Венера , как один из самых ярких объектов на небе, была известна с доисторических времен и была важным элементом человеческой культуры с тех пор, как существовали записи. Таким образом, он занимает видное место в человеческой культуре , религии и мифах . Он был посвящен богам многих культур и был главным источником вдохновения для писателей и поэтов как утренняя и вечерняя звезды . [1]
История и название
То, что сейчас известно как планета Венера, долгое время было объектом восхищения культур во всем мире. Это второй по яркости объект на ночном небе, и он следует синодическому циклу, по которому он кажется исчезающим на несколько дней из-за своей близости к Солнцу , а затем снова появляется на противоположной стороне Солнца и на другом горизонте. В зависимости от точки своего цикла Венера может появиться перед восходом солнца утром или после заката вечером, но она никогда не достигает вершины неба. Поэтому многие культуры признали его двумя именами, даже если их астрономы понимали, что это действительно был один объект. [1]
На древнеанглийском языке планета была известна как morgensteorra (утренняя звезда) и fensteorra (вечерняя звезда). Только в 13 веке н.э. для планеты было принято название «Венера» [2] (на классической латыни, хотя утренняя звезда считалась священной для богини Венеры, ее называли Люцифер). [3]
По- китайски планета называется Jīn-xīng (金星), золотая планета металлического элемента . Он известен как «Кеджора» на индонезийском и малайском языках . Современные китайские , японские и корейские культуры называют планету буквально «металлической звездой» (金星), основанной на пяти элементах . [4] [5] [6]
Древний Ближний Восток
Месопотамия
Поскольку движения Венеры кажутся прерывистыми (она исчезает из-за ее близости к Солнцу на много дней за раз, а затем снова появляется на другом горизонте), некоторые культуры не признавали Венеру как единое целое; вместо этого они предположили, что это две отдельные звезды на каждом горизонте: утренняя и вечерняя звезда. Тем не менее, цилиндр уплотнение из периода Джемдет Наср указывает , что древние шумеры уже знали , что утренние и вечерние звезды были такими же небесный объект. Шумеры связывали планету с богиней Инанной , которую более поздние аккадцы и вавилоняне называли Иштар . [7] У нее была двойная роль как богини любви и войны, тем самым представляя божество, которое руководило рождением и смертью. [8] [9]
Прерывистые движения Венеры связаны как с мифологией Инанны, так и с ее двойственной природой. [7] [10] [11] Действия Инанны в нескольких ее мифах, включая Инанну и Шукалетуду и «Сошествие Инанны в подземный мир», похоже, параллельны движению планеты Венера в ее синодическом цикле. Например, в «Сошествии Инанны в подземный мир» Инанна может спуститься в преисподнюю, где она убита, а затем воскресла через три дня, чтобы вернуться на небеса. Интерпретация этого мифа Клайдом Хостеттером утверждает, что это аллегория движений планеты Венера, начиная с весеннего равноденствия и заканчивая метеорным дождем в конце одного синодического периода Венеры. Трехдневное исчезновение Инанны относится к трехдневному исчезновению Венеры в период между ее появлением в качестве утренней и вечерней звезды. [12] Вступительный гимн к этому мифу описывает Инанну, покидающую небеса и направляющуюся в Кур , который можно предположить, чтобы быть горами, копируя восхождение и заход Инанны на Западе. В мифе Инанна и Шукалетуда Шукалетуда описывается как сканирующий небеса в поисках Инанны, возможно, исследующий восточные и западные горизонты. В том же мифе, ища нападавшего, Инанна сама совершает несколько движений, которые соответствуют движениям Венеры в небе. [7] Самым распространенным символом Инанны-Иштар была восьмиконечная звезда . [13] Восьмиконечная звезда, кажется, изначально имела общую ассоциацию с небом, но к древнему вавилонскому периоду ( ок. 1830 - ок. 1531 г. до н.э.) она стала конкретно ассоциироваться с планетой Венера , с которым отождествлялась Иштар. [13]
В древневавилонский период планета Венера была известна как Нинси'анна , а позже как Дилбат . [14] «Нинси'анна» переводится как «божественная леди, сияние небес», что относится к Венере как к самой яркой видимой «звезде». Более ранние варианты написания имени были написаны клинописным знаком si4 (= SU, что означает «быть красным»), и первоначальное значение могло быть «божественная леди красноты небес», что относилось к цвету утра и вечернее небо. [15] Венера описана в вавилонских клинописных текстах, таких как табличка Венеры в Аммисадуке , где представлены наблюдения, которые, возможно, датируются 1600 годом до нашей эры. [16] Табличка с Венерой Аммисадука показывает, что вавилоняне понимали, что утренняя и вечерняя звезда были единым объектом, который на табличке упоминается как «яркая царица неба» или «яркая царица неба », и может подтвердить это представление подробными наблюдения. [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]
Ханаанская мифология
В древней ханаанской религии утренняя звезда олицетворяется как бог Аттар , мужской вариант имени вавилонской богини Иштар. [24] В мифе Аттар попытался занять трон Баала и, обнаружив, что не может этого сделать, спустился и стал править подземным миром . [25] [26] Первоначальный миф мог быть о меньшем боге, Хелеле , который пытался свергнуть ханаанского высокого бога Эля , который, как полагали, жил на горе к северу. [27] [28] Герман Гункель реконструкции «s мифа сказал могучего воина под названием Хелал, чьи амбиции были подняться выше всех других звездных божествам, но который должен был опуститься на глубину. Таким образом, он изображал как битву процесс, в результате которого яркая утренняя звезда не может достичь самой высокой точки в небе, прежде чем ее затмевает восходящее солнце. [29]
Было отмечено сходство с историей сошествия Инанны в подземный мир, [28] Иштар и Инанна связаны с планетой Венера . [30] Была замечена связь с вавилонским мифом об Этане . В Еврейской энциклопедии комментарии:
- "Сияние утренней звезды, затмевающей все другие звезды, но невидимой ночью, могло легко породить миф, подобный рассказанному об Этане и Зу : его гордость привела его к стремлению к высшему. сидеть среди звездных богов на северной горе богов ... но был сброшен верховным правителем вавилонского Олимпа ». [31]
В еврейской книге Исайи , глава 14, царь Вавилона осуждается с использованием образов, взятых из ханаанского мифа, и называется הֵילֵל בֶּן-שָׁחַר ( Хелель бен Шахар , что на иврите означает «сияющий, сын утра»). [32] [33] [34] [35] [36] [37] Название « Хелель бен Шахар » может относиться к планете Венера как к утренней звезде. [38] Еврейское слово, транслитерированное как Hêlêl [39] или Heylel (произносится как Hay-LALE ), [40] встречается в еврейской Библии только один раз . [39] Септуагинт оказывает הֵילֵל в греческом , как Ἑωσφόρος [41] [42] [43] [44] [45] ( heōsphoros ), [46] [47] [48] "приносящий зари", то Древнегреческое название утренняя звезда. [49] Согласно Королю Джеймсу, основанному на Библии Стронга , оригинальное слово на иврите означает «сияющий, светоносец», а перевод, данный в тексте короля Иакова, является латинским названием планеты Венера, «Люцифер». [40] Однако перевод ,ילֵל с именем «Люцифер» был оставлен в современных английских переводах Исайи 14:12. В современном переводе с еврейского оригинала отрывок, в котором встречается имя Хелель бен Шахар, начинается со слов : «В тот день, когда Господь избавит вас от ваших страданий и потрясений, а также от тяжелого труда, навязанного вам, вы примете с этим издевательством против царя Вавилона: Как кончился угнетатель! Как кончилась его ярость! » [50] После описания смерти короля насмешка продолжается:
- «Как ты упал с неба, утренняя звезда , сын зари! Ты низвергнут на землю, ты, кто когда-то уничтожал народы! Ты сказал в своем сердце:« Я взойду на небеса, Я восстану » мой престол над звездами Божьими; Я сижу на троне на горе собрания, на самых высотах горы Зафон . Я взойду над вершинами облаков; Я сделаюсь подобным Всевышнему ". Но вы опускаетесь в царство мертвых, в глубины ямы. Те, кто видят вас, смотрят на вас, они размышляют о вашей судьбе: «Это тот человек, который потряс землю и заставил дрожать царства, человек, который заставил мир пустыня, который разрушил города свои и не отпустил пленников своих домой? » [51]
Этот отрывок был источником более позднего убеждения, что сатана был падшим ангелом, которого также можно было назвать «Люцифером». Однако первоначально восход и исчезновение утренней звезды упоминалось как аллегория падения некогда гордого короля. Это аллегорическое понимание Исайи кажется наиболее приемлемым толкованием в Новом Завете , а также среди ранних христиан, таких как Ориген , Евсевий , Тертуллиан и Григорий Великий . Таким образом, мотив падшего ангела можно рассматривать как христианскую «ремифологизацию» Исаии 14, возвращающую его аллегорические образы высокомерия исторического правителя к изначальным корням ханаанского мифа о меньшем боге, который пытается и не может претендовать на престол небесный. , который затем низвергнут в преисподнюю. [52]
Египет
Древние египтяне считали , Венера быть два отдельных тела и знал утреннюю звезду Tioumoutiri и вечернюю звезду Ouaiti . [53]
Вьетнам
Во вьетнамском фольклоре планета рассматривалась как два отдельных тела: утренняя звезда ( сао май ) и вечерняя звезда ( сао хом ). [54] Из-за положения этих якобы различных тел в небе они вошли в народную поэзию как метафору разделения, особенно между влюбленными.
Когда она находилась в противоположном направлении от Луны , планета также была известна как sao Vt (восходящая / проходящая звезда, также записываемая как sao Vược из-за различных интерпретаций Quốc ng одного персонажа Nôm ). Подобное противостояние, подобное противостоянию между утренней и вечерней звездами, в народной поэзии также сравнивается с разделением злополучных любовников, о чем свидетельствует этот двустиший lục bát :
- «Mình đi có nhớ ta chăng?
- Ta như sao Vượt chờ trăng gia trời ".
- (Когда ты уходишь, ты скучаешь по мне?
- Я восходящая звезда в ожидании луны в небе.)
индуизм
В Индии Шукра Граха («планета Шукра») названа в честь могущественного святого Шукра. Шукра, который используется в индийской ведической астрологии [55], означает «ясный, чистый» или «яркость, ясность» на санскрите . Считается , что одна из девяти Наваграхи влияет на богатство, удовольствие и воспроизводство; это был сын Бхригу , наставника дайтьев и гуру асуров. [56] Слово Шукра также связано со спермой или поколением.
Персия
В иранской мифологии, особенно в персидской мифологии , планета обычно соответствует богине Анахите . В некоторых частях литературы пехлеви божества Аредви Сура и Анахита рассматриваются как отдельные сущности, первое - как олицетворение мифической реки, а второе - как богиня плодородия, которая связана с планетой Венера. Как богиня Аредви Сура Анахита - также называемая просто Анахита - оба божества объединены в других описаниях, например, в Большом Бундахишне , и представлены планетой. В авестийском тексте Мехр Яшт ( Яшт 10 ) есть возможная ранняя ссылка на Митру . Персидская название планеты сегодня «Nahid», который происходит от Анахите , а затем в истории с Пехлеви языка Anahid . [57] [58] [59] [60]
ислам
В исламских традициях утренняя звезда называется زهرة , الزهرة Zohra или Zohrah и обычно связаны с «красивая женщина». [61] Согласно мифу, отголоском которого является пьеса английского поэта 17-го века Уильяма Перси , два ангела, Харут и Марут , спустились на землю и были соблазнены красотой Зохры совершить уклонение , убийство, прелюбодеяние и пить вино. В их пьяном состоянии Зохра вызвал от этих ангелов тайные слова, чтобы вознестись на небеса. Когда она произносила секретные слова, она возносилась на первое небо, но была заключена там (то есть превратилась в планету Венеру). [62] это из еврейской истории.
Древняя Греция и Рим
В Древние греки называли утреннюю звезду Φωσφόρος , Фосфор , то «Bringer света». Другое греческое название утренней звезды было Геосфор ( греч. Ἑωσφόρος Heōsphoros ), что означает « Несущий Зари». [63] Они назвали вечернюю звезду, которая долгое время считалась отдельным небесным объектом, Hesperos ( Ἓσπερος , «звезда вечера»). [64] По эллинистическим времена, древние греки идентифицировали их как одной планеты, [65] [66] , хотя традиционное использование двух имен для своего появления утром и вечером продолжалось даже в римский период.
Греческий миф о Фаэтоне , имя которого означает «Сияющий», также рассматривался как подобный мифам о других богах, которые циклически спускаются с небес, таких как Инанна и Аттар. [29]
В классической мифологии Люцифер («светоносец» на латыни) был названием планеты Венера как утренняя звезда (в качестве вечерней звезды она называлась Веспер ), и она часто олицетворялась как мужская фигура с факелом. Люцифер был назван «легендарным сыном Авроры [3] и Цефала и отцом Джейкса ». Его часто изображали в поэзии как предвестника рассвета. [67]
Римляне считали планету Люцифер особенно священной для богини Венеры , имя которой со временем стало научным названием планеты. Римский мифограф II века Псевдо-Гигин сказал о планете: [68]
- «Четвертая звезда - это Венера, по имени Люцифер. Некоторые говорят, что это Юнона . Во многих сказках записано, что она тоже называется Геспер. Она кажется самой большой из всех звезд. Некоторые говорили, что она представляет собой сын Авроры и Цефала, превзошедший многих по красоте, так что он даже соперничал с Венерой, и, как говорит Эратосфен , по этой причине его называют звездой Венеры. Она видна как на рассвете, так и на закате, и так собственно был назван Люцифером и Геспером ».
Овидий в своем эпосе « Метаморфозы первого века» описывает Люцифера как повелителя небес: [69]
- «Аврора, бдительная в покрасневшем рассвете, распахнула свои алые двери и засыпанные розами залы;« Стеллы »взлетели в организованном порядке, установленном Люцифером, который покинул свою станцию последним».
В классический римский период Люцифер обычно не считался божеством и имел мало мифов, если вообще имел их [67], хотя планета ассоциировалась с различными божествами и часто поэтически персонифицировалась. Цицерон указал, что «Вы говорите, что Солнце Солнце и Луна Луна являются божествами, и греки отождествляют первое с Аполлоном, а второе с Дианой. Но если Луна (Луна) - богиня, то Люцифер (Утренняя Звезда) ) также и остальные Блуждающие Звезды (Стелла Эррантес) должны будут считаться богами, а если так, то Фиксированные Звезды (Стелла Инеррантес) тоже ». [70]
майя
Венера считается наиболее важным небесное телом , наблюдаемое в майя , который назвал его Chac ок , [71] или Noh Ek »,„Великая Звезда“. Майя внимательно следили за движением Венеры и наблюдали за ней днем. Считалось, что положение Венеры и других планет влияет на жизнь на Земле, поэтому майя и другие древние мезоамериканские культуры рассчитывали время войн и других важных событий на основе своих наблюдений. В Дрезденском кодексе майя включили альманах, показывающий полный цикл Венеры в пяти наборах по 584 дня в каждом (примерно восемь лет), после чего образцы повторялись (поскольку у Венеры синодический период 583,92 дня). [72]
Цивилизация майя разработала религиозный календарь , частично основанный на движениях планеты, и учитывала движения Венеры, чтобы определить подходящее время для таких событий, как война. Они также назвали его Xux Ek ', Оса-звезда. Майя знали о синодическом периоде планеты и могли вычислить его с точностью до сотой доли дня. [73]
Другие культуры
Люди масаи назвали планету Килекен , и у них есть устное предание, называемое Мальчиком-сиротой . [74]
Венера играет важную роль во многих культурах австралийских аборигенов , таких как народ йолнгу в Северной Австралии. Йолнгу собираются после захода солнца в ожидании восхода Венеры, которую они называют Барнумбирр . Приближаясь, в ранние часы перед рассветом, она тянет за собой веревку света, прикрепленную к Земле, и по этой веревке с помощью богато украшенного «Полюса утренней звезды» люди могут общаться со своими мертвых близких, показывая, что они все еще любят и помнят их. Барнумбирр также является важным духом-творцом в « Сновидениях» , и он «спел» большую часть страны в жизнь. [75]
Венера играет важную роль в мифологии пауни . Одна конкретная группа пауни , коренного племени Северной Америки, вплоть до 1838 года практиковала ритуал утренней звезды, в котором девушку приносили в жертву утренней звезде. [76]
В западной астрологии , происходящей из ее исторической коннотации с богинями женственности и любви, считается, что Венера влияет на желание и сексуальную фертильность. [77]
В метафизической системе теософии считается, что на эфирном плане Венеры существует цивилизация, существовавшая за сотни миллионов лет до Земли [78], и также считается, что правящее божество Земли, Санат Кумара , происходит от Венера. [79]
В литературе
Открытие в современную эпоху того, что Венера была далеким миром, покрытым непроницаемым облачным покровом, дало писателям-фантастам свободу размышлений об условиях на ее поверхности; тем более, когда первые наблюдения показали, что она не только по размеру похожа на Землю, но и обладает значительной атмосферой. Ближе к Солнцу, чем Земля, планета часто изображалась более теплой, но все же пригодной для жизни людьми. [80] Этот жанр достиг своего пика между 1930-ми и 1950-ми годами, когда наука раскрыла некоторые аспекты Венеры, но еще не суровую реальность условий ее поверхности. Результаты первых миссий на Венеру показали, что реальность совершенно иная, и положили конец этому жанру. [81] По мере развития научных знаний о Венере авторы научной фантастики старались не отставать, в частности, предполагая попытки человека терраформировать Венеру . [82]
Еще одно появление Венеры в массовой культуре - это предвестник разрушения в « Столкновении миров» Иммануила Великовского (1950). В этой противоречивой книге Великовский утверждал, что многие, казалось бы, невероятные истории в Ветхом Завете являются верными воспоминаниями о тех временах, когда Венера, которая, как утверждал Великовский, каким-то образом была выброшена с Юпитера в виде кометы , почти столкнулась с Землей. Он утверждал, что Венера вызвала большинство странных событий истории Исхода . Он цитирует легенды многих других культур (включая греческую, мексиканскую, китайскую и индийскую), свидетельствующие о том, что последствия близкого столкновения были глобальными. Научное сообщество отвергло его неортодоксальную книгу, но она стала бестселлером. [83]
Рекомендации
- ^ а б Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии . Издательство Оксфордского университета. С. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Проверено 4 февраля 2008 года .
- ^ [1]
- ^ а б Ауффарт, Кристоф ; Штукенбрук, Лорен Т. , ред. (2004). Падение ангелов . Лейден: БРИЛЛ. п. 62 . ISBN 978-9-00412668-8.
- ^ Де Гроот, Ян Якоб Мария (1912). Религия в Китае: универсализм. ключ к изучению даосизма и конфуцианства . Американские лекции по истории религий . 10 . Сыновья Г.П. Патнэма. п. 300 . Проверено 8 января 2010 .
- ^ Крамп, Томас (1992). Японская игра с числами: использование и понимание чисел в современной Японии . Институт Nissan / Серия японоведов Рутледж . Рутледж. С. 39–40. ISBN 0415056098.
- ^ Гульберт, Гомер Безалил (1909). Прохождение Кореи . Doubleday, Пейдж и компания. п. 426 . Проверено 8 января 2010 .
- ^ а б в Кули, Джеффри Л. (2008). «Инана и Шукалетуда: шумерский астральный миф» . КАСКАЛЬ . 5 : 161–172. ISSN 1971-8608 .
- ^ Мидор, Бетти Де Шонг (2000). Инанна, Дама самого большого сердца: Стихи шумерской верховной жрицы Энхедуанны . Техасский университет Press. п. 15. ISBN 0-292-75242-3.
- ^ Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология . 6 . Маршалл Кавендиш. п. 760. ISBN 0761475656.
- ^ Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Британский музей прессы. С. 108–109. ISBN 0-7141-1705-6.
- ^ Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, стр. 203 , ISBN 978-0313294976
- ^ Хостеттер, Клайд (1991), « Звездный путь к Хава-ии» , Сан-Луис-Обиспо, Калифорния: Diamond Press, стр. 53
- ^ а б Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
- ^ Энна Kasak, Рауль Veede. Понимание планет в Древней Месопотамии. Фольклор Том. 16. Маре Кыйва и Андрес Куперьянов, ред. ISSN 1406-0957
- ^ Heimpel, W. 1982. «Каталог ближневосточных Венеры божеств.» Сиро-месопотамские исследования 4/3: 9-22.
- ^ Сакс А. (1974). «Вавилонская наблюдательная астрономия». Философские труды Лондонского королевского общества . 276 (1257): 43–50. Bibcode : 1974RSPTA.276 ... 43S . DOI : 10,1098 / rsta.1974.0008 . S2CID 121539390 .
- ^ Хобсон, Рассел (2009). Точная передача текстов в первом тысячелетии до нашей эры (PDF) (доктор философии). Сиднейский университет , факультет иврита, библейских и еврейских исследований.
- ^ Варден, Бартель (1974). Пробуждение науки II: рождение астрономии . Springer. п. 56. ISBN 978-90-01-93103-2. Проверено 10 января 2011 года .
- ^ Буратти, Бонни (2017). Фантастические миры, знакомые миры: экскурсия по Солнечной системе . Издательство Кембриджского университета. п. 29. ISBN 9781107152748. Проверено 22 апреля 2020 .
- ^ Голдсмит, Дональд (1977). Ученые противостоят Великовскому . Издательство Корнельского университета. п. 122. ISBN 0801409616.
- ^ Шихан, Уильям; Вестфол, Джон Эдвард (2004). Прохождение Венеры . Университет Мичигана. С. 43–45. ISBN 1591021758.
- ^ Кэмпион, Николай (2008). Рассвет астрологии: древний и классический миры . Континуум . С. 52–59. ISBN 978-1847252142.
- ^ Дильмун Культура . Национальный совет по культуре и искусству . 1992 . Проверено 25 апреля 2020 года .
- ^ Джулиан Болдик (1998). Черный Бог . Издательство Сиракузского университета . п. 20. ISBN 0815605226.
- ↑ Джон Дэй, Яхве и боги и богини Ханаана (Continuum International Publishing Group, 2002. ISBN 0-82646830-6 . ISBN 978-0-8264-6830-7 ), стр. 172–173.
- ↑ Грегори А. Бойд, Бог на войне: Библия и духовный конфликт (InterVarsity Press, 1997 ISBN 0-8308-1885-5 . ISBN 978-0-8308-1885-3 ), стр. 159–160.
- ^ Папа, Марвин Х. (1955). Марвин Х. Поуп, Эль в угаритских текстах. Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ а б Гэри В. Смит (30 августа 2007 г.). Исаия 1–30 . Издательская группа B&H. С. 314–315. ISBN 978-0-80540115-8. Проверено 23 декабря 2012 года .
- ^ а б Гункель, Герман (2006) [Первоначально опубликовано на немецком языке в 1895 году]. «Ис. 14: 12–14 (стр. 89 и след.)» . Сотворение и хаос в первобытную эпоху и эсхатон. Религиозно-историческое исследование Бытие 1 и Откровение 12 . Автор Генрих Циммерн , предисловие Питера Машиниста, переведенное К. Уильямом Уитни мл. Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . ISBN 978-0-8028-2804-0. стр. 90: «еще более определенно, что мы имеем дело с местным мифом!»
- ^ Марвин Алан Суини (1996). Исайя 1–39 . Эрдманс. п. 238. ISBN 978-0-80284100-1. Проверено 23 декабря 2012 года .
- ^ «Люцифер» . Еврейская энциклопедия . Проверено 9 сентября 2013 года .
- ^ Джеймс Д. Дж. Данн; Джон Уильям Роджерсон (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. п. 511. ISBN 978-0-80283711-0. Проверено 23 декабря 2012 года .
- ^ "Исаия 14 Библия Подстрочная Библия" . Interlinearbible.org . Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ «Исаия 14, на иврите ВЗ: Вестминстерский Ленинградский кодекс» . Wlc.hebrewtanakh.com . Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ «АСТРОНОМИЯ - Хелель, сын утра». . Неотредактированный полный текст Еврейской энциклопедии 1906 года . JewishEncyclopedia.com . Проверено 1 июля 2012 года .
- ^ «АСТРОНОМИЯ - Хелель, сын утра» . Неотредактированный полный текст Еврейской энциклопедии 1906 года . JewishEncyclopedia.com . Проверено 1 июля 2012 года .
- ^ Уилкен, Роберт (2007). Исайя: интерпретация раннехристианскими и средневековыми комментаторами . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Wm Eerdmans. п. 171. ISBN. 978-0-8028-2581-0.
- ^ Гункель, "Schöpfung унд Хаос"стр. 132 и след.
- ^ а б "Еврейское соответствие: hê · lêl - 1 Происшествие - Библейская сюита" . Библейский центр . Лисбург, Флорида : Biblos.com . Проверено 8 сентября 2013 года .
- ^ a b Конкорданс Стронга, H1966
- ^ «LXX Исайя 14» (на греческом). Septuagint.org . Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ «Греческий ВЗ (Септуагинта / LXX): Исаия 14» (на греческом). Bibledatabase.net . Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ «LXX Исайя 14» (на греческом). Biblos.com . Дата обращения 6 мая 2013 .
- ^ «Септуагинта Исаии 14» (на греческом языке). Священные тексты . Дата обращения 6 мая 2013 .
- ^ «Греческая Септуагинта (LXX) Исаия - Глава 14» (на греческом языке). Библия синего письма . Дата обращения 6 мая 2013 .
- ^ Нил Форсайт (1989). Старый враг: сатана и боевой миф . Издательство Принстонского университета . п. 136. ISBN. 978-0-69101474-6. Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ Нваоча Огечукву, пятница (30 мая 2012 г.). Дьявол: Как он выглядит? . Американское книгоиздание. п. 35. ISBN 978-1-58982662-5. Проверено 22 декабря 2012 года .
- ^ Адельман, Рэйчел (2009). Возвращение репрессированных: Пирке де рабби Элиэзер и псевдоэпиграфы . Лейден : БРИЛЛ . п. 67 . ISBN 978-9-00417049-0.
- ^ Тейлор, Бернард А .; с определениями слов J. Lust; Eynikel, E .; Хауспи, К. (2009). Аналитическая лексика к Септуагинте (Расширенная ред.). Пибоди, штат Массачусетс: Hendrickson Publishers, Inc., стр. 256. ISBN 978-1-56563516-6.
- ↑ Исаия 14: 3–4
- ↑ Исаия 14: 12–17
- ^ День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Лондон: Sheffield Academic Press. ISBN 9780567537836.
- ^ Каттермоул, Питер Джон; Мур, Патрик (1997). Атлас Венеры . Издательство Кембриджского университета. п. 9. ISBN 0-521-49652-7.
- ^ Равье, MH (1880). «Гесперуго» . Dictionarium latino-annamiticum . Проверено 12 мая 2020 .
- ^ Бхалла, Прем П. (2006). Индуистские обряды, ритуалы, обычаи и традиции: от А до Я на индуистском образе жизни . Пустак Махал. п. 29. ISBN 81-223-0902-X.
- ^ Бехари, Бепин; Фроули, Дэвид (2003). Мифы и символы ведической астрологии (2-е изд.). Lotus Press. С. 65–74. ISBN 0-940985-51-9.
- ^ Бойс, Мэри . "АНĀХД" . Энциклопедия Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. Архивировано из оригинала на 1 мая 2008 года . Проверено 20 февраля 2010 .
- ^ Шмидт, Ханс-Петер. «МИТРА» . Энциклопедия Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. Архивировано из оригинала 12 июля 2008 года . Проверено 20 февраля 2010 .
- ^ Маккензи, Д. Н. (2005). Краткий словарь пехлеви . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж Керзон. ISBN 0-19-713559-5.
- ^ Моин М. (1992). Персидский словарь. Шесть томов . 5–6 . Тегеран: Публикации Амира Кабира. ISBN 1-56859-031-8.
- ^ Мухаммад Асад Дорога в Мекку Книжный фонд 1954 ISBN 978-0-992-79810-9
- ^ Мэтью Диммок (редактор), Магомет Уильяма Перси и его небеса : критическое издание Ashgate Publishing 2006ISBN 978-0-754-65406-3 стр. 18
- ^ «Лидделл и Скотт» .
- ^ «Определение Гесперуса» . www.thefreedictionary.com . Проверено 12 мая 2013 .
- ^ Фокс, Уильям Шервуд (1916). Мифология всех рас: греческая и римская . Компания Маршалл Джонс. п. 247. ISBN. 0-8154-0073-X. Проверено 16 мая 2009 .
- ^ Грин, Эллен (1996). Читая Сафо: современные подходы . Калифорнийский университет Press. п. 54. ISBN 0-520-20601-0.
- ^ a b "Люцифер " в Британской энциклопедии ]
- ^ Astronomica 2. 4 (перевод Грант)
- ↑ Metamorphoses 2. 112 ff (перевод Мелвилл)
- ↑ Цицерон, De Natura Deorum 3. 19
- ^ Книга Чумаэль: Книга советов юкатекских майя, 1539-1638 гг . Ричард Лакстон. 1899. С. 6, 194. ISBN. 9780894122446.
- ^ Милбрат, Сьюзен (1999). Звездные боги майя: астрономия в искусстве, фольклоре и календарях . Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 200–204, 383. ISBN 978-0-292-79793-2.
- ^ Sharer, Роберт Дж .; Трэкслер, Лоа П. (2005). Древние майя . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4817-9.
- ^ Верхааг, Г. (2000). «Письма в редакцию: межкультурная астрономия». Журнал Британской астрономической ассоциации . 110 (1): 49. Bibcode : 2000JBAA..110 ... 49V .
- ^ Норрис, Рэй П. (2004). «В поисках астрономии аборигенов Австралии» (PDF) . Материалы конференции . Национальный объект Австралийского телескопа. С. 1–4. Архивировано из оригинального (PDF) 12 мая 2011 года . Проверено 16 мая 2009 .
- ^ Weltfish, Gene (1977) [впервые опубликовано в 1965 году]. «Глава 10: Жертвоприношение плененной девушки». Затерянная вселенная: жизнь и культура пауни . Университет Небраски Press. п. 117 . ISBN 978-0-8032-5871-6.
Жертвоприношение пленницы.
- ^ Бейли, Майкл Дэвид (2007). Магия и суеверия в Европе: краткая история от античности до наших дней . Роуман и Литтлфилд. С. 93–94 . ISBN 978-0-7425-3387-5.
- ^ Пауэлл, Артор Э. (1930). Солнечная система . Лондон: Теософский издательский дом. п. 33. ISBN 0-7873-1153-7.
- ↑ Leadbeater, CW Мастера и Путь Адьяр, Мадрас, Индия: 1925 - Теософское издательство (в этой книге Санат Кумара упоминается как Властелин мира ). См. Указатель в разделе «Властелин мира».
- ^ Миллер, Рон (2003). Венера . Книги двадцать первого века. п. 12. ISBN 0-7613-2359-7.
- ^ Дик, Стивен (2001). Жизнь в других мирах: дебаты о внеземной жизни в 20 веке . Издательство Кембриджского университета. п. 43. ISBN 0-521-79912-0.
- ^ Сид, Дэвид (2005). Товарищ по научной фантастике . Блэквелл Паблишинг. С. 134–135. ISBN 1-4051-1218-2.
- ^ Элленбергер, К. Лерой (зима 1984). «Столкновение миров в каталогах Macmillan» . Кронос . 9 (2) . Проверено 16 мая 2009 . 20 недель наверху, указанные Юргенсом в «Дело Великовского», неверны.