Гробница Быков ( итальянская : Tomba деи Tori ) является этрусской гробницей в некрополе Monterozzi возле Тарквинии , Италия . Он был обнаружен в 1892 году [1] и датируется либо 540–530 годами до нашей эры [2], либо 530–520 годами до нашей эры. [3] Согласно надписи, Арат Спуриана, по-видимому, заказал строительство гробницы. [3] Он назван в честь двух быков, изображенных на одной из его фресок . [4] Это самый ранний пример гробницы со сложными фресками в некрополе. [5]
Как и в других этрусских гробницах, в ней изначально было много погребального инвентаря , особенно этрусской керамики , теперь удаленной.
Описание [ править ]
Вход в гробницу ведет в главную камеру. Задняя стена главного зала находится напротив входа и содержит два дверных проема, ведущих в два других помещения. [5] Фрески с яркими животными украшают остроконечные крыши передних и задних стен камер. К ним относятся быки, птицы, гиппокампы , пантера, лев и коза. Задняя стена главного зала - единственная стена с фресками под фронтоном.
Барабанный эта стена украшена фреской человека на лошади справа. Он противостоит Химере слева. [3]
Под тимпаном и над двумя дверными проемами находится фреска с двумя эротическими сценами. [3] В левой сцене один мужчина опирается на колени и предплечья лицом вправо. Женщина лежит на спине. Мужчина, стоящий позади них слева, вступает в половую связь с женщиной. Они не обращают внимания на спокойного быка, который лежит левее. В правой сцене двое мужчин вступают в половую связь, что вызывает гнев бородатого быка с головой человека с фаллосом . Человек, в которого проникают, видит, что бык атакует их слева. Он не в состоянии бежать, потому что его держит человек, проникающий в него сзади, который смотрит в другую сторону. [4] Наряду с фресками Гробницы Поркиэти картины являются относительно редкими примерами откровенных сексуальных сцен в этрусском искусстве , которые были гораздо более распространены в древнегреческом искусстве . [6]
Еще одна фреска расположена горизонтально между двумя дверными проемами, в центре стены. Он изображает засаду Троил на Ахилла , который описан в Cypria . Слева показан Ахиллес, вооруженный мечом и копьем, в шлеме, наголенниках и набедренной повязке . Он прячется за несколькими растениями и большим фонтаном. Троил приближается справа на лошади, не подозревая о присутствии Ахилла. Ахилл обнажен, но вооружен длинным копьем. Событие предшествует погоне и убийству Троила Ахиллом у алтаря Аполлона . Ниже этой сцены засады находятся девять деревьев, которые изображают смену времен года. [3]
Интерпретации фресок [ править ]
Со временем росписи гробницы стали совершенно по-разному интерпретироваться археологами. Гробница также служила примером при обсуждении степени греческого влияния на этрусскую культуру.
Фреска Троила [ править ]
В первой половине XIX века историки искусства считали, что этрусский художник, создавший фреску о засаде Троила, в первую очередь копировал греческую иконографию . Джон Питер Олесон не согласен и утверждает, что нельзя недооценивать влияние этрусков. Тщательное представление события указывает на то, что художник должен был быть знаком с историей мифа, а не только с его художественными представлениями. В то же время фреска имеет характеристики, которые делают ее уникальной этрусской. [3]
Совершенно очевидно, что манера рисования фигур типична для этрусских фресок. Фонтан имеет уникальную форму и может представлять местный этрусский дизайн. Более тонкая характеристика - это растительность возле Ахилла, между передними ногами лошади и над хвостом лошади. Его можно увидеть на многих других архаичных фресках этрусских гробниц, часто приносящих темно-синие ягоды. Вероятно, это символ возрождения или хтонической трансформации. [3]
Тем не менее, Олесон считает темно-красный полукруг под конем Троила самым важным символом. От его центра расходятся десять длинных тонких лучей одного цвета. Ранее многие считали это плохо нарисованным или неизвестным видом растения, но Олесон интерпретирует его как заходящее солнце. Он уникален тем, что заходящее солнце не появляется ни на каких греческих или этрусских вазах, посвященных Троилу. Он предполагает, что заходящее солнце символизирует смерть Троила, так же как восходящее солнце символизирует возрождение. [3]
Символизм отражен деревьями под сценой засады. Их изменение в размере и листве может обозначать цикл времен года как параллель с циклом жизни и смерти. Кроме того, солнце ассоциировалось с Аполлоном и Гелиосом , которые были объединены в греческом и этрусском искусстве. Они, в свою очередь, были связаны с мертвыми и несли ответственность за них. [3]
Р. Росс Холлоуэй также отмечает влияние этрусков на изображение греческой мифологии. Однако он предлагает, чтобы сцена подчеркивала смерть Троила как жертву. Этот образ вечно служил бы почитанию и умилостивлению мертвых. Он указывает, что меч Ахилла - это односторонний жертвенный нож, а не обоюдоострый меч. Сцены бойни не редкость в этрусском погребальном искусстве. Примером этого является фреска, изображающая жертвоприношение троянских юношей Ахиллом на костре Патрокла в гробнице Франсуа . [5]
Холлоуэй не согласен с интерпретацией Олесона красного объекта под лошадью как заходящего солнца. Он считает это маловероятным, потому что бог солнца всегда изображается в антропоморфной форме в этрусском искусстве. [5]
Эротическая фреска [ править ]
Олесон связывает две эротические группы со сценой засады. По словам Сервия , Ахилл преследовал Троила из любви, а не с намерением убить его. В этих версиях говорилось, что Троил умер в результате жестокого изнасилования или убит за отказ от любви Ахилла. Два быка могли соответствовать священным быкам Гелиоса, один бдительный, а другой сердитый на воссоздание святотатства, совершенного в святилище Аполлона. [3]
Холлоуэй отвергает связь эротических сцен со сценой засады. Сервий жил в 4-5 веках нашей эры, что делает использование его работ для интерпретации этрусского искусства 6 века до нашей эры сомнительным. Кроме того, группы не подчеркивают гомосексуальную любовь между Ахиллом и Троилом, потому что один из них гетеросексуален. Вместо этого Холлоуэй предполагает, что эротические группы преследуют апотропную цель - защитить от сглаза . Это согласуется с присутствием животных, которые защищают от сглаза на фресках. Он идентифицирует быка с головой человека как Ахелоса , добавляя, что рога быка и фаллос - это оружие против сглаза. [5]
Совершенно другую теорию предлагает Джейн Уайтхед, которая утверждает, что эта сцена имеет юмористический смысл. Этруски часто удаляли художественные формы из своего контекста для юмористического эффекта. [4] Другой вариант предлагается Стефаном Штайнграбером, который считает, что эти сцены жизнеутверждающи, и их следует интерпретировать как явный контраст с символизмом смерти. [6]
Фреска Химеры [ править ]
Олесон видит всадника на фреске барабанной перепонки в образе Беллерофонта . [3] По словам Холлоуэя, этрусский художник не копировал греческую иконографию Беллерофонта и Химеры, а адаптировал ее к этрусской обстановке. Он идентифицирует всадника как Троила, потому что он носит фригийский колпак и у него большой узел волос. Сцена означает его путешествие в подземный мир после его жертвенной смерти. [5]
Ссылки [ править ]
- ^ Steingräber 2006 , стр. 308 .
- ^ Холлоуэй 1965 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Oleson 1975 .
- ^ a b c Уайтхед 1996 .
- ^ Б с д е е Holloway 1986 .
- ^ a b Steingräber 2006 , стр. 67–67 .
Источники [ править ]
- Холлоуэй, Р. Росс (1986). «Быки в« Могиле Быков »в Тарквинии». Американский журнал археологии . 90 (4): 447–452. JSTOR 506031 .
- Холлоуэй, Р. Росс (1965). «Условные обозначения этрусской живописи в гробнице охоты и рыболовства в Тарквинии». Американский журнал археологии . 69 (4): 341–347. JSTOR 502183 .
- Олесон, Джон Питер (1975). «Греческий миф и этрусские образы в гробнице быков в Тарквинии». Американский журнал археологии . 79 (3): 189–200. JSTOR 503479 .
- Штейнгребер, Стефан (2006). Изобилие жизни: этрусская настенная живопись . Лос-Анджелес, Калифорния: Getty Publications. ISBN 978-0-89236-865-5.
- Уайтхед, Джейн (1996). «К определению этрусского юмора» . Этрусские исследования . 3 (1): 9–32. DOI : 10.1515 / etst.1996.3.1.9 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Tomba dei Tori (Tarquinia) . |
- Образы гробницы у таинственных этрусков
Координаты : 42 ° 14′24 ″ с.ш., 11 ° 47′40 ″ в.д. / 42,24000 ° с. Ш. 11,79444 ° в. / 42.24000; 11,79444
