Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из традиционного католицизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о современном движении. Для движения 19-го века см. Традиционализм в католической церкви .
Алтарь в университетской церкви Newman , Дублин расположены , как и прежде Второго Ватиканского Собора
Высота чаши после освящения во время мессы в экстраординарной форме римского обряда по FSSP

Традиционалистский католицизм - это набор религиозных верований и практик, включающий обычаи, традиции, литургические формы, общественные и частные, индивидуальные и коллективные богослужения , а также представления учений католической церкви , предшествовавших Второму Ватиканскому собору (1962–65). Это связано, в частности, с привязанностью к форме римской мессы 1570–1970 гг. ( Тридентская месса ), которую католики-традиционалисты называют «латинской мессой» [1], «традиционной мессой, древней мессой», с незапамятных времен. Масса », [2] « Масса всех времен », [3] « Масса веков »или месса апостолов »,[4] «Традиционная латинская месса» или «Необычная форма римского обряда».

Католиков-традиционалистов встревожили литургические изменения, последовавшие за Вторым Ватиканским собором, которые, по их мнению, лишили литургию ее внешней святости и сделали ее слишком протестантской, подрывая веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии . Многие также выступают против социальных учений, данных Церковью во время и после Собора, и считают, что учение об экуменизме стирает различие между католицизмом и другими религиями.

История [ править ]

Ближе к концу Второго Ватиканского Собора отец Гоммар ДеПау вступил в конфликт с кардиналом Лоуренсом Шеханом, архиепископом Балтимора, по поводу толкования учений Собора, особенно по литургическим вопросам. В январе 1965 года ДеПау учредил организацию под названием «Движение католиков-традиционалистов» в штате Нью-Йорк, якобы при поддержке кардинала Фрэнсиса Спеллмана, архиепископа Нью-Йорка. [ необходима цитата ]

К началу 1970-х годов консервативные католики, выступавшие против социальных и литургических изменений, вызванных Вторым Ватиканским собором, или не имевшие отношения к ним, начали объединяться. В 1970 году французский архиепископ Марсель Лефевр основал Общество Святого Пия X (SSPX), состоящее из священников, которые произносили только традиционную латинскую мессу и выступали против того, что он считал чрезмерным либеральным влиянием в церкви. Со временем движение Лефевра росло, несмотря на раскол различных ответвлений.

Некоторые католики, многие из которых никогда не были связаны с Лефевром, заняли позицию седевакантизма , согласно которой Иоанн XXIII и его преемники являются еретиками и поэтому не могут считаться папами, и что новая Церковь и новые выражения таинств недействительны. Другие маргинальные группы, известные как конклависты , избрали своих собственных пап в противовес мужчинам, которых мир обычно считает настоящими папами. Общество святого Пия V (SSPV) отделился от Лефевра над своими возражениями , чтобы использовать SSPX о миссалом Папы Иоанна XXIII , предпочитая вместо этого Служебник в использовании до пост-1955 литургических реформ Папы Пия XIIи публично ставят под сомнение легитимность пап после Ватикана. Лефевр официально осудил эти позиции, но его движение все же вызывало подозрения римских властей. В 1988 году он и другой епископ посвятили четырех мужчин в епископы без разрешения папы, в результате чего Latae sententiae были отлучены от церкви для всех шести мужчин, непосредственно вовлеченных в этот процесс, а не членов Общества.

Некоторые члены SSPX, не желая участвовать в том, что они считали расколом , ушли и основали Священническое братство Святого Петра (FSSP), которое совершает традиционную латинскую мессу, но в полном общении со Святым Престолом. Во время понтификата Папы Бенедикта XVI, были сделаны многочисленные попытки довести SSPX спину от своего отделения от авторитета Церкви, в том числе отмене отлучения на четырех уцелевших епископов Папой Бенедиктом XVI в 2009 году [5] Эти усилия не удалось, но усилия SSPX вести переговоры с Римом привели к созданию меньшинства Сопротивления SSPX .

Различные типы традиционалистов [ править ]

Tridentine Масса в часовне в соборе Святого Креста , Бостон , Вербное воскресенье 2009

Католиков-традиционалистов можно разделить на четыре большие группы.

Традиционалисты с хорошей репутацией в Святом Престоле [ править ]

После Второго Ватиканского Собора несколько традиционалистских организаций были основаны или впоследствии получили одобрение католической церкви. Эти организации в принципе принимают документы Второго Ватиканского Собора и рассматривают изменения, связанные с Собором (такие как пересмотр мессы), как законные, хотя часто и неразумно, но отмечают более старые формы с одобрения Святого Престола. . [6]

  • Священническое братство святителя Петра (ФССП)
  • Институт Христа Царя Суверенного Священника (ICRSS)
  • Сыны Святейшего Искупителя (ФССР)
  • Институт Доброго Пастыря (ИБП)
  • Слуги Иисуса и Марии ( Servi Jesu et Mariae , SJM)
  • Регулярные каноники Нового Иерусалима (CRNJ)
  • Регулярные каноники святого Иоанна Кантия (SJC)
  • Регулярные каноники святого Фомы Аквинского [7]
  • Регулярные каноны Святого Креста
  • Братство Святого Винсента Феррера
  • Личное апостольское управление святого Иоанна Марии Вианней (PAASJV)
  • Майлз Кристи (MC)
  • Слуги Святого Семейства (Servi Sanctae Familiae, SSF)
  • Миссионеры Святого Иоанна Крестителя (MSJB) [8]

Есть также несколько монастырских общин, в том числе

  • Монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы Клир-Крик
  • Монастырь св. Бенедикта в Норче
  • Монахи Пресвятой Девы Марии горы Кармель
  • Монастырь Пресвятой Богородицы Чаши
  • Аббатство Ле Барру

См. « Сообщества, использующие Tridentine Mass» для более подробного списка.

Кроме того, многие католики-традиционалисты, имеющие хорошую репутацию в Риме, обслуживаются местными епархиальными или религиозными священниками, которые хотят и могут проводить традиционные обряды. Многие другие католики, которые сочувствуют или идентифицируют себя как традиционалисты, не могут регулярно посещать традиционную литургию, потому что она не проводится в их районе (по крайней мере, с обычным каноническим положением), и посещают мессу Павла VI , нынешнюю обычную или обычную. нормальный [9] Римский обряд мессы после Второго Ватиканского Собора . Другие могут посещать литургии восточно-католических церквей , если они доступны. Есть также многочисленные местные и международные мирские организации католиков-традиционалистов, такие как молодежные группыЮвентутем .

Некоторые считают, что католики-традиционалисты отличаются от неоконсерваторов тем, что неоконсерватор основывает всю свою систему верований на учении нынешнего магистериума, в то время как традиционалист интерпретирует настоящее с точки зрения прошлого. [10]

Традиционалисты, рассматриваемые Святым Престолом как имеющие нерегулярный статус [ править ]

Некоторые традиционалисты получают Таинства от священников, которых церковные власти считают подвешенными в божество , хотя эти священники и стекающиеся к ним католики подтверждают свою лояльность Церкви, в то же время подтверждая учение Второго Ватиканского Собора об экуменизме и религиозной свободе. , и коллегиальность несовместимы с католическим учением и доктриной. Они образуют то, что Джули Бирн называет правым крылом независимого католицизма : «Независимые сильно различаются, начиная справа налево в политическом спектре. Справа традиционные церкви практикуют версии католицизма, более консервативные, чем Рим. К ним относится Общество Святого Пия. X , основанная Марселем Лефевром , а такжеОбщина Маунт-Сент-Майкл в Спокане, Вашингтон , и церковь актера Мела Гибсона в Малибу, Калифорния , которые попали в заголовки газет, когда он снял фильм «Страсти Христовы» в 2004 году.

Самым крупным священническим обществом, подходящим под это описание, является Общество Святого Пия X (SSPX), которое было основано в 1970 году с санкции епископа Лозанны, Женевы и Фрибурга архиепископом Марселем Лефевром.. Члены этой категории считают многие изменения, последовавшие после Собора, недопустимыми с доктринальной и пастырской точек зрения. Они признают официальную церковную иерархию, хотя обычно действуют независимо от них и отвергают некоторые решения, которые они считают несовместимыми с католической верой или неэффективными с точки зрения катехизации и того, как католическая вера передается по наследству. Такой образ действий вызывает обвинения в нелояльности и неповиновении со стороны многих, в том числе членов предшествующих групп, признанных Святым Престолом; с другой стороны, SSPX и подобные им группы считают своих обвинителей виновными в слепом повиновении, которое не навязывается - и может противоречить - требованиям католической веры и морали. Обсуждения между SSPX и Святым Престолом ведутся уже несколько лет. В январе 2009 г. префектКонгрегация епископов отменила отлучения, которые, как объявила Конгрегация, были понесены епископами Общества в 1988 году. Епископ Бернар Феллай из Общества выразил свою благодарность за этот акт, хотя Общество всегда считало, что отлучения никогда не вступали в силу с первого раза. место (цитируется канон 1323, §4, канон 1323, 7 и канон 1324, §3; §1, 8 Кодекса канонического права 1983 года ). Префект Конгрегации епископов далее выразил надежду, что Общество скоро вернется к «полному общению» с Церковью, проявив «истинную верность и истинное признание Магистериума и авторитета Папы». [11]

SSPX отвергает понятие «полного» и «частичного» общения с Церковью, настаивая на том, что они принадлежат к Церкви в соответствии с критериями, данными Папой Пием XII, потому что они имеют одну веру, совершают одни и те же Таинства и признают та же иерархия Церкви. Совсем недавно Ватикан предоставил священникам SSPX право выслушивать исповеди и разрешил местным ординарам, при определенных обстоятельствах, предоставить полномочия священникам SSPX действовать в качестве квалифицированного свидетеля, необходимого для действительного заключения брака. [12] В каждом из этих документов выражалась надежда, что таким образом «может быть облегчен процесс полной институциональной регуляризации».

Седевакантисты [ править ]

Основная статья: Седевакантизм

Седевакантисты считают, что Папы II Ватиканского Собора утратили свое положение из-за принятия еретических учений, связанных со Вторым Ватиканским Собором, и, следовательно, в настоящее время нет известного настоящего Папы. [13] На основании своего отказа от пересмотренного обряда мессы и отказа от некоторых аспектов постсоборного церковного учения как ложных они приходят к выводу, что причастные к этому папы также ложны. [14] Это позиция меньшинства среди католиков-традиционалистов [13] [15] и вызывает сильные разногласия, [14] [15], так что многие, кто придерживается этой позиции, предпочитают ничего не говорить о своей точке зрения, [14] в то время как другие седевакантисты имеют принят епископальнойрукоположение из таких источников, как архиепископ Пьер Мартин Нго ин Тхэк . [15]

Термины sedevacantist и sedevacantism происходят от латинской фразы sede vacante («пока кресло / см. [ Святого Петра ] вакантно») [13], термин, обычно применяемый к периоду между смертью или отставкой одного Папы и выборами его преемника.

Наиболее известной и, вероятно, наиболее организованной организацией седевакантистов является Конгрегация Непорочной Королевы Марии (CMRI). Многие часто относятся к Обществу Святого Пия V (SSPV) как к седевакантистской организации; однако он никогда официально не занимал эту позицию и считает вопрос о действительности недавних папств нерешенным.

Конклависты [ править ]

Основная статья: Конклавизм

Конклавизм - это вера и практика тех, кто, утверждая, что все недавние обитатели папского престола не являются настоящими папами, избирает кого-то другого и предлагает его в качестве истинного папы, которому католики обязаны лояльностью. Их часто классифицируют как седевакантистов, потому что они отвергают официальную папскую преемственность по тем же причинам. Группы конклавистов включают

  • « Истинная католическая церковь », основанная Люцианом Пульвермахером (« Папа Пий XIII»)
  • Пальмарийская католическая церковь , основанная Клементе Домингес и Гомес («Папа Григорий XVII»).
  • Папа михаил

Традиционалистские позиции [ править ]

Пальто, вырезанное на деревянной двери, Антонио де Кастро Майера , епископа Кампоса , Бразилия , одного из самых важных представителей католического традиционализма в мире, Лев символизирует борьбу веры, с которой должны бороться католики.

Католики-традиционалисты считают, что они сохраняют католическую ортодоксию, не принимая все изменения, внесенные после Второго Ватиканского Собора , изменения, которые некоторые из них описали как «настоящую революцию». Они утверждают, что позиции, которые сейчас занимают основные католики - даже консервативные католики, - считались бы «модернистскими» или «либеральными» во время Собора, и что они сами занимают позиции, которые тогда считались «консервативными» или «традиционными». .

Многие традиционалисты также считают, что со времен Собора в представление и понимание католических учений вкрались ошибки. Они возлагают вину за это на либеральное толкование документов, подготовленных Вторым Ватиканским собором, на вредные решения пастырского постконцилиума, на текст самих соборных документов или на некоторую их комбинацию.

Большинство традиционалистов рассматривают Собор как действительный, хотя и проблемный Вселенский Собор Католической церкви, хотя большинство седевакантистов считают его полностью недействительным. Традиционалисты, спорящие с Римом, часто утверждают, что Собор был «пастырским» и, следовательно, его постановления не были абсолютно обязательными для католиков в том же смысле, что и догматические постановления других Вселенских соборов. Поддержка этой точки зрения ищется в Папы Иоанна XXIII Адрес открытия в Совете , папа Павел VI «s заключительном слове , заявления от Папы Бенедикта XVI, а также отсутствие формальных догматических определений , содержащихся в документах Соборных.

Папа Бенедикт XVI противопоставил «герменевтику прерывности и разрыва», которую некоторые применяют к Собору (интерпретация, принятая как некоторыми традиционалистами, так и некоторыми «прогрессистами») [16] [17], с «герменевтикой реформ в том виде, в котором она была представлена. сначала Папой Иоанном XXIII в его речи на открытии Собора 11 октября 1962 года, а затем Папой Павлом VI в его речи по завершении Собора 7 декабря 1965 года ". [18] Он сделал то же самое в речи епископов Чили в 1988 году, когда он еще был кардиналом Джозефом Ратцингером:

[Архиепископ Лефевр] заявил, что он наконец понял, что подписанное им соглашение направлено только на интеграцию его фонда в «Соборную церковь». Католическая церковь в союзе с Папой является, по его словам, «Соборной церковью», порвавшей со своим прошлым. Похоже, что он больше не может видеть, что мы имеем дело с Католической церковью во всей ее Традиции и что II Ватиканский собор принадлежит к ней. [19]

Отвечая на комментарий, в котором некоторые жестко относятся к традиции, Папа Франциск в 2016 году заметил, что «существует традиционализм, который является жестким фундаментализмом; это нехорошо. Верность, с другой стороны, предполагает рост. от эпохи к другой, традиция растет и укрепляется с течением времени, как сказал святой Винсент Леринский [...] «Догмат христианской религии тоже должен следовать этим законам. Он прогрессирует, укрепляется с годами, развивается сам по себе. со временем, углубляясь с возрастом ». [20]

Существует некоторая напряженность между различными традиционалистскими группами на официальном уровне: SSPX, например, осуждает FSSP и посещение его месс [21], а также часто находится в конфликте с другими традиционалистами. Фактически, общий знаменатель, которого придерживаются все группы, определяющие себя как традиционалисты, - это любовь к традиционной форме мессы и другим таинствам, традиционные религиозные обряды, горстка учений, которые, как они утверждают, стали неясными после Второго Ватиканского Собора, и как правило, подозрительность к современному «неоконсервативному» католицизму, который рассматривается как поверхностный, антиисторический и интеллектуально нечестный. По другим вопросам существуют самые разные мнения.

Многие католики-традиционалисты ассоциируют себя с тем или иным священническим обществом. Другие небольшие группы традиционалистов иногда формируются вокруг отдельного «независимого» священника, не связанного с какой-либо конкретной организацией.

Некоторые лидеры независимых католических церквей также утверждают, что являются католиками-традиционалистами и сохраняют Тридентскую мессу и древние традиции. Примерами являются Апостольская католическая церковь , Каноническая старая римско-католическая церковь и Братство Нотр-Дам .

Претензии традиционалистов на разрыв и разрыв [ править ]

Для традиционалистской критики Второго Ватиканского Собора см. Второй Ватиканский Собор § Возражения против Собора .

Утверждения традиционалистов о том, что в католическом учении и практике произошли существенные изменения с тех пор, как Собор часто кристаллизуется вокруг следующих конкретных предполагаемых примеров, в которых другие видят не то, что Папа Бенедикт XVI назвал «разрывом и разрывом», а то, что он назвал «обновлением в мире». преемственность единого субъекта - Церкви, которую дал нам Господь »: [18]

  • Новая экклезиология, которую они заявляют, не признает католическую церковь как единственную истинную церковь, основанную Иисусом Христом, и вместо этого утверждает, что Римско-католическая церковь является некой частью церкви, основанной Христом. Они считают, что некоторая путаница проистекает из нечеткого понимания фразы « существует в », которая появляется в документе Lumen gentium II Ватикана и который, как объявила Церковь, применяется исключительно к католической церкви и означает «непреходящую, историческую преемственность и непрекращающуюся историческую преемственность». постоянство всех элементов, установленных Христом в Католической Церкви, в которой Церковь Христова конкретно находится на этой земле ". [22] Они утверждают, что эта «новая экклезиология» противоречит Папе Пию XII.«s Mystici Corporis Кристи и другие папские документы.
  • Новый экуменизм, который, по их мнению, направлен на ложное общехристианское религиозное единство, которое не требует от некатоликов обращения в католическую веру. [ Править ] Они видят это как противоречащее учение Библии , папа Пий XI «s Mortalium Анимоса , папа Пий XII » s Humani Generis и других документы. См. Также традиционалистскую критику экуменизма и критику доктрины об отношениях с нехристианами .
  • В этой связи некоторые католики-традиционалисты назвали это богохульством со стороны Папы Франциска [23], когда в 2017 году Филателистическое управление государства-города Ватикан в ознаменование 500-летия протестантской Реформации выпустило почтовую марку с изображением Мартина Лютера и Филипп Меланхтон преклонил колени с покаянным настроем по обе стороны креста . [24] [25]
  • Признание принципа религиозной свободы как включающего в себя более чем разумную религиозную терпимость, основанное на одной интерпретации указа Dignitatis Humanae Второго Ватиканского Собора , предположительно противоречащего учениям Папы Пия IX в Quanta cura и Syllabus of Errors .
  • Пересмотр массовой литургии римского обряда , который они утверждают, де-подчеркивают центральные католические догматы , что месса является истинной жертвой и что хлеб и вино изменяются через пресуществление в тело и кровь Иисуса Христа, что это был лишен важных молитв, что он сосредоточен на собрании, а не на Боге, что он менее прекрасен и духовно назидан, и что в нем отсутствуют некоторые библейские чтения, в которых упоминаются такие темы, как ад , чудеса и грех . Традиционалисты придерживаются разных мнений относительно обоснованности и приемлемости пересмотренного обряда мессы:
    • Некоторые считают его действительным и приемлемым, когда это необходимо, хотя в более ранней форме следует посещать, когда это возможно.
    • Некоторые, в том числе руководство Общества св. Пия X , считают, что в принципе он действителен как сакраментальный обряд, но утверждают, что исправления в литургии неугодны Богу и что он часто совершается ненадлежащим образом до такой степени, что является сакраментальным ритуалом. недействительным. Поэтому они обычно отказываются присутствовать на нем.
    • Некоторые, в том числе многие седевакантисты, считают его категорически недопустимым в принципе и совершенно неприемлемым. [26]
    • Некоторые считают, что празднование любого перевода на современный язык даже Трезубской мессы должно быть признано недействительным. [27]
  • Неуместный акцент на «достоинстве человека», который, как они заявляют, игнорирует первородный грех и потребность в сверхъестественной благодати, и который они также заявляют, привел к утопизму, согласно которому мир во всем мире возможен без признания царства Христа. Они видят эту ориентацию как противоречащий Пий XI «s Квазилинейная Primas , Папа Лев XIII в Rerum Novarum , и другие папский и соборные документы.
  • Учение о коллегиальности , приписывающее епископам всего мира вместе с Папой Римским, ответственность за управление Церковью, что, как они утверждают, разрушительно для папской власти и поощряет «национальный» церковный менталитет, который подрывает первенство церкви. Святой Престол. Они также заявляют, что конференции национальных епископов, влияние которых значительно возросло после Собора, «уменьшают личную ответственность епископа (ов)» в их епархиях. [28]
  • Новое и критическое отношение к Библии, которое, как они говорят, противоречит Providentissimus Deus Льва XIII и Spiritus Paraclitus Бенедикта XV, а также другим документам.
  • Отход от традиционного убеждения, что Церковь и мир в некоторой степени расходятся друг с другом и что у церкви есть враги. Они считают, что предупреждения Папы Пия X в Pascendi Dominici gregis , рода Humanum Льва XIII и другие папские предупреждения против масонства и других предполагаемых врагов христианства остались без внимания.

Пример одного такого заявителя [ править ]

Жорж де Нант, священник Гренобльской епархии и основатель традиционной католической лиги католической контрреформации , критиковал Второй Ватиканский собор за поощрение экуменизма и реформы церкви и обвинил Папу Павла VI в ереси и обращении церкви в движение за продвижение демократии, систему правления, которую ненавидел Нант. Конгрегация доктрины веры выпустила уведомление 10 августа 1969 года, в котором говорилось, что, поскольку де Нант продолжал придерживаться своих взглядов на Совет, agiornamentoцеркви, французского епископата и «ересей» Папы Павла VI, тем самым он «дисквалифицирует все свои сочинения и свою деятельность». [29] Еще одно уведомление было опубликовано в 1983 г. на L'Osservatore Romano.от 16-17 мая того же года, заявив, что де Нант прибыл в Рим, чтобы представить «Книгу обвинений против Папы Иоанна Павла II за ересь, раскол и скандал», и что секретарь Конгрегации принял его в соответствии с инструкциями Папой Римским, но отказался принять от него книгу, содержащую неоправданные и крайне оскорбительные обвинения того же характера, что и те, которые де Нант выдвинул против Папы Павла VI в книге, опубликованной в 1973 году. В нем добавлено, что отказ де Нанта Отказ от своих предыдущих нападок на Папу Павла VI и Второй Ватиканский Собор, к которому он теперь добавлял нападения на Папу Иоанна Павла II, лишил возможности поверить в искренность его заявлений 1978 и 1981 годов о желании примирения, ради чего Папа всегда оставался настроенным. [30]

Ответы на претензии традиционалистов [ править ]

Те, кто в ответ на эту критику некоторых традиционалистов защищает решения Второго Ватиканского Собора и последующие изменения, внесенные Святым Престолом, выдвигают следующие встречные требования:

  • Они говорят, что критика является ложной, преувеличенной или недооценивающей органический характер Традиции, и приводят в качестве примеров традиционалистские критические замечания о том, что Dignitatis humanae противоречит более раннему учению Церкви о религиозной свободе [31] и что пересмотренный обряд мессы представляет собой разрыв, а не благоразумное развитие более ранней литургии.
  • Они говорят, что традиционалисты, утверждающие, что произошел разрыв и разрыв с традиционным учением церкви, демонстрируют протестантскую позицию «частного суждения» по вопросам доктрины вместо того, чтобы соглашаться с руководством Магистериума Церкви. [32]
  • Они говорят, что такие традиционалисты не проводят должного различия между изменчивыми пастырскими практиками (такими как литургия мессы) и неизменными принципами католической веры (такими как догматы, окружающие мессу).
  • Они говорят, что традиционалисты такого типа относятся к папской власти во многом так же, как и к диссидентам, либеральным католикам . В то время как либералы считают, что в сексуальных вопросах «Папа может учить всему, что он хочет ... но стоит ли его слушать или нет - это очень открытый вопрос», позиция некоторых традиционалистов по реформе массовой литургии и современное учение об экуменизме и религиозной свободе сводится к мнению о том, что по этим вопросам «верные католики всегда свободны противостоять безумию [Папы] ... Что касается теорий религиозного инакомыслия, католические либералы не могли и просить ничего большего. . " [33]
  • Традиционалистскому утверждению, что Второй Ватиканский собор был пастырским (а не непогрешимым), часто противопоставляется ссылка на Павла VI, впоследствии подчеркивающая авторитетный характер учений Собора. [34] [ оспаривается (ибо: Обычный и универсальный Магистериум может быть непогрешимым, если он учит о вере и морали (или связанных с ними), представленных как истинные (или, по крайней мере, столь же достоверные), которые не были определены торжественным приговором или предложен как окончательный обычным и универсальным магистериумом. ( [1] ) </ref>)  - обсудить ] }}

Радикальный традиционный католицизм-критика [ править ]

Интегризм - это традиционалистский католицизм, объединяющий социальный и политический контексты. Кей Чедвик пишет: «Было бы наивно предполагать, что [католический интегризм] не преследует политических целей. Он является одновременно антимасонским и антикоммунистическим . Он находит голос в правой прессе ... Ежегодник Шествие Жанны д'Арк в Париже объединяет интегристов и сторонников Национального фронта . Ежегодному празднованию партии Национального фронта предшествует латинская месса , проводившаяся до 1970 года . Незадолго до его смерти в марте 1988 года Лефеврбыл оштрафован Апелляционным судом Парижа на восемь тысяч франков за «расовую клевету» и «разжигание расовой ненависти» за публичные предложения о высылке иммигрантов, начиная с мусульман , из Европы. В 1976 году он заявил о своей поддержке латиноамериканских диктатур . Он был поклонником Морраса и Петена и поддерживал дело французского Алжира » [35].

Южный Центр Закона о Бедности (SPLC) использовал термин радикального традиционалист католиков по отношению к тем , кто «может составить самую многочисленную группу серьезных антисемитов в Америке, подписываться на идеологию , которая отклоняется от Ватикана и около 70 миллионов мейнстрят Американские католики. Многие из их лидеров были осуждены и даже отлучены официальной церковью ». [36] SPLC утверждает, что приверженцы радикального традиционного католицизма «регулярно называют евреев« вечным врагом Христа », [36] [37] отвергают экуменические усилия Ватикана и иногда утверждают, что все недавние Папы римские незаконны.[36] В SPLC говорится, что сторонники «возмущены либерализирующими реформами» Второго Ватиканского Собора (1962–65), осудившего ненависть к еврейскому народу и «отвергшего обвинение евреев в коллективной ответственности за богоубийство в форме распятия. Христа » [36] и что« радикальные традиционные католики »также придерживаются« крайне консервативных социальных идеалов в отношении женщин ». [36]

SPLC поясняет, однако, что «радикальные традиционалисты - это не то же самое, что католики, которые называют себя« традиционалистами »- люди, которые предпочитают старую латинскую мессу той мессе, которая сейчас обычно произносится на местных языках, - хотя радикалы также любят свою литургию в Латинский." [36]

Традиционалистские практики [ править ]

Обряд мессы [ править ]

Алтарь Святой Чечилии в Трастевере , возведенный в 1700 году и используемый до сих пор. Она сталкивается восток и против populum ( по отношению к людям).

Самый известный и наиболее заметный признак католического традиционализма - это привязанность к той форме, которую литургия римского обряда мессы имела до литургической реформы 1969–1970 годов в различных изданиях Римского миссала, опубликованных между 1570 и 1962 годами. форма обычно известна как Треугольная Месса , хотя традиционалисты обычно предпочитают называть ее Традиционной Мессой . Многие называют это латинской мессой , хотя латынь также является языком официального текста мессы после II Ватиканского собора., которому должны соответствовать местные переводы, а каноническое право гласит, что «евхаристическое празднование должно проводиться на латинском языке или на другом языке при условии, что литургические тексты были законно одобрены». [38] В своем motu proprio Summorum Pontificum 2007 г. Папа Бенедикт XVI ослабил правила использования Миссала 1962 г., обозначив его как «экстраординарную форму Римского обряда , в отличие от« обычной »или нормальной формы, которая последовательно пересматривалась Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II . [39] [40]

Различные священники-традиционалисты используют разные издания Римского Миссала для празднования Тридентской мессы. Большинство, не только те, кто имеет хорошую репутацию со Святым Престолом, но также и те, кто находится в SSPX, используют издание 1962 года, единственное, которое Святой Престол санкционирует. . Ряд модификаций литургии 1962 года, введенных в 1965 году, используется некоторыми традиционалистами, имеющими хорошую репутацию в Риме. Эту версию литургии иногда называют «Миссалом 1965 года», хотя фактически в том году не было опубликовано новое издание Римского Миссала. Священническое Братство Святого Петра , в попытке обойти 1955 Святая Неделя реформы Пия XII, которые являются частью 1962 издания, запросила специальное разрешение от Папской комиссииEcclesia Dei для временного использования старых обрядов Страстной недели « ad Experimentum », начиная с 2018 года и продолжаясь до Страстной недели 2020 года, после чего будет определено, даст ли Святой Престол более широкое разрешение. [ требуется обновление ]

Поскольку седевакантисты считают, что Иоанн XXIII не был Папой, они отвергают типичное издание Римского Миссала 1962 года, которое он обнародовал. Обычно они используют типичное издание 1920 года, обновленное до некоторой даты до 1962 года. Конгрегация Непорочной Королевы Марии следует Миссалу, как и в 1955 году, принимая изменения, внесенные Пием XII, но другие отвергают его изменение календаря святых и его пересмотр обрядов Страстной недели . [41] Таким образом, эти другие отвергают издание Иоанна XXIII 1962 года, в котором особенно заметно добавление святого Иосифа к списку святых в Римском каноне., и изменения Пия XII, рассматривая эти изменения как шаги, которые привели к мессе после II Ватиканского собора . Нет сообщений о священниках, регулярно использующих какое-либо типичное издание Миссала до 1920 г., в которое были включены рубрические и календарные изменения, внесенные Папой Пием X в 1910 г. [42]

С празднованием Трезубской мессы связано соблюдение литургического календаря дней святых в том виде, в котором он существовал до пересмотра 1969 года (см. Общий римский календарь 1960 года ). Некоторые также игнорируют исправления 1960 года Папой Иоанном XXIII и 1955 года Папой Пием XII и используют вместо них Общий римский календарь 1954 года .

Индивидуальные и частные молитвы [ править ]

Многие католики-традиционалисты делают упор на следующих обычаях, преобладавших непосредственно перед Вторым Ватиканским собором, например:

  • Воздержание от мяса по пятницам . Настоящая дисциплина поддерживает пятницу и Великий пост как дни и время покаяния, объявляет, что воздержание от мяса или какой-либо другой пищи, как определено местной епископальной конференцией, должно соблюдаться по всем пятницам (за исключением торжеств) и в Пепельную среду, и позволяет епископским конференциям позволить другим практикам личного покаяния заменить воздержание от мяса. [43]
  • Пост не менее 3-х часов перед причастием . Это было в 1966 году, после Второго Ватиканского Собора, Папа Павел VI сократил пост до одного часа, что было включено в Кодекс канонического права 1983 года. [44] В 1953 году Папа Пий XII сократил традиционное правило поста с полуночи, потребовав только трехчасового поста. [45]
  • На коленях, чтобы принять Причастие прямо на языке , только под видом Хозяев, и от руки священника, а не мирянина. Некоторые отказывались принимать даже от диаконов, которым до реформ Папы Павла VI разрешалось причащать Святое Причастие только в том случае, если для этого была серьезная причина. [46] Многие традиционалисты [ кто? ] Рассматривают практику причащения в руке, хотя древний [47] [48] и санкционировано Святым Престолом , [49] как злоупотребление [50] и , как кощунственно.
  • Женщины носят головной убор в церкви , как того требует Кодекс канонического права 1917 года [51] и как того требует апостол Павел в 1 Коринфянам 11: 1-17. Соответственно, многие женщины-традиционалисты, [ кто? ] хотя и не все [52], находясь в церкви, носят мантилью или другой вид вуали, шляпу или головной платок.
  • Частое исповедание , практика, которая выросла в первой половине 20-го века, когда все более частое причастие привело к более частой исповеди.
  • Молитвы, такие как Крестные Станции и Розарий, в той форме, в которой они использовались в середине 20-го века, и поэтому без изменений в количестве и идентичности Станций, которые стали обычными, хотя отнюдь не универсальными, во времена Папа Павел VI и без добавления Световых Тайн Розария, данного в качестве опции Папой Иоанном Павлом II. [53]

Эти практики не ограничиваются традиционалистами: им следуют и многие основные католики. Точно так же не все они всегда соблюдались всеми католиками-традиционалистами.

Одежда и образ жизни [ править ]

Стандарты одежды среди традиционных католиков, основанные на инструкциях Папы Пия XI и, следовательно, продвигаемые Крестовым походом за чистоту Марии Непорочной, называются «Марии-подобной скромностью», которая включает для женщин ношение рукавов «по крайней мере до «локти» и «юбка ниже колен», а также иметь вырез не более двух дюймов с полностью закрытой остальной частью лифа. [54] [55] [56]

Ричард Уильямсон , в то время епископ Общества Святого Пия X , заявил, что «женские брюки в том виде, в котором они носятся сегодня, короткие или длинные, скромные или нескромные, узкие или свободные, открытые или замаскированные (например,« кюлоты »), являются нападением. на женственность женщины, и поэтому они представляют собой глубоко укоренившееся восстание против порядка, установленного Богом » [57].

Женщины, считающие себя католиками-традиционалистами, часто носят головной убор (вуаль) во время посещения мессы . [58]

Традиционализм в Украинской Греко-Католической Церкви [ править ]

После Второго Ватиканского Собора различные восточно-католические церкви удалили некоторые практики и акценты, которые были заимствованы у Латинской церкви . Противодействие этому получило достаточно широкую огласку в отношении Украинской греко-католической церкви (УГКЦ).

Фон [ править ]

Еще до Второго Ватиканского Собора Святой Престол объявил важным охранять и сохранять целиком и полностью навсегда обычаи и особые формы прислуживания таинств, используемых в восточно-католических церквях ( Папа Лев XIII , энциклика Orientarlium dignitas ). [59] Преемник Льва Папа Пий X сказал, что восточные католические церкви должны придерживаться своих собственных литургических традиций, сформулировав это во фразе nec plus, nec minus, nec aliter (ни больше, ни меньше, ни другое). [60] [61]

В Украинской Греко-Католической Церкви литургическая делатинизация началась с исправления богослужебных книг 1930-х годов митрополитом Андреем Шептицким . По словам его биографа Кирилла Королевского, он выступал против использования принуждения против тех, кто оставался приверженцем латинского обряда, опасаясь, что любая попытка сделать это приведет к греко-католическому эквиваленту раскола 1666 года в Русской православной церкви . [62]

Де-латинизация в УГКЦ получила дополнительный импульс с 1964 указом Orientalium Ecclesiarum от Совета Второго Ватиканского ) и несколько последующих документов. От латинизации отказались в украинской диаспоре , в то время как среди византийских католиков в Западном Укиреине, вынужденных вести подпольное существование в результате советской аннексии, латинизация по-прежнему широко использовалась в подпольных приходах, семинариях и религиозных общинах. После снятия запрета на УГКЦ в 1989 г. из диаспоры прибыли священники и иерархи, которые продвигали литургическое конформность, встречая сопротивление.

Влад Наумеску сообщает, что в статье в февральском номере Патриаярхата , официального журнала Украинской Греко-Католической Церкви за 2003 год , написанной студентом Украинского Католического Университета , который был самым сильным прогрессивным голосом в Церкви, были названы священники и приходы. в каждой епархии Украины хорошо организованное движение, называющее себя «традиционалистами», образующее хорошо организованное движение. Согласно статье, они представляют собой «параллельную структуру» с Василием Ковпака в качестве бесспорного харизматического лидера и был связан с Обществом Святого Пия X . [63]

Священническое общество святого Иосафата [ править ]

Священническое общество Сент - Иосафата (SSJK), который приводится в действие семинарии, Базилиан монастырь, а также многочисленные приходы, получает жреческие заказы от епископов SSPX. Его начальник отец Василий Ковпак обвинил иерархию УГКЦ в интенсивном психологическом давлении на священников, не желающих или не желающих делать латинизацию. Он утверждает, что многочисленные миряне, присоединившиеся к латинизации со времен советских гонений на УГКЦ, предпочли бы в воскресенье остаться дома, а не присутствовать на литургии, посвященной десатинизации.

SSJK выступает удаление станций креста , с четками и дарохранительницы из литургии и приходов Украинской греко - католической церкви. Они также отвергают замену богослужебного языка УГКЦ , старославянского , народным украинским языком . В своих мемуарах « Преследуемые традиции» Ковпак также приводит множество примеров того, как УГКЦ отвергает православное духовенство и мирян, желающих перейти в восточный католицизм. Он утверждает, что во многих случаях это происходит потому, что новообращенные не являются этническими украинцами.

В 2003 году, когда была опубликована статья, о которой пишет Влад Наумеску, кардинал Любомир отлучил Ковпака от Украинской греко-католической церкви. Ковпак обжаловал это наказание в папской Сакра Рота Романа в Ватикане, и отлучение от церкви было объявлено недействительным из-за отсутствия канонической формы.

В 2006 году SSJK поручил латинскому епископу Ричарду Уильямсону , в то время члену SSPX, рукоположить двух священников и семь диаконов в Варшаве , Польша , что нарушило каноны 1015 § 2, 1021 и 1331 § 2 Свода законов. Каноническое право и соответствующие каноны Кодекса канонов Восточных церквей. Архиепископ Львовский Игорь Возняк , архиепископия, в которой PSSJ наиболее активна, осудил рукоположения как «преступное деяние» и осудил участие Ковпака в церемонии. Он подчеркнул, что два священника, которых рукоположил епископ Уильямсон, не получат полномочий в пределах архепархии. [64] Официальные лица Львовской епархии заявили, что Ковпак может столкнуться сотлучение от церкви , и что «он обманывает церковь, заявляя, что он греческий (византийский) католический священник», поддерживая группу [SSPX], которая использует исключительно старую латинскую литургию, избегая византийской традиции, и не поддерживает Святой Престол ". [65]

Процесс отлучения отца Ковпака был возобновлен иерархией Украинской Греко-Католической Церкви и подтвержден Конгрегацией Доктрины Веры 23 ноября 2007 г. [66]

Седевакантизм в Украинской Греко-Католической Церкви [ править ]

3 марта 2008 года группа василианских священников, дислоцированных в Подгорцах , Украина, проинформировала Папу Бенедикта XVI, что четверо из них были рукоположены в епископы, чтобы спасти Украинскую Греко-Католическую Церковь (УГКЦ) от ереси и отступничества. 11 августа 2009 года они объявили о создании Украинской православной греко-католической церкви как «новой церковной структуры для православных верующих УГКЦ», исповедующих католическую веру, включая примат римского понтифика, и отмежевавшихся от «современных». ереси, разрушающие как Восточную, так и Западную Церковь ". [67] Избрав своего патриарха, они объявили 1 мая 2011 г., что оба Папы Иоанна Павла IIи Папа Бенедикт XVI были отлучены от церкви, в результате чего Святой Престол оставался вакантным; они добавили: «Византийский католический патриархат теперь уполномочен Богом защищать ортодоксальную доктрину католической церкви, включая Латинскую церковь. Только после того, как будет избрана ортодоксальная католическая иерархия и православный преемник папства, Патриархат будет освобожден от этой должности. этот Богом данный долг ». [68] [69]

Отношения со Святым Престолом [ править ]

Святой Престол признает вполне законным предпочтение, которое многие католики отдают более ранним формам поклонения. Это было очевидно в апостольском письме Папы Иоанна Павла II в 1988 году Ecclesia Dei и в motu proprio Summorum Pontificum 2007 года Папы Бенедикта XVI . Однако, естественно, Святой Престол не одобряет тех, кто выступает против нынешнего церковного руководства.

Комиссия Ecclesia Dei [ править ]

Папская комиссия Ecclesia Dei был основан в июле 1988 года в результате Апостольского послания Папу Иоанн Павла II Ecclesia Dei . Папа Бенедикт XVI был членом Комиссии во время своего пребывания на посту кардинального префекта Конгрегации веры . Выступая 16 мая 2007 года на Пятой Генеральной конференции епископов Латинской Америки и Карибского бассейна , кардинал Кастрильон, нынешний глава Комиссии, заявил, что его отдел был основан для заботы о тех «католиках-традиционалистах», которые, хотя и недовольны с литургической реформой Второго Ватиканского Собора , порвал с архиепископом Марселем Лефевром«потому что они не соглашались с его раскольническими действиями по рукоположению епископов без необходимого папского мандата». Он добавил, что в настоящее время деятельность Комиссии не ограничивается служением этим католикам или «усилиями, предпринимаемыми для того, чтобы положить конец прискорбной раскольнической ситуации и обеспечить возвращение братьев, принадлежащих к Братству святого Пия X, к полному общению ». По его словам, это также распространяется на «удовлетворение справедливых чаяний людей, не связанных с двумя вышеупомянутыми группами, которые из-за своей особой чувствительности хотят сохранить прежнюю латинскую литургию при совершении Евхаристии и других таинств» . " [70]

В той же речи кардинал Кастрильон указал, что предполагается сделать Комиссию органом Святого Престола с целью сохранения и поддержания традиционной литургии; в то же время он заявил, что это было сделано не для того, чтобы «вернуться в прошлое, вернуться к временам до реформы 1970 года ... Святой Отец желает сохранить огромное духовное, культурное и эстетическое сокровище, связанное со старой литургией. «Восстановление этих богатств идет вместе с не менее драгоценными богатствами нынешней литургии Церкви».

Summorum Pontificum [ править ]

После нескольких месяцев слухов и предположений Папа Бенедикт XVI издал motu proprio Summorum Pontificum в июле 2007 года. Папа постановил, что священники латинского обряда могут свободно выбирать между Римским миссалом 1962 года и более поздним изданием «Месс, проводимых без народа». [71] На такие торжества могут присутствовать те, кто спонтанно просит разрешения. [72] Священники, ответственные за церкви, могут разрешить стабильным группам мирян, прикрепленных к более ранней форме, проводить мессу для них в этой форме, при условии, что служащий священник «имеет право [праздновать] и не имеет юридических препятствий» [73] (это исключило бы священников-традиционалистов, не имевших хороших отношений с Римом).

Этот документ, а также приветствованный традиционалистскими группами, которые поддерживали хорошие отношения с Римом, был рассмотрен такими группами, как Сыны Святейшего Искупителя , которые спорят с Римом, как достаточные основания для поиска Соглашение. [74] Общество Святого Пия X приветствовало этот документ, но упомянуло «трудности, которые все еще остаются», включая «спорные доктринальные вопросы» и уведомление об отлучении, которое все еще затрагивало его епископов. [75] Седевакантисты, конечно, считают, что все документы, изданные Бенедиктом XVI, лишены канонической силы.

Действительность священных санов традиционалистского духовенства [ править ]

Присуждение священных санов может быть законным, но незаконным . [76] Католическая церковь, очевидно, считает, что ордена традиционалистского духовенства, пользующегося хорошей репутацией при Святом Престоле, например духовенства Священного братства Святого Петра, как действительные, так и законные. Он считает действительными, но незаконными приказы епископов и священников Общества святого Пия X, и, соответственно, считает, что им запрещено законом занимать священнические должности, но формально священники. [77] Что касается «независимых» традиционалистов, то епископы ли?или священники, он определенно считает их рукоположение незаконным, но его суждение о действительности менее однозначно. Святой Престол объявил не имеющим канонического эффекта церемонию освящения, проведенную архиепископом Пьером Мартеном Нго ин Тхэком для группы кармелитов Ордена Святого Лика в полночь 31 декабря 1975 года, при этом категорически воздержавшись от заявления о ее действительности. Он сделал то же самое в отношении любых более поздних хиротоний, которые могли бы дать эти епископы, сказав, что «что касается тех, кто уже таким образом незаконно принял рукоположение, или тех, кто еще может принять рукоположение от них, независимо от того, насколько действительны приказы ( quidquid sit de ordinum validitate ), Церковь не признает и не признает их рукоположение (ipsorum ordinationem ), и будет считать их во всех юридических последствиях такими же, как и раньше, за исключением того, что ... наказания остаются до тех пор, пока они не покаются " [78].

Сами традиционалисты разделились по вопросу о действительности приказов, передаваемых с помощью обряда, обнародованного Папой Павлом VI в 1968 году. Те, кто отрицают или ставят под сомнение действительность сакраментальных литургий, пересмотренных после Второго Ватиканского Собора, выносят такое же отрицательное суждение. на все такие хиротонии. [79] Общество Святого Пия V отделилось от Общества Святого Пия X по причинам, которые включали принятие архиепископом Лефевром священников, рукоположенных в соответствии с пересмотренными таинственными обрядами, в качестве членов основанного им традиционалистского Общества. [80]

Число католиков-традиционалистов [ править ]

Оценки количества католиков-традиционалистов разнятся. «Католические всемирные новости» сообщили, что «Ватикан» оценил количество обслуживаемых Братством Святого Петра, Обществом Святого Пия X и аналогичными группами «около 1 миллиона». [81] По разным источникам, количество приверженцев только Общества Святого Пия X составляет 1 миллион человек. [82] [83] [84] [85] Ни одно крупное религиозное исследование никогда не делало попыток выбрать и перечислить подмножества католиков по их позиции в континууме от либерального до мейнстрима консервативного, традиционалистского и седевакантистского, так что любые цифры по количеству католиков Католики-традиционалисты по необходимости должны иметь более или менее образованные догадки.

В 2018 году у SSPX были священники, проживающие в 37 странах, и священники в командировках еще в 35. [86] Следующая по величине, FSSP, обслуживала 129 епархий в предыдущем году и отвечала за 40 личных приходов. [87] Большая часть их членов в каждом случае находится во Франции . Два небольших общества, SSPV и CMRI, базируются в Соединенных Штатах .

См. Также [ править ]

Доктринальные и литургические вопросы [ править ]

  • Кафетерий католицизм
  • Контрреформация
  • Extra Ecclesiam nulla salus
  • Второй Ватиканский собор
  • Месса Павла VI
  • Седевакантизм
  • Трезубец Масса
  • Католический фундаментализм

Известные католики-традиционалисты [ править ]

  • Список католиков-традиционалистов по национальности

Канонически регулярные традиционалистские группы [ править ]

  • Регулярные каноники святого Иоанна Кантия
  • Регулярные каноники Нового Иерусалима
  • Регулярные каноны Святого Креста
  • Foederatio Internationalis Una Voce
  • Fœderatio Internationalis Juventutem
  • Братство Святого Винсента Феррера
  • Вестники Евангелия
  • Институт Христа Царя Суверенного Священника
  • Институт Доброго Пастыря
  • Латинское массовое общество Англии и Уэльса
  • Militia Templi; Бедные рыцари Христа также называли Орденом Бедных рыцарей Христа ( лат . Christi Pauperum Militum Ordo ) - мирским орденом, образованным 21 сентября 1979 года со штаб-квартирой в Кастелло делла Маджоне , Поджибонси, Италия.
  • Личное апостольское управление святого Иоанна Марии Вианней
  • Священническое братство св. Петра
  • Слуги Святого Семейства (Servi Sanctae Familiae, SSF)
  • Рабы Непорочного Сердца Марии (Тихая река, только группа Массачусетса)
  • Сыновья Святейшего Искупителя

Канонически нерегулярные традиционалистские группы [ править ]

  • Fraternite Notre Dame
  • Священническое общество святого Иосафата
  • Общество святого Пия X

Группы седевакантистов [ править ]

  • Конгрегация Непорочной Королевы Марии
  • Общество Святого Духа
  • Общество святого Пия V
  • Украинская Православная Греко-Католическая Церковь

Группы седепривационистов [ править ]

  • Istituto Mater Boni Consilii

Чисто раскольнические группы [ править ]

  • Пальмарийская католическая церковь

Общий список групп [ править ]

  • Сообщества, использующие Tridentine Mass

Другое [ править ]

  • Критика католиков-традиционалистов
  • Свобода религии в Германии § Цензура за обсуждение традиционной католической службы новостей, которая была закрыта.
  • Продолжение англиканского движения , аналогичное явление в англиканской общине.
  • Истинное Православие , аналогичное явление в Восточной Православной Церкви, восходящее к началу 1920-х годов.
    • Староверы , аналогичный феномен в Русской Православной Церкви, восходящий к 17 веку.
  • Confessing Movement , аналогичное движение в основных протестантских конфессиях.
  • The Remnant - американская газета, посвященная традиционалистским темам.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кристофер Ноксон, "Папа католик ... Достаточно?" в New York Times Maagazine (9 марта 2003 г.)
  2. ^ Томас М. Кочик. Реформа реформы ?: литургический спор: реформа или возвращение . Игнатий Пресс; 2003. ISBN  978-0-89870-946-9 . п. 19.
  3. ↑ Общество Святого Пия X: «Распространение веры и массы всех времен»
  4. ^ [ https://archive.is/20120915074642/http://www.syonabbey.org/Publications/massapostles.html Syon Abbey, "Месса апостолов"}
  5. ↑ Письмо Папы Бенедикта XVI, 10 марта 2009 г.
  6. ↑ См., Например, постановления об учреждении Священнического Братства св. Петра и Института Доброго Пастыря.
  7. ^ "Регулярные каноны святого Фомы Аквинского" . Обычные каноны . Проверено 2 ноября 2020 .
  8. ^ «Миссионеры Святого Иоанна Крестителя: vox clamantis в пустыне - О нас» . www.msjb.info . Проверено 2 ноября 2020 .
  9. ↑ Письмо Папы Бенедикта XVI, сопровождающее его motu proprio Summorum Pontificum
  10. ^ Риппергер, Чад (март 2001). «Оперативные точки зрения» . Christianorder.com . Проверено 30 июня 2011 года .
  11. ^ "Папа отменяет отлучение лефевритских епископов" . Catholicnews.com. 27 января 2009 . Проверено 30 июня 2011 года .
  12. ^ "Новые пастырские положения для таинства брака для SSPX" . Проверено 2 ноября 2017 года .
  13. ^ a b c Коллиндж, Уильям Дж. (23 февраля 2012 г.). Исторический словарь католицизма . ISBN 9780810879799. Проверено 15 февраля 2015 года .
  14. ^ a b c Уивер, Мэри Джо; Скотт Эпплби, Р. (1995). Быть правым . ISBN 0253329221. Проверено 15 февраля 2015 года .
  15. ^ a b c Наблюдаемые фундаментализмы . Июль 1994 г. ISBN. 9780226508788. Проверено 15 февраля 2015 года .
  16. ^ «CatholicHerald.co.uk» Префект CDF считает, что рассматривать Второй Ватикан как «разрыв» - это ересь » . Проверено 15 февраля 2015 года .
  17. ^ "Православная пресвитерианская церковь" . Проверено 15 февраля 2015 года .
  18. ^ a b «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к римской курии с его рождественскими поздравлениями» . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года .
  19. ^ "Обращение кардинала Ратцингера к епископам Чили" . Архивировано из оригинала 15 июля 2007 года . Проверено 15 февраля 2015 года .
  20. ↑ Джерард О'Коннелл, «Папа Франциск: в Америке не будет« реформы реформы »литургии» : The Jesuit Review (19-26 декабря 2016 г.)
  21. ^ Что мы должны думать о Братстве Святого Петра? sspx.org
  22. ^ «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви» . Проверено 15 февраля 2015 года .
  23. ^ Достижение Папы , сайт "Возвращение на Фатиму"
  24. ↑ Дениз Маккарти, «500-я годовщина протестантской реформации Ватикана» в Linn's Stamp News (10 ноября 2017 г.)
  25. ↑ Две новые почтовые марки Ватикана, празднование Святого Франциска Сальва, празднование 500-летия Реформации
  26. ↑ Миллер, Адам (1 июля 2006 г.). Адам Миллер, Новая месса Папы Павла VI недействительна? . ISBN 9781411699786. Проверено 30 июня 2011 года .
  27. ^ »25 августа: Читатель спрашивает:« Можно ли совершить действительную мессу на вульгарном языке? " " . Traditio . Проверено 30 июня 2011 года .
  28. ^ Wrighton, базилик, Соборность: ошибка II Ватиканского , Общество Санкт Пия X , получены 3 марта +2015
  29. ^ "Уведомление об аббате де Нант" . L'Osservatore Romano . 10 августа 1969 . Проверено 7 июля 2012 года .
  30. ^ "Уведомление относительно аббата Жоржа де Нанта" . L'Osservatore Romano . 16-17 мая 1983 . Проверено 7 июля 2012 года .
  31. ^ Пт. Брайан В. Харрисон, OS Vatican II и религиозная свобода: противоречие или преемственность? catholic.net
  32. ^ «О вафле, традиции и магистериуме» . Catholicculture.org . Проверено 30 июня 2011 года .
  33. ^ Майкл В. Кунео, Дым сатаны: консервативное и традиционалистское инакомыслие в современном американском католицизме (JHU Press, 1999 ISBN 0-8018-6265-5 , ISBN 978-0-8018-6265-6 ), стр. 119  
  34. ^ "Ввиду пастырского характера Совета, он избегал каких-либо экстраординарных догматов, которые были бы наделены нотой непогрешимости, но он по-прежнему придавал своему учению авторитет высшего ординарного Магистериума. Этот ординарный Магистериум, который является столь очевидно официальные, должны быть приняты с покорностью и искренностью всеми верующими в соответствии с мнением Совета относительно характера и целей отдельных документов »( Общая аудиенция от 12 января 1966 г. )
  35. Перейти ↑ Chadwick, Kay (2000). Католицизм, политика и общество во Франции двадцатого века . ISBN 9780853239741. Проверено 15 февраля 2015 года .
  36. ^ a b c d e f "Радикальный традиционный католицизм" , материалы разведки , Южный юридический центр по вопросам бедности, 2011 г.
  37. ^ "Радикальные католики-традиционалисты извергают антисемитскую ненависть, совершают насилие против евреев" , Южный юридический центр бедности, 2006
  38. ^ Кодекс канонического права, канон 928 (курсив мой)
  39. ^ Summorum Pontificum , искусство. 1
  40. ↑ Письмо Папы Бенедикта XVI, сопровождающее motu proprio Summorum Pontificum
  41. ↑ Maxima Redemptionis. Архивировано 4 февраля 2009 г. в Wayback Machine 16 ноября 1955 г. (AAS 47 (1955) 838–847)
  42. ^ Печатные издания, основанные на более ранних типичных изданиях 1884 или 1634 годов, которые непосредственно предшествовали изданию 1920 года, теперь будет очень трудно найти. Однако Libreria Editrice Vaticana сделала editio princeps 1570 года, оригинальную Тридентскую мессу, провозглашенную Папой Пием V, доступной в воспроизведении в 1998 году ( ISBN 88-209-2547-8 ). 
  43. ^ «Каноны 1249–1253 Кодекса канонического права» . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года .
  44. ^ «Канон 919» . Intratext.com. 4 мая 2007 . Проверено 30 июня 2011 года .
  45. ^ "Motu proprio Sacram communionem " . Ewtn.com . Проверено 30 июня 2011 года .
  46. ^ "канон 845 Кодекса канонического права 1917 года" . Intratext.com. 4 мая 2007 . Проверено 30 июня 2011 года .
  47. ^ Анскар Дж. Чупунгко, Справочник по литургическим исследованиям: Евхаристия (Liturgical Press, 1999 ISBN 0-8146-6163-7 , ISBN 978-0-8146-6163-5 ) стр. 307  
  48. ^ Майкл Кунцлер, Литургия Церкви (LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster, 2001 ISBN 3-8258-4854-X , 9783825848545), стр. 241 
  49. ↑ Священная Конгрегация Божественного Поклонения, Письмо "En réponse a la demande" к президентам тех конференций епископов, которые ходатайствуют о побуждении к причастию в руке, 29 мая 1969, опубликовано также в Acta Apostolicae Sedis , 61 (1969) 546–547
  50. ^ Почему католики не должны иметь ничего общего с Novus Ordo Missae? . sspx.org
  51. ^ «CIC 1917: текст - IntraText CT» . Проверено 15 февраля 2015 года .
  52. ^ Не все женщины, посещающие мессу в церкви SSPX Святого Николая де Шардонне в Париже, как видно на этом видео , даже те, которые поют в хоре, носили головной убор.
  53. ^ " Rosarium Virginis Mariae , 19" . Vatican.va. 16 октября 2002 . Проверено 30 июня 2011 года .
  54. ^ Мочара, Дайан (2013). Церковь под ударом: пятьсот лет, в течение которых Церковь раскололась и стадо рассеялось . Издательство Софийского института. п. 202. ISBN. 978-1-933184-93-7.
  55. ^ Эванс, Рэйчел Хелд (2012). Год библейской женственности . Томас Нельсон . п. 126. ISBN 978-1-59555-367-6.
  56. ^ «Дресс-код» . Конгрегация Непорочной Королевы Марии . Проверено 27 марта 2021 года .
  57. ↑ Ричард Уильямсон (1 сентября 1991 г.). «Письма епископа Вильямсона» . Архивировано из оригинального 18 мая 2002 года . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  58. ↑ Fisher, Simcha (3 декабря 2019 г.). «Типы женщин, которые покрывают чадру на мессе» . Журнал Америка . Дата обращения 15 ноября 2020 .
  59. ^ Папа Лев XIIl. "Orientalium dignitas" . Проверено 15 февраля 2015 года .
  60. ^ Тарас Komych, «Восточные Католические Церкви и вопрос о„униатства“» в Лувен исследований 31 (3): 214-237 (декабрь 2006)
  61. ^ Джордж Томас Куриан; Марк А. Лэмпорт (10 ноября 2016 г.). Энциклопедия христианства в США . Rowman & Littlefield Publishers. п. 1724. ISBN 978-1-4422-4432-0.
  62. ↑ Кирилл Королевский, митрополит Андрей (1868-1944) , перевод и редакция о. Серж Келехер. Ставропигиальное братство, Львов, 1993.
  63. ^ Влад Наумеску, «Преемственность и разрывы религиозной традиции: создание« православия »в Украинской греко-католической церкви » в Стефани Маьеу, Влад Наумеску (редакторы), церкви между ними: греко-католические церкви в постсоциалистической Европе (LIT Verlag Münster 2008). ), стр. 161–162, ISBN 978-3-8258-9910-3 
  64. ^ Святого Престола также объявили SSPX священники «подвешенных осуществлять свои священнические функции» ( Письмо монсеньора Camille Perl , секретарь Ecclesia Dei комиссии архивных 2 февраля 2003 в Wayback Machine ). Меньшая часть из них - рукоположенные до 1976 года архиепископом Марселем Лефевром для SSPX - по-прежнему содержатся в нескольких европейских епархиях. Таким образом, они находятся в таком же положении, что и отлученный от церкви Ковпак, заключенный в Украинскую архиепископию во Львове. Однако новообращенное духовенство не инкардинируется ни в одну украинскую католическую епархию и, следовательно, не является духовенством Украинской греко-католической церкви.
  65. ^ Новости Католического мира: Византийские католики осуждают вторжение лефевритов в Украину Обвинение в «отказе от византийской традиции» относится к отцу Ковпаку, который отстаивает элементы латинизации, которых придерживалась Украинская греко-католическая церковь с 17 века, но которые были принудительно очищены после Второго Ватиканского Собора .
  66. ↑ Украинский священник отлучен от церкви Catholic World News, 21 ноября 2007 г.
  67. ^ Указ об учреждении УПГКЦ . Uogcc.org.ua (11 августа 2009 г.). Проверено 4 июля 2013.
  68. ↑ Декларация об отлучении Папы Бенедикта XVI и Иоанна Павла II . Uogcc.org.ua. Проверено 4 июля 2013 г.
  69. ^ "Пастырское письмо для католической церкви" .
  70. ↑ С текстом речи кардинала Кастрильона на том языке, на котором он ее произнес, можно ознакомиться в Intervención sobre Ecclesia Dei-16 de mayo de 2007. Архивировано 25 мая 2007 г. в Wayback Machine (последнее обращение 17 мая 2007 г.) или в Intervención sobre Ecclesia. Деи - Карточка. Дарио Кастрильон Ойос, Presidente Ecclesia Dei (последнее посещение - 7 декабря 2008 г.). С английскими переводами можно ознакомиться в Rorate Caeli ( последнее посещение - 7 декабря 2008 г.), а выдержки на английском языке - в бюллетене Adoremus ( последнее посещение - 7 декабря 2008 г.).
  71. ^ " Summorum Pontificum , статья 2" . Sanctamissa.org. Архивировано из оригинального 10 -го октября 2012 года . Проверено 30 июня 2011 года .
  72. ^ " Summorum Pontificum , статья 4" . Sanctamissa.org. Архивировано из оригинального 10 -го октября 2012 года . Проверено 30 июня 2011 года .
  73. ^ " Summorum Pontificum , статья 5" . Sanctamissa.org. Архивировано из оригинального 10 -го октября 2012 года . Проверено 30 июня 2011 года .
  74. ^ "Декларация об отношениях с Римом" . Papastronsay.blogspot.com. 28 апреля 2008 . Проверено 30 июня 2011 года .
  75. ^ "Пресс-релиз Главного Настоятеля Жреческого Общества Святого Пия X, 7 июля 2007 г." . Fsspx.org. 17 июня 2011 года Архивировано из оригинала 19 февраля 2009 года . Проверено 30 июня 2011 года .
  76. ↑ См. Особенно Каноны 1012–1023.
  77. ^ Письмо Его Святейшества Папы Бенедикта XVI к епископам Католической Церкви относительно ремиссию отлучении четырех епископов , рукоположенных архиепископом Лефевром от Папы Бенедикта XVI относительно его ремиссию отлучении четырех епископов Общества святого Пия X
  78. ↑ Священная Конгрегация Доктрины Веры , Декрет Episcopi qui alios от 17 сентября 1976 г. - Acta Apostolicae Sedis 1976, стр. 623).
  79. ^ См., Например, "Сохраняется ли апостольская преемственность?" Рама П. Кумарасвами .
  80. ↑ См. Раздел «Сомнительные священники» в письме «Девяти» архиепископу Лефевру.
  81. ^ "Новости католического мира:" Все, что мы просим, ​​это месса " " . Cwnews.com. 1 мая 2005 . Проверено 30 июня 2011 года .
  82. ^ "Римско-католический традиционализм?" . 26 октября 2009 года Архивировано из оригинала 26 октября 2009 года . Проверено 30 июня 2011 года .
  83. ^ "Универсальный индальт против" . Remnantnewspaper.com . Проверено 30 июня 2011 года .
  84. ^ "Указ Ватикана может вернуть латинскую мессу" . Newsmax.com. 11 октября 2006 . Проверено 30 июня 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  85. ^ "SSPX, чтобы послать духовный букет и ободрение Папе" . Renewamerica.us . Проверено 30 июня 2011 года .
  86. ^ "Quelques statistiques au sujet de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X" . Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X - Официальное место в округе Франции. Архивировано 8 сентября 2018 года . Проверено 24 октября 2018 года .
  87. ^ «FSSP 2017: По номерам» в официальном письме , 29 января 2018

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Америо, Романо (1996). Iota Unum . Канзас-Сити: Дом Сарто. ISBN 0-9639032-1-7.
  • Халл, Джеффри (2010). Изгнанное сердце: истоки гетеропрактики в католической церкви , 1995, rpt. T&T Clark / Continuum, Лондон. ISBN 978-0-567-44220-8 
  • Джарвис, Эдвард (2018). Sede Vacante: Жизнь и наследие архиепископа Тука . Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса. ISBN 9781949643022. Проверено 29 августа 2019 .
  • Радецкий, CMRI, о. Франциско и Доминик (2004). Бурные времена . Уэйн, Мичиган / Ньюхолл, Калифорния: Сент-Джозефс Медиа. ISBN 0-9715061-0-8.
  • Синке Гимарайнш, Атила (1997). В темных водах Ватикана II . Метаири: МАЭТА. ISBN 1-889168-06-8.
  • Уивер, Мэри Джо; Эпплби, Р. Скотт (1995). Быть правым: консервативные католики в Америке . Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253209993. Проверено 28 ноября 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Международная федерация Una Voce Основная международная организация традиционалистов, которую Святейший Престол считает регулярной.
  • Общество Св. Пия X Крупнейшее традиционалистское общество, которое Святейший Престол считает нерегулярным.
  • Папская комиссия Ecclesia Dei Департамент Ватикана, который занимается отношениями с традиционалистами.

СМИ [ править ]

  • Видео посвящения архиепископом Марселем Лефевром в 1988 году Бернара Тисье де Мальере, Ричарда Уильямсона, Бернара Феллая и Альфонсо де Галаррета в епископы Общества Св. Пия X
  • Священники 3-го тысячелетия (немецкий)