуи , бог драконов
  • Камуй-хучи , богиня домашнего очага
  • Кандакоро Камуй , главный создатель, бог неба
  • Кенас-унарпе , монстр, пьющий кровь, охотящийся на охотников
  • Ким-ун-камуй , бог гор и медведей
  • Кина-сут-камуй , бог змей
  • Котан-кар-камуй , бог творения
  • Куннечап-камуй , бог луны
  • Мосиркара Камуй , создатель земли
  • Нуса-кор-камуй , посланник богов и представитель мертвых
  • Паучи Камуй , злой дух, ответственный за безумие
  • Репун Камуй , касатка , бог моря
  • Ширамба Камуй , бог дерева, зерна и растений
  • Токапчап-камуй , богиня солнца
  • Вака-уш Камуй , богиня пресной воды
  • Юшкеп Камуй , богиня пауков
  • Сарорун Камуй, бог болот. Олицетворение красного журавля ( Grus japonensis ), обитающего в водно-болотных угодьях восточного Хоккайдо и южного Сахалина. Другие виды постоянных и перелетных птиц также получили название Камуй.

В именах [ править ]

Камуй можно найти в именах собственных, особенно в топонимах на Хоккайдо, таких как Камуикотан (神 居 古 潭, буквально «Деревня Камуй») или Мыс Камуи (神威 岬, Камуи-мисаки ) . Камуи (神威) - также мужское имя собственное, и его написание такое же, как у слова shin'i, что означает «божественная сила». [12]

Именование звезд [ править ]

Звезда расположена в северном созвездии от Corona Borealis (Северная Корона) назван в честь него. См. HD 145457 .

См. Также [ править ]

  • Ками
  • Кошинто
  • Синтоизм

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Ашкенази, Майкл. Справочник по японской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, 2003. 187–188.
  2. ^ a b c Джон Бэтчелор: Айны и их народные предания , Лондон, 1901 г., стр. 580–582.
  3. ^ a b c d Сильная, Сара Мехлхоп (2011). Пение духов айнов: живой мир айнского синосю Чири Юкиэ . Чири, Юкиэ, 1903-1922 гг., 知 里, 幸 恵 (1903-1922). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824860127. OCLC  798295761 .
  4. ↑ Бэтчелор: Айны и их народные предания , стр. 240–241.
  5. ^ a b Бэтчелор, Джон (1894). "Предметы народных преданий айнов". Журнал американского фольклора . 7 (24): 15–44. DOI : 10.2307 / 532957 . JSTOR 532957 . 
  6. ^ a b c Утагава, Хироши (1992). «Обряд« отсылки назад »в культуре айнов». Японский журнал религиоведения . 19 : 255–270 - через JSTOR.
  7. ^ a b c d Филиппи, Дональд Л. (2015). Песни богов, песни людей . Princeton University Pres. ISBN 978-0691608815. OCLC  903423542 .
  8. ^ Эттер, Карл. Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии . Чикаго: Уилкокс и Фоллетт, 1949. 53
  9. ^ Сильный, Сара М. (2009). «Самая почитаемая из лисиц: знание животных и их силы у айнов Камуи Юкар». Азиатская этнология . 68 (1): 27–54. ISSN 1882-6865 . JSTOR 25614520 .  
  10. ↑ Ашкенази, Майкл. Справочник по японской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, 2003. 68.
  11. ^ a b c d Кимура, Такеши (1 января 1999 г.). «Принятие« голых фактов »ритуала. Критика исследования Джонатана З. Смита медвежьей церемонии, основанной на исследовании ийоманте айнов». Нумен . 46 (1): 88–114. DOI : 10.1163 / 1568527991526086 . ISSN 0029-5973 . 
  12. ^ 研究 社 新 和 英 大 辞典[ Новый японско-английский словарь Кенкюши ] (на японском языке). Кенкюша .

Ссылки [ править ]

  • Ашкенази, Майкл. Справочник по японской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, 2003.
  • Эттер, Карл. Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии . Чикаго: Уилкокс и Фоллетт, 1949.
  • Манро, Нил Гордон. Кредо айнов и культ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995.
  • Сильная, Сара Мехлхоп (2011). Пение духов айнов: живой мир айнского синосю Чири Юкиэ . Чири, Юкиэ, 1903-1922 гг., 知 里, 幸 恵 (1903-1922). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824860127 . OCLC 798295761  
  • Бэтчелор, Джон (1894). "Предметы народных преданий айнов". Журнал американского фольклора . 7 (24): 15. DOI : 10,2307 / 532957
  • Утагава, Хироши (1992). «Обряд« отсылки назад »в культуре айнов». Японский журнал религиоведения . 19 : 255–270 - через JSTOR
  • Филиппи, Дональд Л. (2015). Песни богов, песни людей . Издательство Принстонского университета. ISBN 0691608814 . OCLC 903423542  
  • Сильный, Сара М. (2009). «Самая почитаемая из лисиц: знание животных и их силы у айнов Камуи Юкар». Азиатская этнология . 68 (1): 27–54. ISSN 1882-6865 
  • Кимура, Такеши (1999-01-01). «Принятие« голых фактов »ритуала. Критика исследования Джонатана З. Смита медвежьей церемонии, основанной на исследовании ийоманте айнов». Нумен . 46 (1): 88–114. DOI : 10.1163 / 1568527991526086 . ISSN 0029-5973