Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Свиток Торы
Чтение Торы
Раввин и его ученики в Москве , Россия
Студентки Chavrusa -studying на Мидрешет Shilat в Израиле
Студенты иешивы Мир в Иерусалиме изучают Талмуд как хаврусу

Изучение Торы - это изучение Торы , Библии на иврите , Талмуда , респонса , раввинской литературы и аналогичных работ, которые являются религиозными текстами иудаизма . Согласно раввинистическому иудаизму , изучение идеально проводится с целью изучения мицвы («заповеди») самой Торы.

Эта практика присутствует в некоторой степени во всех религиозных ветвях иудаизма и считается чрезвычайно важной среди религиозных евреев . Изучение Торы эволюционировало из поколения в поколение, по мере того как менялся образ жизни, а также по мере написания новых текстов.

Традиционный взгляд [ править ]

В раввинской литературе большое внимание уделяется изучению Торы [1] для мужчин- евреев , за исключением женщин. [2] Эта литература учит стремлению к такому изучению и жажде знаний, которые выходят за пределы текста Танаха и охватывают всю Устную Тору . [3] Некоторые примеры традиционных религиозных учений:

  • Изучение Торы «равно все» из мицвота в честь родителей своих , выполняя дела благости , и установление мира между людьми . [4]
  • В каком-то смысле изучение Торы выше, чем честь отца и матери, поскольку это одна из немногих заповедей, для выполнения которой человеку разрешается уйти далеко от своих родителей без их разрешения. [5]
  • Некоторые талмудические раввины считают изучение Торы чем-то большим, чем спасение человеческой жизни , но еврейский закон не кодифицирует это мнение [6], потому что спасение жизни отменяет все другие заповеди, кроме убийства, инцеста и идолопоклонства. [7]
  • По словам рабби Меира , когда человек изучает Тору лишма (Тора ради самой себя - תורה לשמה), создание всего мира стоит только ему одному, и он приносит радость Богу. [8]
  • Как ребенок должен утолять свой голод изо дня в день, так и взрослый человек должен каждый час заниматься Торой. [9]
  • Изучение Торы более ценно, чем ежедневное жертвоприношение . [10]
  • Один день, посвященный Торе, превышает 1000 корбанотов (жертвоприношений). [11]
  • Басня о Рыбе и Лисе, в которой последний пытается заманить первого на сушу, заявляет, что [Народ] Израиля может жить только в Законе, как рыба может жить только в океане. [12]
  • Тому, кто изучает Тору ночью, дарована благодать днем, а кто пренебрегает ею, будет накормлен горящими углями в Грядущем Мире . [13]
  • Бог оплакивает того, кто, возможно, занимался изучением Торы, но пренебрегал этим. [14]
  • Изучение должно быть бескорыстным: изучать Тору следует самоотверженно, даже жертвуя своей жизнью; и за час до смерти человек должен посвятить себя этому долгу. [15]
  • Все, даже прокаженные и ритуально нечистые , обязаны изучать Тору. [16]
  • Каждый обязан дважды прочитать всю недельную часть (закон шнаим микра ве-эчад таргум ). [17]
  • По словам Р. Иегуды, Сам Бог изучает Тору первые три часа каждого дня. [13]
  • По словам рабби Меира, нееврей , изучающий Тору (с ограниченной целью - узнать о Семи законах Ноя ), такой же великий, как и первосвященник . [18] Еще более сильное утверждение можно найти в Мишне, где обсуждается социальная иерархия древнего Израиля. Первосвященник был близок к вершине социальной пирамиды, а мужчина, рожденный от незаконных половых отношений, находился внизу. Однако « ученый ублюдок имеет приоритет над невежественным первосвященником». [19]
  • Рабби Цви Хирш Хаес утверждал, что запрет на преподавание торы язычникам относится только к частям Устного Закона, но не к письменным Священным Писаниям. [20]
  • Раввин Самуэль Эйдельс сказал, что запрет включает только «причины и секреты» Торы, но не основные тексты или законы. [20]
  • Маймонид сказал, что христиане, которые верят в божественность Священного Писания, в лучшем случае поверит в еврейское толкование, а в худшем случае не причинят вреда, поэтому запрет на них не распространяется. [20]
  • Раввин Исраэль Салантер выступал за перевод Талмуда и его включение в университетскую программу, чтобы поднять репутацию иудаистики в более широком мире. [20]

Истоки [ править ]

Изучение Торы входит в число 613 заповедей из стиха Второзакония : «И научи этому своих детей» [21], на что Талмуд комментирует, что «Изучение необходимо, чтобы учить». Важность изучения подтверждается в другом талмудическом обсуждении того, что предпочтительнее: изучение или действие? Ответ, кажущийся компромиссом, - «изучение, ведущее к действию». [22] Хотя слово «Тора» относится конкретно к Пяти Книгам Моисея , в иудаизме это слово также относится к Танаху (еврейской Библии), Талмуду и другим религиозным трудам, включая изучение Каббалы , хасидизма ,Муссар и многое другое.

Формы традиционного еврейского изучения Торы [ править ]

См. Ешиву # Учебный план

Талмуд определяет цель изучения Торы: «Чтобы слова Торы были ясны в ваших устах, чтобы, если кто-то вас о чем-то спросит, вам не нужно колебаться, а затем сказать это ему, а вы должны сказать это ему немедленно. " [23] В ешивах (талмудических школах), раввинских школах и колеллах (талмудических школах последипломного образования) основные способы изучения Торы включают изучение: [ необходима цитата ]

  • Парша ( еженедельно часть Торы ) с его Meforshim (комментаторами раввинистического)
  • Талмуд
  • Этические работы

Другие менее универсально изученные тексты включают Невиие и Ктувит , другую раввинскую литературу (например, мидраш ) и произведение религиозной еврейской философии . [ необходима цитата ]

Текст Торы можно изучать на любом из четырех уровней, как описано в Зоаре : [ необходима ссылка ]

  • Пешат , простое или буквальное прочтение;
  • Ремез , аллегорическое прочтение намеков или намеков текста
  • Дераш , метафорическое прочтение через сравнение / иллюстрацию (раввинской проповеди) (мидраш)
  • Дерьмо , скрытый смысл чтения тайны или тайны текста (Каббала).

Начальные буквы слов P eshat , R emez , D erash , S od , вместе образующие еврейское слово P a RD e S (также означающее «фруктовый сад»), стали обозначением четырехстороннего метода изучения Торы в что мистический смысл, данный в Каббале, был высшей точкой. Это различие похоже на классификацию средневековых христиан на буквальный, типологический , тропологический (моральный) и анагогический смыслы Священного Писания (см. Аллегория в средние века. ): неясно, впервые ли это четырехчастное разделение появилось в иудейском или христианском контексте.

В харедимском иудаизме и большей части ортодоксального иудаизма изучение Торы - это образ жизни мужчин. В этих общинах мужчины отказываются от других занятий и постоянно изучают Тору. Женщины не изучают Тору, но вместо этого получают заслуги за то, что помогают мужчинам изучать Тору. Опрос современных ортодоксальных евреев, проведенный в 2017 году, выявил поддержку женщин, изучающих Тору » [24].

Израильтяне харедим часто предпочитают посвящать много лет изучению Торы, часто учась в колелах . Национальные религиозные израильтяне часто предпочитают посвящать время после школы изучению Торы, либо во время службы в армии в ешиве Хесдер , либо перед службой в мехине .

В дополнение к очному изучению Торы евреи всего мира часто посещают уроки Торы в современных академических рамках. Рор еврейского обучения Институт предлагает занятия по Воспитания, Брака, медицинской этики и деловой этики. [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]

Методы [ править ]

Метод Брискера [ править ]

Метод Брискера заключается в методическом поиске точных определений каждого понятия, участвующего в обсуждении. Как только механизм, с помощью которого работает закон, будет жестко и правильно определен, станет ясно, что один аспект определения применим в одной ситуации, но не применим в другой. Следовательно, заключительная галаха будет отличаться в двух ситуациях, даже если внешне они кажутся очень похожими.

Часто целая серия разногласий между ришонимами (комментарии к Талмуду примерно периода 1000–1500 гг.) Может быть связана с тонкой разницей в том, как эти ришонимы понимают строку из Талмуда. Метод Брискера может дать точную формулировку того, как каждый Ришон понимал тему, и, таким образом, объяснить их различия во мнениях. Этот подход наиболее впечатляет, когда можно показать, что целая серия дебатов между двумя ришонимами вращается вокруг одной чакиры или различия в понимании талмудической концепции.

Метод Брискера - это не полный отход от прошлого. Раввины до Бриска иногда делали «концептуальные» различия, а раввины Брискера все еще могут решать вопросы, не прибегая к терминологии, которую они изобрели. Разница в фокусе и степени. Неосторожный анализ имеет тенденцию формулировать «концептуальные» определения только тогда, когда это необходимо, в то время как для Брискеров эти определения являются первым и наиболее распространенным инструментом, который используется при рассмотрении талмудической проблемы.

Один из примеров подчеркивания ценности точного определения можно найти в цитате, приписываемой Хаиму Соловейчику : «Один подход, который решает три разные проблемы, лучше, чем три разных подхода для индивидуального решения трех проблем» (следствие бритвы Оккама ) .

Метод Луццатто [ править ]

Моше Хаим Луццатто был единственным, кто изложил мыслительный процесс мудрецов в организованную, систематическую и полную программу, которую можно обучать и воспроизводить. Этот метод делает изучение Гемары (Талмуда) доступным для всех, исследуя ключевые логические концепции Талмудического анализа. На основе точности и ясности мышления врожденные интеллектуальные способности изучаются, культивируются и развиваются. Сознательное понимание своего мышления и мыслей - ключ к пониманию Торы.

Метод Зильбермана [ править ]

Метод Зильбермана , впервые примененный в середине 20-го века Ицхаком Шломо Зильберманом , основан на традиционных методах обучения, изложенных Хазалом и отстаиваемых Иудой Лоев бен Бецалелем и Виленским Гаоном . В Мишне и Талмуде изложены галахические принципы преподавания Торы детям. Эти принципы включают возраст , при котором тексты должны быть изучены ( «Пяти лет это возраст , чтобы начать изучать Писание, десять для Мишно, тринадцать обязательства заповедей, пятнадцать для изучения Талмуда ...») [34] времена обучения (включая Шаббат для детей; Хахазан роэ хейхан тинокот корин- хаззан наблюдает [в шаббат], где [в тексте] дети читают) [35] и манеру обучения ( safi lei k'tura - набивать детей, как волов; [36] ligmar inish v'hadar lisbor - прочтите текст, а затем объясните его. [37]

По методу Зильбермана дети в младшем возрасте сосредотачиваются исключительно на Танахе и Мишне, гарантируя, что они знают большую часть обеих областей наизусть, прежде чем они начнут изучать Гемару. Действительно, выпускники таких школ, как правило, впечатляюще свободно говорят в этих областях. Однако следует выделить два ключевых элемента в методологии Зильбермана: хазара (обзор) и участие студентов.

В школе в стиле Зильбермана новый текст чумаша вводится следующим образом (очевидно, корректировки вносятся для каждого уровня обучения). В понедельник и вторник учитель повторяет текст с троппом ( таамей ха'микра), и ученики тут же подражают ему. Это повторяется несколько раз, пока учащиеся не научатся читать текст самостоятельно. Затем учитель представляет перевод / объяснение текста и приглашает студентов принять участие в процессе. Новые слова обычно нужно переводить только один раз; впоследствии студентам предлагается самостоятельно вызывать перевод. Все переводы строго дословны. Если перевод не дает автоматически понятного значения, студентам предлагается попытаться найти его. Класс проводит остаток недели, просматривая материал. Каждый пасук проверяется с помощью троппа не менее двадцати четырех раз. [38]

Циклы обучения [ править ]

Помимо очного изучения Торы, проводимого в школах и ешивах или в целях обучения раввинов, люди также обязаны выделять период регулярного обучения для проверки своих знаний. Примеры программ обучения следующие.

  • Шнаим микра ве-эчад таргум , изучение еженедельной главы Торы вместе с арамейским таргумом, датируемым талмудическими временами, и часто комментариями Раши.
  • Oq le-Yisrael , программа, основанная раввинами Хайимом бен Джозефом Виталем и Хаимом Джозефом Давидом Азулаем, в которой каждую неделю изучают отрывки из Мишны, Зохара и других произведений в дополнение к отрывку для этой недели : соответствующие отрывки часто печатается в виде книги в многотомном комплекте.
  • Седер ха-Mishmarah , используемые некоторыми мизрахим , в котором каждая еженедельно части Торы изучаются вместе с секциями из Невиих и Ктувят и Мишны , так что все эти произведения читаются в полном объеме в течение года: это тоже было опубликовано в виде книги под названием oq le-Ya'akob . В некоторых странах было принято, чтобы группы собирались в синагоге каждый субботний день после обеда и читали отрывки мишмара для следующего Шаббата.
  • Программа Даф Йоми , основанная в 1923 году Меиром Шапиро : одна страница Талмуда изучается каждый день по очереди, чтобы евреи всего мира изучали один и тот же отрывок в одно и то же время (примерно 7-летний цикл; в последнее время были аналогичные программы для Иерусалимского Талмуда и других произведений).
  • Амуде Йоми , похожий на Daf Yomi, но только одна сторона страницы в день (около 14 лет)
  • Йерушалми Йоми - ежедневное изучение Иерусалимского Талмуда (4⅓-летний цикл)
  • Мишна Йомит , ежедневное изучение Мишны (6-летний цикл) или: мишнатит , ежедневное изучение Мишны (1-летний цикл).
  • Мишне Тора - ежедневное изучение (1 или 3-летний цикл): см. Ежедневное изучение Рамбама.
  • Мишна Берура Йомит - ежедневное изучение (2,5 или 5-летний цикл)
  • Китцур Шулхан Арух Йоми - ежедневное обучение (цикл 1 год)
  • Ежедневное изучение Шулхан Аруха Галаха Йомит (4-летний цикл); У бресловских хасидов есть подобная практика ежедневного пересмотра Шулхан Аруха [39].
  • Таня - дневное обучение (цикл 1 год)
  • 929: Танах бьяхад - изучение 5 глав Танаха (еврейской Библии) в неделю (примерно 4-летний цикл)
  • Хафец Хаим и Шемирас Халашон , ежедневный обзор законов, касающихся Лашон Хара (что означает «злой язык», сплетни и клевета ; цикл 1 год).
  • Цурба М'Рабанан (4-летний цикл), подробное обсуждение современных приложений Галачика: изучено в религиозном сионистском сообществе (и за пределами Израиля, через Мизрахи в некоторых современных православных сообществах) [40]

Д'вар Тора [ править ]

A d'var Torah ( иврит : דבר תורה ) (множественное число: divrei Torah ), также известный как драша или драш в ашкеназских общинах, представляет собой беседу на темы, относящиеся к парашаху (разделу) Торы - обычно еженедельной Торе часть. Что касается его места в синагогах, раввины часто дают свой д'вар Тора после чтения Торы . «Диврей Тора» может быть разной длины, в зависимости от раввина и глубины выступления. В большинстве собраний это длится не дольше пятнадцати минут, но в случае ребеВ особых случаях д'вар Тора может длиться весь день. Типичный двар Тора дает жизненный урок, подкрепленный отрывками из некоторых еврейских текстов, таких как Талмуд или Мишна.

Изучение Торы различными еврейскими движениями [ править ]

Рекомендуемый способ изучения Торы - это чтение оригинального текста, написанного на иврите. Это позволяет читателю понимать информацию на конкретном языке. Например, на иврите земля называется «адама», а имя первого человека - «Адам», что означает «земля». Еврейские наименования различаются по важности использования исходного текста на иврите. Большинство деноминаций настоятельно рекомендуют это, но также позволяют изучать Тору на других языках и использовать Раши и другие комментарии для изучения информации на конкретном языке.

Как и ортодоксальные евреи, другие еврейские конфессии могут использовать любые или все традиционные области и методы изучения Торы. Они изучают главу , Талмуд, этические труды и многое другое. Они могут учиться просто Пешат текста, или же они могут также изучить, в ограниченной степени, Ремеза , derash и дерн , который находится в Эц Хаим: Торы Комментарий (раввинов Ассамблея), используется во многих консервативных общинах. Это обычное дело в изучении Торы среди евреев, участвующих в еврейском обновлении . Некоторый уровень ПАРАДОВИзучение можно найти даже в формах иудаизма, которые в остальном являются строго рационалистическими, такими как реконструктивистский иудаизм . Однако неортодоксальные евреи обычно тратят меньше времени на подробное изучение классических комментаторов Торы и больше времени на изучение современных комментариев Торы, которые основаны и включают классических комментаторов, но которые написаны с более современных точек зрения. Более того, произведения раввинской литературы (например, Талмуд) обычно получают меньше внимания, чем Танах.

До Просвещения практически все евреи верили, что Тора была продиктована Моисею Богом. [41] [ необходим лучший источник ] Поскольку многие части Торы, в частности законы и заповеди, написаны в неопределенных терминах, они также считали, что Моисей получил толкование Торы, которое передавалось из поколения в поколение в устной форме, пока оно не было наконец, письменно изложено в Мишне, а позже, более подробно, в Талмуде. [42] После Просвещения многие евреи начали участвовать в более широком европейском обществе, где они участвовали в исследованиях, связанных с критическими методами текстового анализа, включая как низшую, так и высшую критику , современнуюисторический метод , герменевтика и области, имеющие отношение к изучению Библии, такие как ближневосточная археология и лингвистика . Со временем из этих исследований возникла документальная гипотеза . Документальная гипотеза утверждает, что Тора была написана не Моисеем, а просто разными людьми, жившими в разные периоды истории Израиля . Некоторые евреи адаптировали открытия этих дисциплин. Следовательно, библейское изучение в первую очередь сосредоточено на намерениях этих людей и обстоятельствах, в которых они жили. Этот тип исследования зависит от свидетельств, внешних по отношению к тексту, особенно от археологических свидетельств и сравнительной литературы.

Сегодня реформаторские , консервативные и реконструктивные раввины опираются на уроки современной критической библейской науки, а также на традиционные формы библейской экзегезы. Ортодоксы, сефарды , большинство израильских евреев [43] и другие евреи, в том числе многие из тех, кто не соблюдают, отвергают критическую библейскую науку и документальную гипотезу, придерживаясь мнения, что это противоречит Торе [44] и Талмуду, [45] которые утверждают, что Моисей написал Тору, а также Мишну, [41] которая утверждает божественное происхождение Торы как одно из важнейшихЕврейские принципы веры .

Евреи-гуманисты ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, что «каждое слово Торы истинно или даже морально правильно только потому, что Тора стара». С Торой не согласны и ставят под сомнение. Евреи-гуманисты считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, следует изучать как источник еврейского поведения и этических ценностей. [46]

Нерелигиозное изучение Торы [ править ]

По словам Рут Кальдерон , в настоящее время в Израиле существует почти сто центров по изучению негалахической Торы. Несмотря на влияние методов, используемых в ешиве и в университете, нерелигиозное изучение Торы включает использование новых инструментов, которые не являются частью общепринятой герменевтической традиции экзегетической литературы. К ним относятся феминистская и постмодернистская критика, исторический, социологический и психологический анализ и литературный анализ. [47] Среди этих учреждений - Центр изучения иврита Алма в Тель-Авиве. [48]

Изучение Торы за границей в Израиле [ править ]

Посвятив год для изучения Торы в современной Земле Израиля является распространенной практикой среди американских , [49] и, в меньшей степени, Европы , Южной Африки , Южной Америки и в Австралии Современные православные евреи. Молодые люди в течение года изучают Тору в Земле Израиля. Это распространено [50] [49] как среди мужчин, так и среди женщин: мальчики обычно отправляются в ешиву, а девочки - в мидраш (часто называемый семинарией или семинарией ). Ешивы с ежегодными программами в Израиле включают: Мир ешивы (Иерусалим) , ешиват Шаалвим ,Иешивы Керем B'Yavneh , иешивы Хар Эцион , иешивы HaMivtar , Махон Меир , Dvar Иерушалаим , Эш Тора и Ор Самеах . Семинарии или мидрашоты включают: Мидрешет Ха-Рова , Мидрешет Линденбаум , Мигдал Оз , Нишмат , Б'нот Хава , Михлала, [51] Неве Йерушалаим .

Существуют также многолетние программы: мальчики- хасиды и харедим из-за границы часто проводят много лет, обучаясь в Земле Израиля. Bnei Akiva предлагает несколько вариантов провести год обучения в Израиле в рамках своих программ Hachshara .

См. Также [ править ]

  • Раввин Акива

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Заявление об историческом контексте Лос-Анджелеса: Контекст: еврейская история (стр. 36)" (PDF) . Planning.lacity.org . Декабрь 2016 . Проверено 24 февраля 2020 года .
  2. ^ Киддушин 29б
  3. ^ "Раввин и кибуцник" .
  4. ↑ Вавилонский Талмуд, «Шаббат 127а» . Этот абзац был включен в ежедневное молебен.
  5. ^ Вавилонский Талмуд, Megilah 16b
  6. ^ Вавилонский Талмуд, Megilah 16b
  7. ↑ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 74а
  8. ^ Мишна, Пиркей Авот 6: 1
  9. ^ Талмуд Йерушалми, Берахот гл. 9
  10. ^ Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин 63b
  11. ↑ Вавилонский Талмуд, Шаббат 30а, сост. Menachot 100a
  12. ↑ Вавилонский Талмуд, Берахот 61б
  13. ^ a b Вавилонский Талмуд, Avodah Zarah , 3b
  14. ^ Вавилонский Талмуд, Хагига 5б
  15. ↑ Вавилонский Талмуд, Шаббат 83б
  16. ↑ Вавилонский Талмуд, Берахот 22а
  17. ↑ Вавилонский Талмуд, Берахот 8а
  18. ↑ Вавилонский Талмуд, Avodah Zarah 3a
  19. ^ Вавилонский Талмуд, Horayoth 13a (англ. Ред.) I. Эпштейн, редактор. Лондон Великобритания: Soncino Press, 1935.
  20. ^ a b c d «Пусть еврей научит Тору язычнику» .
  21. ↑ Второзаконие 6: 7
  22. ↑ Вавилонский Талмуд, Киддушин 40б
  23. ↑ Вавилонский Талмуд, Киддушин 30а
  24. ^ «Отчет Нишмы: Американские современные ортодоксальные евреи - опрос 2017 года» (PDF) . NishmaResearch.com .
  25. ↑ Джек Вертхаймер (16 июня 2014 г.). «Почему любавичское движение процветает в отсутствие живого Ребе» . JA Mag в еврейском мире . Православный союз . Проверено 30 сентября 2014 года . Среди последних - Еврейский институт обучения, крупнейшая образовательная программа для взрослых евреев в мире (за исключением, возможно, предприятия Даф Йоми), в которой в настоящее время обучается более 66000 подростков и взрослых примерно в 850 городах по всему миру, каждая из которых проходит через установленный курс обучения по установленному расписанию.
  26. ↑ Джек Вертхаймер (апрель 2013 г.). «Информационная революция» . Журнал комментариев . Проверено 2 апреля 2013 года .
  27. ^ Ноэль Форд. «Борьба с апатией к Израилю: курс осведомленности Хабада о новом Израиле» . Новая бесплатная программа Хабада помогает молодым евреям духовно соединиться с Израилем . Национальные новости Израиля . Проверено 21 ноября 2007 года .
  28. ^ http://www.vaildaily.com/news/12386057-113/jewish-learning-course-edwards Опубликовано в воскресенье, 3 августа 2014 г.
  29. ^ Участник с открытым исходным кодом. «Риск рака гена BRCA для евреев ашкенази в Западном Хартфорде» . Вест Хартфорд Ньюс . Проверено 31 октября 2013 года .
  30. ^ «Хабад предлагает еврейские взгляды на то, чтобы оставаться позитивным» . Медиа-группа «Нью-Джерси-Хиллз», Бернардсвилл, штат Нью-Джерси. Ганноверский орел. 30 октября 2014 . Проверено 3 ноября 2014 года . «Как думает счастье» был создан Еврейским учебным институтом Рора - всемирно известной программой обучения взрослых, которая проводится в более чем 350 городах по всему миру, в которых обучается более 75 000 студентов. Этот конкретный курс основан на последних наблюдениях и открытиях в области позитивной психологии. «Как думает счастье» предлагает участникам возможность заработать до 15 кредитов на повышение квалификации от Американской психологической ассоциации (APA), Американского совета непрерывного медицинского образования (ACCME) и Национального совета сертифицированных консультантов (NBCC).
  31. ^ Участник открытого исходного кода (23 октября 2013 г.). «Новый курс исследования современных этических дилемм» . Ваши новости Хьюстона . Проверено 3 ноября 2013 года .
  32. ^ Докладная Tribune (30 октября 2014). «Фокус счастья в презентации JLI» . Tahoe Daily Tribune . Проверено 3 ноября 2014 года . JLI, филиал Хабад-Любавич по образованию для взрослых, предлагает программы в более чем 350 городах США и во многих зарубежных странах, включая Австралию, Аргентину, Бельгию, Бразилию, Канаду, Колумбию, Данию, Финляндию, Германию, Израиль, Нидерланды, Россию, Южная Африка, Швеция, Великобритания и Венесуэла. С момента основания организации в 1998 году более 260 000 студентов посетили занятия JLI.
  33. ^ Шескин и Дашевский (2014). «Национальные еврейские организации». Американский еврейский ежегодник . 113 (том 113-е изд.). Издательство Springer International. С. 447–597. DOI : 10.1007 / 978-3-319-01658-0_10 . ISBN 978-3-319-01657-3. ... В настоящее время является крупнейшим поставщиком еврейского образования для взрослых. Миссия JLI - вдохновлять еврейское обучение во всем мире и преобразовывать еврейскую жизнь и общество в целом посредством изучения Торы. Его цель - создать глобальную сеть информированных студентов, связанных узами общего еврейского опыта. Целостный подход JLI к изучению иудаизма учитывает влияние еврейских ценностей на личностный и межличностный рост. (Авторы книги - профессор Ира Шескин с факультета географии и региональных исследований Еврейского демографического проекта Центра современных иудаистических исследований Сью и Леонарда Миллера Университета Майами и профессор Арнольд Дашевски с факультета социологии Центра Иудаика и современная еврейская жизнь, Университет Коннектикута.)
  34. ^ Мисна, Авот 5:21
  35. ↑ Вавилонский Талмуд, Шаббат 11а. См. Раши , Ран
  36. ↑ Вавилонский Талмуд, Кетубот 50а
  37. ^ Вавилонский Талмуд, Шаббат 63а
  38. ↑ Готтлиб, Довид (8 марта 2010 г.). «Метод Зильбермана» . OU.org . Еврейское действие.
  39. ^ «День из жизни брата»; №11: Шулхан Арух , breslov.org
  40. ^ Tzurba Learning-График , mizrachi.org
  41. ^ a b Мишна, Сангедрин 11: 1
  42. ↑ Маймонид , Введение в Комментарий к Мишне, а также Маймонид, Комментарий к Мишне, Синедрион 11: 1
  43. ↑ Иерусалимский центр по связям с общественностью, Индекс статей Дэниела Элазара, Израиль: религия и общество [1]
  44. ↑ Второзаконие 31: 24,25,26
  45. ↑ Вавилонский Талмуд, Гиттин 60а; Бава Батра 15б
  46. ^ "FAQ" .
  47. ^ Кальдерон, Рут. «Босиком входим в Талмуд» . Центр культурного иудаизма . Архивировано из оригинала на 2008-09-08 . Проверено 7 сентября 2012 года .
  48. ^ "עלמא - בית לתרבות עברית" . Архивировано из оригинала на 2012-11-01 . Проверено 7 сентября 2012 .
  49. ^ а б Джозеф Бергер; Дженнифер Медина (1 августа 2002 г.). «Смерть в кампусе: студенты за границей, учеба в Израиле: американские евреи чувствуют трепет и беспокойство» . Нью-Йорк Таймс .
  50. ^ Университет Ешива .. «почти 90 процентов студентов проведут год обучения в Израиле перед тем, как получить диплом»
  51. ^ Machal в Michlalah , Michlalah.edu

Библиография [ править ]

  • Практическое руководство по изучению Торы , Д. Ландесман, Джейсон Аронсон, 1995. ISBN 1-56821-320-4 

Внешние ссылки [ править ]

Текст исследования проектов в Викитеке :

  • Микраот Гедолот (Раввинская Библия) на иврите (образец) и английском (образец)
  • Песни в проекте "Ваявину бамикра" на иврите (всего около 200 записей) и английском
  • Мишна на иврите (образец) и английском языке (образец)
  • Шулхан Арух на иврите и английском (текст на иврите с английским переводом)