Транснациональный прогрессизм - это неологизм, придуманный в статье Orbis 2002 года научным сотрудником Гудзоновского института Джоном Фонте о зонтичном движении, в которое входили многочисленные, казалось бы, не связанные между собой группы и организации. [1] В статье, озаглавленной «Либеральная демократия против транснационального прогрессивизма: будущее идеологической гражданской войны на Западе», Фонте описал ключевые концепции движения, его концептуальную основу, его идеологию, лежащую в основе философскую традицию, на которой В основе идеологии лежали главные действующие лица так называемого движения того времени, и она привлекла внимание к опасности, которую транснациональное движение прогрессизма представляло для традиционной западной нации-центрированной либеральной демократии.
Этот термин используется в основном Фонте и другими членами группы американских суверенистов, которые объединились после конференции Американского института предпринимательства 2000 года . Джон Болтон организовал конференцию под названием «Тенденции в глобальном управлении: угрожают ли они американскому суверенитету», чтобы показать, насколько американский суверенитет рискует быть подорванным «глобалистами», особенно в академических кругах, а также в международных гуманитарных и экологических неправительственных организациях. организации (НПО).
Фонтес сказал, что силы транснационального прогрессизма конкурируют с традиционной ориентированной на нацию либеральной демократией западного образца и угрожают «индивидуальным правам, демократическому представительству, правлению большинства и национальному гражданству», которые составляют демократию. [1] : 2 Ссылаясь на многочисленные НПО, которые призывали к защите прав меньшинств, Фонте предупредил, что эти международные организации, разочарованные своей неспособностью проводить политику в области гражданских прав через обычные процессы либеральной демократии в национальных государствах, обратились к глобальным институтам для дальнейшего их повестки дня. Он сказал, что эти, казалось бы, разрозненные группы - такие как Европейский Союз , Организация Объединенных Наций и многочисленные неправительственные организации - разделяют общую идеологию, которую он определил в этом эссе. Он предостерег от постнационального глобального гражданства, которое противопоставляет интересы групп идентичности правам отдельных лиц. [1]
Для Фонте, американистов и суверенитетов в Американском институте предпринимательства транснациональное прогрессивное движение - с его возрастающей ролью через международные организации, такие как Международный суд - угрожает узурпировать американскую исключительность и ослабить роль американской конституции и демократия.
Фонте, доктор философии по мировой истории, работал консультантом по образованию и занимал должность директора Комитета по пересмотру национальных стандартов Американского института предпринимательства . Он участвовал в так называемой культурной войне и исторической войне как яростный критик Национальных стандартов истории Соединенных Штатов 1994 года . В 1999 году он стал сотрудником Гудзоновского института .
Начиная с 2021 года, термин «транснациональный прогрессивист», описанный Фонте, продолжает использоваться в качестве критики движения [2] [3], к которому отождествляют себя немногие - если таковые имеются - отдельные лица или группы. Неологизм, транснациональный прогрессизм, который не был принят группами, не входящими в американское социальное консервативное движение, сравнивают с теорией заговора культурного марксизма . Их можно охарактеризовать как консервативную критику, объединяющую людей и организации, которые сами не используют этот термин и обычно не считают себя разделяющими единую идеологию или обязательно принадлежащими к одному движению.
В ответ на статью Совета по международным отношениям (CFR) 2012 года , в которой использовался термин «демократический интернационализм», [4] Фонте сказал, что CFR был «центральным командованием« либерального интернационализма », который, по его словам, более точно описывался как« транснациональный интернационализм ». прогрессизм " [5] и что их программы идентичны. [6]
Термин «галактический tranzi» популяризировали Baen книга почты " военной научную фантастикой , где„tranzi“терроризировать землю-аллегорическая ссылка на транснациональное прогрессивное движение, которые должны быть уничтожены , чтобы спасти планету. [7]
Использование Фонте этой фразы не следует путать с ее использованием академиками в отредактированной в 2008 году книге « Британия и транснациональный прогрессивизм» , где, например, историк Ян Тиррелл упоминает прогрессивную эру Соединенных Штатов с 1896 по 1916 год, в течение которой «трансатлантический прогрессизм» "процветали в форме женского движения за воздержание и избирательное право. [8]
Транснациональное прогрессивное движение Фонте
Согласно эссе Джона Фонте «Либеральная демократия против транснационального прогрессивизма: будущее идеологической гражданской войны на Западе», опубликованному в ежеквартальном журнале Института исследований внешней политики « Орбис» в 2002 г. [1], силы пост-западных постдемократический транснациональный прогрессизм конкурирует с традиционной либеральной демократией западного образца, ориентированной на нацию, которая включает «индивидуальные права, демократическое представительство (с некоторой формой правления большинства) и национальное гражданство». [1] : 2 Это добавляет четвертый компонент к политически раскольническим силам, наряду с традиционной реалполитика , что ямки национального государства против национального государства, столкновения цивилизаций , [9] [Примечаний 1] [10] и демократичного против недемократических систем. [1] С одной стороны, это те, кто придерживается «коллективистского континентально-европейского подхода», а с другой - «предпринимательского, либерального, англо-американского режима». [1]
Фонте воспринимал гуманитарные организации как угрозу либеральной демократии Соединенных Штатов, потому что они, казалось, отдавали предпочтение расовым и гендерным «категориям и разделениям» в своем «видении человечества». Он пришел к выводу, что у НПО есть общая идеология, и в своем эссе 2002 года намеревался дать ей определение. [11] Он сказал, что у этих НПО общая повестка дня, которую он назвал «транснациональным прогрессизмом». Для него это глобальное движение, призывающее к изменению институциональных ценностей, чтобы «различные мировоззрения этнических, гендерных и языковых меньшинств» были «представлены» в рамках доминирующих социальных и политических институтов. [1]
Фонте начал свою 14-страничную статью с описания событий, которые привели к его решению исследовать «транснациональную политику будущего». [1] : 1 Первое произошло в октябре 2000 года. В рамках подготовки к Всемирной конференции по борьбе против расизма 2001 года пятьдесят НПО призвали Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека оказать давление на Соединенные Штаты, чтобы они обратились к "непреодолимым и стойкая проблема расизма »в США. [11] Фонте считал действия НПО оскорблением «нормальных процессов американской конституционной демократии», поскольку НПО, разочарованные неудачей с «федеральными чиновниками и должностными лицами штатов» США, апеллировали к «властям, не относящимся к американской демократии. . " [1] В число НПО входили Amnesty International USA , Human Rights Watch , Арабо-американский институт , Национальный совет церквей , Национальная ассоциация за улучшение положения цветных людей , Американский союз за гражданские свободы , Международную правовую группу по правам человека и десятки других. других. [1] : 1
По словам Фонте, во время самой конференции 2001 года те же НПО призвали Соединенные Штаты «перевернуть свою политическую и экономическую систему [вверх дном]», отказаться от «основополагающих принципов», «федерализма» и «свободы слова». «гарантировано американской конституцией, игнорируя при этом саму концепцию правления большинства». [1] : 1 [11] Фонте сказал, что НПО, которые не удовлетворены ратификацией Соединенными Штатами в 1994 году Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации (CERD) из-за многочисленных оговорок, сделанных США , просили Америку отказаться от прав, защищаемых Конституцией. Он сказал, что «практически ничего» в требованиях этих НПО «американский электорат не поддержал». [1] : 2 [11]
Фонте сказал, что действия этих НПО и правозащитников опровергли тезис Фукуямы 1989 года о «Конец истории» . После террористических атак «Аль-Каиды» 11 сентября 2001 года Фукуяма подтвердил свой тезис о том, что большинство стран выберут либеральную демократию. Фонте возразил, что это ослабляет защиту от большей угрозы, «альтернативной идеологии», которую он назвал «транснациональным прогрессивизмом» - «гибридного режима», который был «постлиберально-демократическим», постконституционным и постамериканским. Транснациональный прогрессизм, идеология, которая «составляет универсальное и современное мировоззрение, которое в теории и на практике бросает вызов как либерально-демократическому национальному государству в целом, так и американскому режиму в частности». [1] : 3
Проанализировав разрозненных ученых, корпораций, НПО и транснациональных организаций, Фонте перечисляет девять ключевых концепций, которые он включает как часть транснационального движения прогрессизма. Фонте говорит, что они продвигают группы людей в зависимости от их пола, расы и т. Д., А не отдельных граждан; они создают дихотомию с группами людей как угнетателями или жертвами; их концепция справедливости зависит от пропорциональности группы; они призывают доминирующие институты принять ценности, учитывающие точки зрения тех, кого они считают группами жертв; они поддерживают разнообразие вместо ассимиляции, чтобы приспособиться к количеству иммигрантов, меняющих демографию национальных государств, которые Фонте называет демографическим императивом; сама демократия переопределяется в постассимиляционистскую эпоху, так что она больше не будет исключительно «отражать нормы и культуру доминирующих групп»; они деконструируют концепцию нации и национальные нарративы такими заявлениями, как «нам не нужно укреплять суверенитет или« партикуляристский национализм », а, скорее, укреплять положение человечества»; они продвигают «ультранациональную идентичность» как «гражданин мира», включая концепцию постнационального гражданства; и они продвигают концепцию транснационализма над мультикультурализмом и / или интернационализмом. [1] : 3–6
Демографический императив, групповой пропорциональность, деконструкция национальных нарративов и культурная ассимиляция - все это связано с изменяющейся демографией, вызванной иммиграцией. Он называет модель транснациональных прогрессистов «диаспорой-амперсандом» и предупреждает, что она заменяет «сильную позицию национального суверенитета и ассимиляции». [12] Эти прогрессисты 21 века призывают к переходу от устаревшей парадигмы ассимиляции к той, которая способствует «разнообразию». Для Фонтеса это означает репрезентацию «группового пропорционального подхода». [1] Фонте обеспокоен тем, что иммигранты, которые не ассимилировались, вносят свой вклад в изменение представлений о государствах-нациях, и в качестве примера приводит книгу Йорама Хазони « Еврейское государство» [13] . Хазони говорит, что иммигранты - не евреи - сопровождавшие русско-еврейских эмигрантов в Израиль, оказали антисионизму значительную поддержку. [14] Он также обеспокоен тем, что неграждане и этнические группы будут иметь большую власть и статус, поскольку это движение призывает к изменению «системы правления большинства среди равных граждан». [1]
Он привел в пример Комиссию по равным возможностям трудоустройства , которая распространила антидискриминационную защиту на нелегальных иммигрантов, в своей критике прогрессистов, которые классифицируют иммигрантов как жертв дихотомических отношений между привилегированными и маргинальными, угнетателями (белые мужчины, гетеросексуалы и англичане). ) и угнетенная жертва (чернокожие, геи, латиноамериканцы, иммигранты и женщины). [1] : 3–4 [Примечания 2] Фонте отвергает призыв прогрессистов к «пропорциональному представительству по группам», посредством которого группы «жертв» должны быть представлены во всех профессиях примерно пропорционально их процентной доле в населении, чтобы избежать «недопредставленности». " [1] Он выразил обеспокоенность по поводу того, что транснационалистическое прогрессивное движение продвигало «цели» «групп идентичности» - расовой, этнической и / или гендерной принадлежности, в которой человек рождается «в качестве« ключевой политической единицы », а не индивида. гражданин. [1]
В 1990-х Фонте, доктор философии по всемирной истории из Чикагского университета , руководил Комитетом по пересмотру национальных стандартов в AEI под руководством Линн Чейни , тогдашнего председателя Национального фонда гуманитарных наук (NEH). Он входил в группу громких критиков Национальных стандартов истории Соединенных Штатов 1994 года - продолжающиеся дебаты были названы историей или культурными войнами. [15] : 189 Фонте сказал, что Стандарты изменили «традиционное повествование» о европейских поселенцах в США, «включив в него истории индейцев и западноафриканцев. Это послужило основой для« гибридной американской мультикультуры », которую он не одобрял. Стандарты истории были отвергнуты, но повествование, которое преимущественно преподавалось в американских государственных школах в 2002 году, было «в первую очередь созданием не западной цивилизации», а результатом Великого сближения трех цивилизаций [1].
Задний план
В 2000 году Американский институт предпринимательства организовал конференцию «Тенденции в глобальном управлении: угрожают ли они американскому суверенитету», организованную Джоном Болтоном, на которой он предостерег своих собратьев-американистов от подъема «глобалистов», которых он назвал законом и профессора международных отношений и другие ученые, работники СМИ, гуманитарные и экологические группы, в том числе те, кто выступает за права человека. [16] К 2000 году Джон Фонте, который тогда работал в AEI, стал частью группы, названной «новыми суверенистами» профессором права Темплского университета Питером Дж. Спиро в его статье в журнале Foreign Affair за ноябрь / декабрь 2000 года. . [17] Согласно Фонте, цель суверенитетов заключалась в защите «принципа либерально-демократического суверенитета внутри национального государства. Джон Болтон, Роберт Борк , Джереми Рабкин , Дэвид Ривкин , Джек Голдсмит , Стивен Краснер , Кертис Брэдли, Джон О. «Салливан, Эндрю МакКарти , Герберт Лондон , Джед Rubenfeld , [12] Эрик Познер , и Джон Yoo были видные новые sovereigntists. [18]
Спиро охарактеризовал «новых суверенистов» как «старомодных консервативных антиинтернационалистов», которые продолжали оказывать влияние на политиков в Соединенных Штатах. Новые суверенисты были против «ученых-глобалистов». Эти анти-интернационалисты изучали «предписания и последствия повестки дня глобального управления» «левых аналитических центров» и гуманитарных неправительственных организаций (НПО). [19] Спиро описал, как новые суверенисты говорят, что американская конституция дает Соединенным Штатам право «выходить из международных режимов как вопрос власти, законного права и конституционного долга». [17] В 1992 году Соединенные Штаты ратифицировали Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), но не оказали большого влияния на реализацию внутренних гражданских прав в США, поскольку он включил большое количество оговорок. [20] Дебаты о потенциале и последствиях того, что международные законы о правах человека превосходят американское внутреннее право, были существенными. [21] Новые суверенисты считают «международный правовой порядок» «незаконным вмешательством [ding]» во «внутренние дела» Америки; и что международная законотворческая система «не имеет исковой силы» и «неподотчетна». [17] В ежеквартальном выпуске «Международные исследования» за 2011 год , в соавторстве с Гудхартом, авторы описали новый вызов суверенитета на глобальное управление. [18] Авторы признали, что к 2011 году мнение суверенитетов о том, что глобальное управление «нарушает народный суверенитет», подрывая «конституционные правительства» и «народный суверенитет» и, следовательно, является недемократичным, - было «широко распространено» [18]. ]
На том же языке в статье AEI 2003 года, в которой объявляется о запуске своего веб-сайта для наблюдения за неправительственными организациями, AEI предупредил, что правительства и корпорации в их попытках получить контракты на разработку способствовали распространению НПО без подотчетности, что AEI называет , «малоизбранные». По их словам, НПО приобрели «значительное влияние на формирование политики», требуя, чтобы правительства соблюдали «правила и положения» НПО, даже используя «суды - или призрак судов - для принуждения к соблюдению». AEI предупредил, что «необычайный рост правозащитных НПО в либеральных демократиях может подорвать суверенитет конституционных демократий, а также эффективность заслуживающих доверия НПО». [22]
Джон Фонте много раз появлялся на публике на C-Span , [23] и в многочисленных публикациях, включая статьи в Claremont Review of Books . В своей статье в Клермонте от 19 октября 2016 г. , озаглавленной «Трансформеры», Фонте сослался на движение транснационального прогрессизма, описывая как тогдашнего президента Барака Обамы, так и тогдашнего кандидата в президенты Хиллари Клинтон , которые оба работали над достижением своей цели «фундаментального преобразования Америки». [24]
В своей книге 2011 года Суверенитет или подчинение: будут ли американцы управлять собой или ими будут управлять другие? Фонте еще раз предупредил американцев, что «транснациональные прогрессисты и транснациональные прагматики в ООН, ЕС, постмодернистских государствах Европы, неправительственных организациях, корпорациях, известных фондах и, что наиболее важно, в ведущих элитах Америки» стремятся установить «глобальную элиту». управление ". [25]
Список Фонте транснациональных прогрессивных организаций
В своей теории транснационального прогрессивности, Fonte и его читатели негативно комментируют международные организации, в том числе Международного Суда , ныне сохранившемся Лиг Наций Европейского союза , и Организации Объединенных Наций , якобы политические философии , такие как культурная теория заговора марксизма , а также как связанные концепции или сущности, связанные с потенциалом организаций объединяться на глобальном уровне таким образом, который, как они опасаются, может угрожать либеральной демократии в ее нынешней форме. Сюда входят обсуждения космополитизма , теории демократического мира , мирового федерального правительства , федерализма , глобального управления , международной политики , многосторонности , национального суверенитета , политики нового мирового порядка , президентской системы , наднациональности , транснационализма , мирового правительства и всемирной политической партии . В 2016 году Ю и Фонте, который в то время был директором Центра американской общей культуры, заявили о повестке дня транснациональной демократии, как указано в документе CFR [4], опубликованном после президентских выборов в США в 2012 году, когда тогдашний президент Обама был переизбран - и тот, кто придерживается транснационального прогрессизма, идентичны. [6]
Ответы на концепцию транснационального прогрессизма Фонте
Блогер Стивен Ден Бесте представил концепцию транснационального прогрессизма Фонте в блогосфере - термин, использовавшийся в то время сообществом военных блоггеров - в длинном подробном посте, в котором он подробно процитировал и резюмировал статью Фонте. В блоге Ден Бесте «USS Clueless», который он публиковал в течение нескольких лет в начале 2000-х, он написал, что политическая философия, лежащая в основе «явно несопоставимых явлений», таких как движение против глобализации, движение за устойчивое развитие , Международный суд Правосудие , мультикультурализм , международные правозащитные организации, Европейский Союз , Европейская комиссия и другие «элитисты» - которых Бесте назвал «либералами Беркли», были общей идеологией, концептуальная основа которой была раскрыта в этом эссе о транснациональном прогрессизме. [26] [27]
В своей книге 2003 г., озаглавленной « Где социальные исследования пошли не так?» Джонатан Барак, опубликованный Институтом Томаса Б. Фордхэма , предупреждал о мотивах транснационалистического прогрессивного движения по определению Фонте. [2] По данным Института Гувера , заархивировавшего публикацию, Джонатан Барак был «бывшим учителем истории и социальных наук в средней школе», который «готовил учебные материалы по истории с 1983 по 2003 год». [2] Бюрак резюмировал «транснациональный прогрессизм» Фонте как ссылку на «враждебность к либерально-демократическому национальному государству и его притязаниям на суверенитет». [2] Барак предупредил, что «транснациональные прогрессисты выходят далеко за рамки традиционных обязательств по федерализму и разделению властей внутри нации», поддерживая «постнациональное» гражданство. [2] Концепция глобального гражданства, предупреждает Бюрак, является частью движения, которое «стремится передать власть институциональной сети международных организаций и субнациональных политических субъектов, не связанных какими-либо четкими демократическими конституционными рамками». [2] К 2003 году это мировоззрение граждан еще не было «доминирующим среди классных учителей» или в учебниках, но он предупредил, что это уже была «динамичная тема, продвигающая сферу социальных исследований вперед». Он предупредил, что объятия граждан мира - это не просто «празднование разнообразия обществ и культур», но и путь к дестабилизации демократии в том виде, в каком мы ее знаем. Согласно Бураку, движение транснационального прогрессизма по определению Фонте через «защитников глобального образования» сосредоточено на «глобальных тенденциях, транснациональном культурном обмене и мировых проблемах, особенно на тех, которые могут быть изображены как делающие национальное государство устаревшим». цель - заставить «американцев усомниться в способности их национального гражданского общества противостоять глобальным вызовам». [2]
В своей статье New Criterion в октябре 2004 года, озаглавленной «Мучения Гулливера», Джон О'Салливан использовал метафору Соединенных Штатов как вымышленного Гулливера в сатире Джонатана Свифта « Путешествия Гулливера» 1726 года . Гулливер был связан паутиной, сотканной гораздо более мелкими лилипутами, чьи совместные усилия по покорению гиганта Гулливера в конечном итоге потерпели неудачу. О'Салливан сравнил «международное сообщество - этот удобный эвфемизм для ООН, ВТО, МУС, других агентств ООН и многочисленные ряды НПО» с крошечными жителями Лилипутии, противопоставленными Соединенным Штатам. Интернет, используемый этим международным сообществом, включает «международные законы, постановления и договоры, такие как Киотские соглашения». [3]
К 2008 году Фонте включил лидеров американского бизнеса, поддерживающих «глобальное управление», в свой список «постамериканских» «транснациональных прагматиков». [12] Сэмюэл Хантингтон назвал их «экономическими транснациональными корпорациями». [12]
В сентябре 2016 года Джон Ю и Фонте из АЕИ заявили, что «демократический интернационализм» - как это обозначено в рабочем документе Совета по международным отношениям (CFR) от ноября 2012 года - точно описывает то, что Ю и Фонте называют «транснационально-прогрессивной повесткой дня». [6] В статье CRB 2018 года Фонте сказал, что Совет по международным отношениям был «центральным органом« либерального интернационализма », более точно описываемого как« транснациональный прогрессивизм » [5].
В документе CFR американского политолога Дэниела Деудни и профессора политики и международных отношений Принстонского университета Джона Икенберри говорится, что «демократический интернационализм» был лучшей стратегией в 2012 году, чем «американская исключительность». «Демократический интернационализм» «строит и использует возможности в значительной степени демократического мира» [4], и благодаря своей долгой истории демократических реформ Соединенные Штаты «оказались в уникальном положении для проведения стратегии глобального демократического обновления». [4] Однако по состоянию на 2012 год США «не смогли адаптироваться к окончанию холодной войны, упадку однополярного момента и концу американской исключительности», согласно документу CFR. [4] Ю и Фонте раскритиковали документ CFR, заявив, что он призывает к отмене «фундаменталистского капитализма Рейгана-Тэтчер» путем «создания транснациональных демократических прогрессивных союзов». [6]
В своей книге 2019 года «Войны за суверенитет » Стюарт Патрик из CFR сказал, что стратегия «американской исключительности» используется суверенистами, которые ссылаются на уникальность США, чтобы «держать США отдельно от международных правил, договоров или институтов, которые они считают, что это может посягнуть на суверенитет США ". [28] Кокус Конгресса за суверенитет был основан в 2009 году конгрессменом Дугом Лэмборном. Его члены были «обеспокоены далеко идущими последствиями международных договоров, таких как Договор о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний (ДВЗЯИ) и Конвенция Организации Объединенных Наций о правах ребенка , поскольку они не хотели, чтобы американские родители потеряли свое право» дисциплинируют своих детей и отправляют их в религиозные школы » [29].
Описание транснационального прогрессизма Фонте в 2002 году было включено в качестве раздела в подготовленный к 2020 году доклад британского историка Тэмми Линн Немет - «Доклад Немета», озаглавленный «Новая глобальная парадигма: понимание транснационального прогрессивного движения, энергетического перехода и Великая трансформация, задушившая нефтяную промышленность Альберты ". Немет был обеспокоен ролью транснационального прогрессивного движения в предполагаемой энергетической кампании против Альберты, нацеленной на нефтеносные пески Атабаски в канадской провинции Альберта . Этот отчет был одним из трех, подготовленных правительством Альберты по заказу « Общественное расследование антиальбертских энергетических кампаний ». [30] В своем отчете Немет, получившая степень магистра в Альберте и докторскую степень в Университете Британской Колумбии, описала версию 2020 года концепции Фонте 2002 года. Она сказала, что ее «своевременный» отчет раскрывает «природу, мотивы, цели и стратегии Транснационального прогрессивного движения, направленные на то, чтобы вызвать или спровоцировать энергетический кризис. [30] : 3,18 [31] Немет предупредил, что там был» всестороннее международное наступление на энергетическую промышленность Альберты и Канады "группами, которые продвигают" различные новые экологические сделки по всему миру ". [31] [30] : 3,18 Используя" СМИ и молодежь ", эти организации проталкивают" культурный сдвиг »- новая глобальная парадигма - также известная как« Великий переход »,« Великая трансформация »и« Глобальный фазовый сдвиг » [30] : 3. Немет предупреждает, что транснациональное прогрессивное движение« коренным образом преобразит мир. западная индустриально-капиталистическая экономическая система »и« наш современный образ жизни » [30] : 3 [31] Согласно Немету, это« прогрессивное движение ... ненавидит Альберту и углеводородную промышленность »и« наслаждается идеей их кончины ». " [30] : 98 Немет критически относится к тому, как канадское федеральное правительство Правительство, ученые, НПО и фонды, которые их финансируют, используют «обоснование изменения климата» для развития этой «новой глобальной парадигмы». [31]
Транснациональный прогрессизм в прогрессивную эру
Ученые, которые внесли свой вклад в отредактированную в 2008 году книгу « Британия и транснациональный прогрессивизм», под редакцией Дэвида В. Гуцке, ссылались на историческую прогрессивную эру в конце 1890-х и начале 20-го века в Соединенных Штатах, Западной Европе, Британской империи и Японии. [32] : 17, который был периодом активности и социальных реформ. Австралийский историк Ян Тиррелл, описывая «трансатлантический прогрессизм» и движение за воздержание женщин, сказал, что в первые годы существования движения «американские женщины рассматривали традицию трансатлантических реформ как часть большего потенциала для глобального распространения англоязычного мира. Американские ценности ». [8] В то время как Дэниел Роджерс из Принстонского университета считал, что международный обмен идеями происходит в основном из Соединенного Королевства. [32] По словам Тиррелла, начиная с 1903 года кампании за избирательное право в Великобритании и Соединенных Штатах видели «взаимное влияние» по мере ускорения кампаний. [8] [Примечания 3]
Транснациональный прогрессизм в военной фантастике
В военной научной фантастике Tuloriad серия Наследие Aldenata от Джона Ринго и Тома Кратман -Кт соавтор некоторых из серии-термин „галактической tranzis“ используются. Кратман сказал, что его использование «tranzi» было аллегорической ссылкой на «аппарат и мечту Transnational Progressive», которые нужно было контролировать и в конечном итоге уничтожить, чтобы предотвратить «довольно неприятное будущее». [33] [7]
Заметки
- ↑ Американский политолог Сэмюэл П. Хантингтон , который, как и Фонте, был связан саналитическим центром Американского института предпринимательства , впервые представил теорию «Столкновения цивилизаций» в лекции 1992 года в AEI. Хантингтон сказал, что в период после холодной войны в будущем будут происходить войны из-за различий в культурной и религиозной идентичности . В ответ на «Конец истории и последний человек » Фрэнсиса Фукуямы , который был его бывшим учеником, Хантингтон опубликовал свою статью в журнале Foreign Affairs за 1993 год. - «Столкновение цивилизаций»? . Иностранные дела . Лето 1993 г.
- ^ Согласно Фонте, транснациональные прогрессисты используют теоретическую основу, основанную на Антонио Грамши (1891-1937) и связанной с ним гегелевской марксистской мысли. - Фонте, Джон (2002), «Либеральная демократия против транснационального прогрессивизма: будущее идеологической гражданской войны на Западе» (PDF) , Hudson Institute , Orbis, архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2008 г.
- ^ Австралийский историк Ян Тиррелл провел десятилетия своей академической карьеры, исследуя концепцию американской исключительности и ее транснациональный контекст. Тиррелл сказал, что марксисты придумали термин «американская исключительность», поскольку они углубили свое понимание того, как Соединенные Штаты обошли и социализм, и марксизм - количество и размер социалистических организаций в Соединенных Штатах были относительно небольшими по сравнению с организациями во Франции и Германии. . - Тиррелл, Ян (1991). «Американская исключительность в эпоху международной истории» . Американский исторический обзор . 96 (4): 1031–1055. DOI : 10.2307 / 2164993 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2164993 . Проверено 20 января 2021 года .
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Фонте, Джон (2002), «Либеральная демократия против транснационального прогрессивизма: будущее идеологической гражданской войны на Западе» (PDF) , Hudson Institute , Orbis, архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2008 г.Файл .pdf идентичной статьи Orbis с тем же названием также доступен через Институт Хадсона в рамках идеалогической войны.
- ^ Б с д е е г Бурак, Джонатан (2004). «Солнце садится на запад». Где социальные исследования пошли не так? . Фонд Томаса Б. Фордхэма и архив Гувера . Архивировано из оригинала на 4 января 2006 года . Проверено 19 января 2021 года .По данным Института Гувера , который заархивировал это эссе, Джонатан Барак был «бывшим учителем истории и социальных наук в средней школе», который «готовил учебные материалы по истории с 1983 по 2003 год».
- ^ а б О'Салливан, Джон (октябрь 2004 г.). «Мучения Гулливера: США в мире после холодной войны» . Новый критерий . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ а б в г д Деудни, Дэниел; Икенберри, Дж. Джон (ноябрь 2012 г.). Демократический интернационализм: американская великая стратегия для пост-исключительной эпохи (PDF) (Отчет). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Совет по международным отношениям (CFR). п. 30 . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ а б Фонте, Джон. «Единая нация» . Клермонт Обзор Книг . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ а б в г Ю, Джон; Фонте, Джон (28 сентября 2012 г.). «Прогрессивизм становится глобальным» (PDF) . Национальное обозрение. Архивировано из оригинального 20 января 2021 года . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ а б Ринго, Джон; Кратман, Том (6 октября 2009 г.). Наследие Альдената . Тулориада. Baen Books . ISBN 9781439133040.
- ^ а б в Тиррелл, Ян (15 сентября 2008 г.). «Трансатлантический прогрессивизм в женской умеренности». В Gutzke, Дэвид В. (ред.). Британия и транснациональный прогрессивизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 258. ISBN 978-0-230-60580-0.
- ^ Сэмюэл П. Хантингтон (1996). Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-684-84441-1. OCLC 38269418 .
- ^ "Столкновение цивилизаций?" . Иностранные дела . Лето 1993 г.
- ^ а б в г Ситон, Пол (14 августа 2017 г.). «Транснациональный прогрессивизм и США» Закон и свобода . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ а б в г Фонте, Джон (2008). «Глобальное управление против либерально-демократического национального государства: какой режим лучший?» (PDF) . Сила идей : 20. Архивировано из оригинального (PDF) 20 января 2021 года.
- ^ Йорам Хазони (2000). Еврейское государство: борьба за душу Израиля . Вашингтон, округ Колумбия и Нью-Йорк: New Republic / Basic Books.
- ^ «Обзор еврейского государства» . Киркус Обзоры . 1 апреля 2000 . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ Нэш, Гэри Б.; Крэбтри, Шарлотта-Антуанетта; Данн, Росс Э. (2000). История на испытании: культурные войны и учение прошлого . Винтажные книги. ISBN 978-0-679-76750-3.
- ^ Болтон, Джон (1 сентября 2000 г.). «Следует ли нам серьезно относиться к глобальному управлению?» . Чикагский журнал международного права . 1 (2). ISSN 1529-0816 . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ а б в Спиро, Питер Дж. (28 сентября 2009 г.). «Новые суверенисты: американская исключительность и ее лжепророки» . Международные отношения: Америка и мир . ISSN 0015-7120 . Архивировано из оригинального 20 января 2021 года . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ а б в Гудхарт, Майкл; Танинчев, Стейси Бонданелла (2011). «Новый суверенистский вызов глобальному управлению: демократия без суверенитета» . Ежеквартально по международным исследованиям . 55 (4): 1047–1068. doi : 10.1111 / j..1468-2478.2011.00601.x (неактивен 6 мая 2021 г.). ISSN 0020-8833 . JSTOR 41409811 . Проверено 20 января 2021 года .CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )
- ^ Болтон, Джон Р. (2012). «Против глобалистов» . Клермонт Обзор Книг . XII (2) . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ Блэк, Аллинда; Хопкинс, июнь, ред. (2003). «Пакт о гражданских и политических правах» . Документы Элеоноры Рузвельт . Гайд-парк, Нью-Йорк: Национальный исторический памятник Элеоноры Рузвельт . Проверено 21 февраля 2009 года .
- ^ Голдсмит, Джек (2000). «Должен ли международный закон о правах человека иметь приоритет над внутренним законодательством США?» . Чикагский журнал международного права . 1 (2) . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ «Мы не от правительства, но мы здесь, чтобы помочь вам» . Американский институт предпринимательства - AEI . 11 июня 2003 . Проверено 21 января 2021 года .
- ^ «Появления Джона Фонте на C-SPAN» . C-Span .
- ^ Фонте, Джон (19 октября 2016 г.). «Трансформеры» . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ Фонте, Джон (6 сентября 2011 г.). Суверенитет или подчинение: будут ли американцы управлять собой или ими будут управлять другие? . Книги встреч. ISBN 978-1-59403-546-3.
- ^ Герати, Джим (25 октября 2016 г.). «Стивен Ден Бесте, RIP» . Национальное обозрение . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ Ден Бесте, Стивен. «Транснациональный прогрессивизм» . USS Clueless из архивов Erbosoft . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ Патрик, Стюарт (21 мая 2019 г.). Войны за суверенитет: примирение Америки с миром . Издательство Брукингского института. ISBN 978-0-8157-3782-7.
- ^ Китинг, Джошуа. «Битва назревает по морскому праву» . Внешняя политика . Проверено 20 января 2021 года .
- ^ а б в г д е Немет, Тэмми Линн (апрель 2020 г.). Новая глобальная парадигма: понимание транснационального прогрессивного движения, энергетического перехода и великой трансформации, задушившей нефтяную промышленность Альберты, включая приложение за октябрь 2020 года (PDF) (Отчет). Общественный опрос против энергетических кампаний Альберты. п. 133. Архивировано из оригинального (PDF) 18 января 2021 года . Проверено 18 января 2021 года . включает обновление за октябрь 2020 г.
- ^ а б в г Грэйни, Эмма (14 января 2021 г.). «Критики осуждают список для чтения, выпущенный комиссаром по расследованию вопросов энергетики Альберты, как отрицание изменения климата» . Глобус и почта . Проверено 18 января 2021 года .
- ^ а б Гуцке, Дэвид В., изд. (15 сентября 2008 г.). Британия и транснациональный прогрессивизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 258. ISBN 978-0-230-60580-0.
- ^ «Заметки о Каррераверсе (Соответствие, больше или меньше), часть 1» . Baen Books . Проверено 19 января 2021 года .