Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

"Вир Саваркар" перенаправляется сюда. Для индийского фильма 2001 года см Вир Саваркар (фильм) .
Swatantryaveer

Винаяк Дамодар Саваркар
Саваркар
Саваркар
Родившийся( 1883-05-28 )28 мая 1883 г.
Бхагур , Бомбейское президентство , Британская Индия
(современная Махараштра , Индия )
Умер26 февраля 1966 г. (1966-02-26)(82 года)
Бомбей , Махараштра, Индия
НациональностьИндийский
ИзвестенХиндутва
Высота5 футов 2,5 дюйма (159 см) [1]
Политическая партияИндуистский махасабха
РодственникиГанеш Дамодар Саваркар (брат)

Саваркар ( произношение ( помощь · информация ) ; 28 мая 1883 - 26 февраля 1966), широко известный как Swatantryaveer Саваркара или просто Veer Саваркара на языке маратхи , [2] был борец за свободу и индийский активист независимости и политик , который сформулировал Индуистская националистическая философия хиндутвы . [3] [4] Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . [5]Об этом звуке 

В ответ на Мусульманскую лигу Саваркар присоединился к индуистской махасабхе и популяризировал термин хиндутва (индусы), [6] ранее введенный Чандранатхом Басу , [7], чтобы создать коллективную «индуистскую» идентичность как сущность Бхарата (Индия). . [8] [9] Саваркар был атеистом [10], а также прагматичным практиком индуистской философии.

Саваркар начал свою политическую деятельность в старшей школе и продолжил заниматься в колледже Фергюссон в Пуне . [11] Он и его брат основали тайное общество под названием Abhinav Bharat Society . Когда он поехал в Соединенное Королевство для изучения права, он участвовал в таких организациях, как Индийский дом и Общество свободной Индии . Он также опубликовал книги, пропагандирующие полную независимость Индии революционными средствами. [12] Одна из опубликованных им книг под названием «Война за независимость Индии» об индийском восстании 1857 г.был запрещен британскими властями. В 1910 году Саваркар был арестован и экстрадирован в Индию за его связи с революционной группой India House.

На обратном пути в Индию Саваркар предпринял попытку сбежать и попросить убежища во Франции, когда корабль стоял в порту Марселя . Однако французские портовые чиновники вернули его британцам в нарушение международного права. По возвращении в Индию Саваркар был приговорен к двум пожизненным срокам тюремного заключения на общую сумму 50 лет и переведен в клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах .

После 1937 года он начал много путешествовать, став сильным оратором и писателем, отстаивая политическое и социальное единство индусов. Выступая в качестве президента политической партии индуистской махасабхи , Саваркар поддерживал идею Индии как индуистской раштры ( индуистской нации ). Саваркар подверг критике решение, принятое рабочим комитетом Конгресса на его вардха-сессии в 1942 году, и принял резолюцию, в которой говорилось британцам: «Уходите из Индии, но держите свои армии здесь», что было восстановлением британского военного правления над Индией, что он чувствовал, будет намного хуже. В июле 1942 года, когда он чувствовал себя чрезвычайно напряженным при выполнении своих обязанностей в качестве президента индуистской Махасабхи и нуждался в отдыхе; он ушел в отставку с поста президентаИндуистская Махасабха , время которой совпало с Движением Ганди за выход из Индии . [13]

В 1948 году Саваркару было предъявлено обвинение в соучастии в убийстве Махатмы Ганди ; однако он был оправдан судом за отсутствием доказательств. Саваркар вновь всплыл в популярном дискурсе после прихода к власти Партии Бхаратия Джаната (БДП) в 1998 году [14] и снова в 2014 году с правительством БДП во главе с Моди в центре. [15]

Жизнь и карьера [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Винаяк Дамодар Саваркар родился 28 мая 1883 года в индусской семье маратхи- читпаванских брахманов Дамодара и Радхабая Саваркаров в деревне Бхагур, недалеко от города Нашик , штат Махараштра. [16] [17] У него было еще трое братьев и сестер, а именно Ганеш , Нараян и сестра по имени Майна. [18] Когда ему было 12, он возглавил нападение сокурсников на свою деревенскую мечеть после индуистско-мусульманских беспорядков, заявив: «Мы разгромили мечеть, сколько душе угодно». [19] [20]

Арест в Лондоне и Марселе [ править ]

В Индии Ганеш Саваркар организовал вооруженное восстание против реформ Морли-Минто 1909 года. [21] Британская полиция привлекла Саваркара к расследованию якобы составления плана преступления. [22] Надеясь избежать ареста, Саваркар переехал в дом мадам Камы в Париже. [23] Тем не менее он был арестован полицией 13 марта 1910 года. В последние дни свободы Саваркар написал письма близкому другу, планируя свой побег. Зная, что он, скорее всего, будет отправлен в Индию, Саваркар попросил своего друга отслеживать, каким кораблем и маршрутом он будет следовать. [ необходима цитата ] Когда корабль SS Morea достиг порта Марселя8 июля 1910 года Саваркар сбежал из своей камеры в надежде, что его друг встретит его на машине. [ необходима цитата ] Но его друг опоздал, и когда подняли тревогу, Саваркар был повторно арестован. [ необходима цитата ]

Дело в Постоянном арбитражном суде [ править ]

Саваркар
СудПостоянный арбитражный суд
Полное название делаАрест и возвращение Саваркара (Франция против Великобритании)
Решил24 февраля 1911 г.
Членство в суде
Судьи сидятМ. Бернарт , президент, избранный коллегией
Луи Рено
граф Дезар
Г. Грам
Александр де Саворнин Ломан
Мнения по делу
РешениеЕдинодушное мнение

Арест Саваркара в Марселе вызвал протест французского правительства перед британцами, утверждая, что британцы не могут вернуть Саваркара, если они не предпримут соответствующие судебные разбирательства для его выдачи. Спор был рассмотрен Постоянной палатой международного арбитража в 1910 году и вынес решение в 1911 году. Дело вызвало много споров, о чем широко сообщала французская пресса, и в нем сочли, что он затрагивает интересный международный вопрос о праве убежища. [24]

Суд постановил, во-первых, что, поскольку между двумя странами существовала модель сотрудничества в отношении возможности побега Саваркара в Марселе, и не было ни силы, ни обмана, чтобы побудить французские власти вернуть им Саваркара, британские власти не имели вернуть его французам, чтобы те провели процедуру выдачи. С другой стороны, трибунал также отметил, что арест Саваркара и его передача охраннику военной полиции индийской армии допустили «нарушение». [25]

Суд и приговор [ править ]

Прибыв в Бомбей , Саваркар был доставлен в центральную тюрьму Йервада в Пуне . Судебный процесс в особом трибунале начался 10 сентября 1910 года. [26] Одним из обвинений Саваркара было пособничество в убийстве коллекционера Нашика Джексона. Второй - в соответствии с индийским уголовным кодексом 121-A заговор против короля-императора. [27] [28] [29] После двух судебных процессов, Саваркар, которому тогда было 28 лет, был осужден и приговорен к 50 годам тюремного заключения и доставлен 4 июля 1911 года в печально известную клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах.. Он не считался британским правительством политическим заключенным. Он извинился перед британским правительством за преступление. Он был напуган и извинился перед правительством за свою жизнь. Возможно, он не является великим борцом за свободу, но его усилия по достижению свободы заслуживают признания. [30]

Заключенный в клеточной тюрьме [ править ]

Статуя Винаяка Дамодара Саваркара в Сотовой тюрьме .

Саваркар обратился к правительству Бомбея с просьбой о некоторых уступках в связи со своим приговором. Однако письмом правительства № 2022 от 4 апреля 1911 г. его ходатайство было отклонено, и он был проинформирован о том, что вопрос об отмене второго приговора о пожизненной транспортировке будет рассмотрен в надлежащее время по истечении срока первого приговора о транспортировке за жизнь. [31] Через месяц после прибытия в Сотовую тюрьму на Андаманских и Никобарских островах Саваркар подал свое первое прошение о помиловании 30 августа 1911 года. Это прошение было отклонено 3 сентября 1911 года. [32]

Саваркар подал следующую петицию о помиловании 14 ноября 1913 года и представил ее лично члену семьи генерал-губернаторского совета сэру Реджинальду Крэддоку. [33] В своем письме, прося прощения, он назвал себя « блудным сыном », стремящимся вернуться к « родительским дверям правительства ». [a] Он написал, что его освобождение из тюрьмы изменит веру многих индийцев в британское правление. Также он сказал "Более того, мое обращение к конституционной линии вернет всех тех введенных в заблуждение молодых людей в Индии и за рубежом, которые когда-то смотрели на меня как на своего проводника. Я готов служить правительству в любом качестве, которое они захотят, потому что, поскольку мое обращение является сознательным, я надеюсь, что мое будущее поведение будет таким же. Держа меня в тюрьме, ничего нельзя получить по сравнению с тем, что было бы иначе. " [35]

В 1917 году Саваркар подал еще одно прошение о помиловании, на этот раз об общей амнистии всех политических заключенных. 1 февраля 1918 г. Саваркару сообщили, что прошение о помиловании было подано перед правительством Британской Индии. [36] В декабре 1919 года король-император Георг V. провозгласил королевскую декларацию. Параграф 6 этой прокламации включал в себя декларацию королевского помилования политическим преступникам. [37] В соответствии с королевским прокламацией, Саваркар подал свою четвертую прошение о помиловании британскому правительству 30 марта 1920 г. [38], в котором он заявил, что «так далек от веры в воинствующую школу Буканина.типа, я не способствую даже мирному и философскому анархизму Куропаткина [sic.] или Толстого. А что касается моих революционных тенденций в прошлом: - не только сейчас ради того, чтобы разделить милосердие, но и за много лет до этого я сообщил правительству и написал ему в своих петициях (1918, 1914) о моем твердом намерении соблюдать конституции и поддержать ее, как только г-н Монтегю начал ее подставлять. С тех пор Реформы, а затем Прокламация только подтвердили мои взгляды, и недавно я публично заявил о своей вере и готовности встать на сторону упорядоченного и конституционного развития » [39].

Эта петиция была отклонена 12 июля 1920 г. британским правительством. [40] После рассмотрения петиции британское правительство рассматривало вопрос об освобождении Ганеша Саваркара, но не Винаяка Саваркара. Обоснование для этого было сформулировано следующим образом [41]

Можно заметить, что если Ганеш будет освобожден, а Винаяк останется под стражей, последний станет в какой-то мере заложником для первого, который увидит, что его собственные проступки не поставят под угрозу шансы его брата на освобождение в какой-то момент в будущем.

В 1920 году Индийский национальный конгресс и такие лидеры, как Махатма Ганди, Витхалбхай Патель и Бал Гангадхар Тилак, потребовали его безоговорочного освобождения. [ необходима цитата ] Саваркар подписал заявление, в котором одобрял судебный процесс, приговор и британские законы, а также отказался от насилия, сделка за свободу.

Ограничение свободы в Ратнагири [ править ]

2 мая 1921 года братьев Саваркар перевели в тюрьму в Ратнагири . Во время заключения в тюрьме Ратнагири в 1922 году он написал свои «Основы хиндутвы», в которых сформулирована его теория хиндутвы. [42] 6 января 1924 г. был освобожден, но оставлен только в районе Ратнагири . Вскоре он начал работать над консолидацией индуистского общества или индуистского сангхатана. [43] Колониальные власти предоставили ему бунгало, и ему разрешили посетить. Во время интернирования он встретил влиятельных людей, таких как Махатма Ганди и доктор Амбедкар . [44] Натурам Годсе, который позже в своей жизни убил Ганди, также впервые встретил Саваркара, когда ему было девятнадцать, в 1929 году. [45] Саваркар стал плодовитым писателем за годы заключения в Ратнагири. Однако его издателям нужно было заявить, что они полностью оторваны от политики. Саваркар оставался ограниченным в районе Ратнагири до 1937 года. В то время он был безоговорочно освобожден новоизбранным правительством Бомбея . [46]

Лидер индуистской Махасабхи [ править ]

Саваркар, будучи президентом индуистской махасабхи во время Второй мировой войны, выдвинул лозунг «Индуизируйте всю политику и милитаризируйте индуизм» и решил поддержать британские военные усилия в Индии, стремясь к военной подготовке индусов. [47] Когда Конгресс инициировал движение « Покиньте Индию » в 1942 году, Саваркар раскритиковал его и попросил индусов оставаться активными в военных действиях и не ослушаться правительства; [48] он также призвал индуистов записаться в вооруженные силы, чтобы научиться «искусству войны». [49] Активисты индуистской махасабхи протестовали против инициативы Ганди провести переговоры с Джинной в 1944 году, которые Саваркар назвал « умиротворением».Он выступил с критикой британских предложений о передаче власти, критикуя как Конгресс, так и британцев за то, что они пошли на уступки мусульманским сепаратистам. Вскоре после обретения независимости доктор Шьяма Прасад Мукерджи подал в отставку с поста вице-президента индуистской Махасабхи, отделившейся от ее Акханд Индостан ( Неразделенная Индия ) планка, которая подразумевала удаление перегородки. [50]

Оппозиция Движению выхода из Индии [ править ]

При Саваркаре индуистский Махасабха открыто выступил против призыва к движению «Оставьте Индию» и официально бойкотировал его. [51] Саваркар даже дошел до того, что написал письмо под названием « Придерживайтесь своих постов », в котором он проинструктировал индуистских сабхаитов, которые оказались «членами муниципалитетов, местных органов, законодательных органов или военнослужащими ... придерживаться своих постов »по всей стране и не присоединяться к Движению« Покидай Индию »любой ценой. [51]

Альянс с Мусульманской лигой и другими [ править ]

Индийский национальный конгресс завоевал массовую победу в индийских провинциальных выборах 1937 года , истребляя Мусульманскую лигу и индуистский махасабх. Однако в 1939 году министерства Конгресса подали в отставку в знак протеста против действия вице-короля лорда Линлитгоу, объявившего Индию воюющей стороной во Второй мировой войне, без консультации с индийским народом. Это привело к тому, что индуистский Махасабха под председательством Саваркара объединился с Мусульманской лигой и другими партиями для формирования правительств в некоторых провинциях. Такие коалиционные правительства были сформированы в Синде, СЗПП и Бенгалии. [52]

В Синде члены индуистской махасабхи присоединились к правительству мусульманской лиги Гулама Хуссейна Хидаятуллы . По словам Саваркара,

"Свидетельствуйте тот факт, что совсем недавно в Синде Синд-Хинду-Сабха по приглашению взяла на себя ответственность за объединение рук с самой Лигой в управлении коалиционным правительством [53] [54] [55]

В Северо-Западной пограничной провинции члены индуистской махасабхи объединились с Сардаром Аурангзебом Ханом из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Членом кабинета министров Махасабхи был министр финансов Мехар Чанд Кханна. [56] [57]

В Бенгалии индус Махасабха присоединился к партии Кришак Праджа, возглавляемой служением Прогрессивной коалиции в Фазлул Хаке в декабре 1941 года. [58] Саваркар высоко оценил успешное функционирование коалиционного правительства. [54] [53]

Арест и оправдание по делу об убийстве Ганди [ править ]

Групповое фото людей, обвиняемых по делу об убийстве Махатмы Ганди. Стоят : Шанкар Кистайя , Гопал Годсе , Маданлал Пахва , Дигамбарский значок . Сидят : Нараян Апте , Винаяк Д. Саваркар, Натхурам Годсе , Вишну Каркаре
Смотрите также: Убийство Махатмы Ганди

После убийства Ганди 30 января 1948 года полиция арестовала убийцу Натурама Годзе и его предполагаемых сообщников и заговорщиков. Он был членом индуистской Махасабхи и Раштрия Сваямсевак Сангх . Годсе был редактором Agrani - Hindu Rashtra , ежедневной маратхи из Пуны, которой руководила компания "The Hindu Rashtra Prakashan Ltd" (The Hindu Nation Publications). В эту компанию внесли вклад такие выдающиеся личности, как Гулабчанд Хирачанд , Бхалджи Пендхаркар и Джугалкишор Бирла . Саваркар вложил ₹15000 в компании. Саваркар, бывший президент индуистской махасабхи, был арестован 5 февраля 1948 года в своем доме в парке Шиваджи и содержался под стражей в тюрьме Артур-роуд , Бомбей. Ему было предъявлено обвинение в убийстве, заговоре с целью убийства и пособничестве убийству. За день до своего ареста Саваркар в публичном письменном заявлении, опубликованном в «Таймс оф Индия» , Бомбей от 7 февраля 1948 года, назвал убийство Ганди братоубийственным преступлением, поставив под угрозу существование Индии как зарождающейся нации. [59] [60] [61] Масса бумаг, изъятых из его дома, не раскрыла ничего, что могло бы хоть как-то быть связано с убийством Ганди. [62] : Глава 12Из-за отсутствия доказательств Саваркар был арестован в соответствии с Законом о превентивном заключении. [62] : Глава 11

Свидетельство утверждающего [ править ]

Годзе взял на себя полную ответственность за планирование и проведение убийства. Однако, согласно значку утверждающего Дигамбара , 17 января 1948 года Натурам Годсе отправился на последний даршан (аудиенция / интервью) с Саваркаром в Бомбее перед убийством. Пока Бэдж и Шанкар ждали снаружи, Натурам и Апте вошли. Выйдя Апте сказал Бэджу, что Саваркар благословил их « Яшасви хун я » (« यशस्वी होऊन या », добейтесь успеха и возвращайтесь). Апте также сказал, что Саваркар предсказал, что 100 лет Ганди закончились, и не было никаких сомнений в том, что задача будет успешно завершена. [63] [64]Однако показания Бэджа не были приняты, так как показания утверждающего не получили независимого подтверждения, и, следовательно, Саваркар был оправдан.

В последнюю неделю августа 1974 года г-н Манохар Малгонкар несколько раз видел Дигамбера Бэдж и, в частности, спросил его о правдивости его показаний против Саваркара. [62] : Значок Notes настаивал на том, чтобы мистер Манохар Малгонкар сказал, что «хотя он и выдал полную историю заговора, насколько ему известно, без особого убеждения, он предпринял отважную борьбу против того, чтобы его заставляли свидетельствовать против Саваркара. ". [62] : Глава 12 В конце концов, Бэдж сдался. Он согласился под присягой сказать, что видел Натурама Годсе и Апте с Саваркаром, и что Саваркар, в пределах слышимости Бэджа, благословил их предприятие ... [62] :Глава 12

Комиссия Капура [ править ]

Смотрите также: Комиссия Капура

12 ноября 1964 года на религиозной программе, организованной в Пуне в честь освобождения Гопала Годзе , Маданлала Пахвы и Вишну Каркаре из тюрьмы после истечения срока их наказания, доктор Г.В. Кеткар, внук Бала Гангадхара Тилака , [65] бывшего редактора из Кесари , а затем редактора газеты « Тарун Бхарат », который председательствовал на функцию, дали информацию о заговоре с целью убийства Ганди, о котором он исповедовал знание за шесть месяцев до акта. Кеткар был арестован. Произошел общественный резонанс как внутри, так и за пределами Законодательного собрания Махараштры и обеих палат индийского парламента.. Под давлением 29 членов парламента и общественного мнения тогдашний министр внутренних дел Союза Гулзарилал Нанда назначил Гопала Сварупа Патхака , члена парламента и старшего адвоката Верховного суда Индии, комиссией по расследованию для повторного расследования заговора с целью убийства Ганди. Центральное правительство намеревалось провести тщательное расследование с помощью старых записей в консультации с правительством Махараштры. Патаку было дано три месяца на расследование; впоследствии Джеванлал Капур, судья Верховного суда Индии в отставке , был назначен председателем Комиссии. [66]

Комиссии Капура были представлены доказательства, не представленные в суде; особенно показания двух ближайших помощников Саваркара - Аппа Рамачандра Касара, его телохранителя, и Гаджанана Вишну Дамле, его секретаря. [67] Показания г-на Касара и г-на Дамле уже были записаны полицией Бомбея 4 марта 1948 г. [68] : 317, но очевидно, что эти показания не были представлены в суде во время судебного разбирательства. В этих свидетельствах говорится, что Годзе и Апте посетили Саваркар примерно 23 или 24 января [68] : 317когда они вернулись из Дели после взрыва бомбы. Дамле свергнул, что Годзе и Апте видели Саваркара в середине января и сидели с ним (Саваркаром) в его саду. CID Бомбея бодрствовал над Саваркаром с 21 по 30 января 1948 года. [68] : 291–294 В отчете CID не упоминается, что Годзе или Апте встречались с Саваркаром в это время. [68] : 291–294

Судья Капур заключил: «Все эти факты, вместе взятые, разрушают любую теорию, кроме заговора с целью убийства Саваркара и его группы». [69] [70] [71]

Арест Саваркара в основном был основан на показаниях утверждающего Дигамбара Бэджа . Комиссия не допросила Digambar Badge повторно . [68] На момент расследования комиссии Бедж был жив и работал в Бомбее .

Спустя годы [ править ]

После убийства Ганди, дом Саваркара в Дадаре, Бомбей был забросан камнями разъяренной толпой. После того, как он был оправдан по обвинениям в убийстве Ганди и освобожден из тюрьмы, Саваркар был арестован правительством за произнесение «индуистских националистических речей»; он был освобожден после того, как согласился отказаться от политической деятельности. Он продолжил обращаться к социальным и культурным элементам хиндутвы. Он возобновил политическую активность после снятия запрета; однако это было ограничено до его смерти в 1966 году из-за плохого здоровья. Его последователи наградили его почестями и финансовыми наградами, когда он был жив. Две тысячи работников RSS выстроили его похоронную процессию почетным караулом. По словам Маккина, на протяжении большей части его политической карьеры между Саваркаром и Конгрессом существовала общественная антипатия.однако после обретения независимости министрами КонгрессаВаллаббхай Патель и С.Д. Дешмук безуспешно пытались сотрудничать с индуистскими Махасабхой и Саваркаром. Членам партии Конгресса было запрещено участвовать в общественных мероприятиях в честь Саваркара. Неру отказался выступать на сцене во время празднования столетия Первой войны за независимость Индии, проходившего в Дели. [ необходима цитата ] После смерти Неру правительство Конгресса во главе с премьер-министром Шастри начало выплачивать ему ежемесячную пенсию. [72]

Смерть [ править ]

8 ноября 1963 года умерла жена Саваркара Ямуна. 1 февраля 1966 года Саваркар отказался от лекарств, еды и воды, которые он назвал атмаарпан (пост до смерти). Перед смертью он написал статью под названием «Атмахатья Нахи Атмаарпан», в которой утверждал, что, когда чья-то жизненная миссия завершена и способность служить обществу больше не остается, лучше закончить жизнь по своему желанию, чем ждать смерть. Его состояние было описано как «чрезвычайно серьезное» перед его смертью 26 февраля 1966 года в его резиденции в Бомбее (ныне Мумбаи), и он столкнулся с затруднением дыхания; попытки оживить его потерпели неудачу, и в тот же день в 11:10 утра ( IST ) был объявлен мертвым . Перед смертьюСаваркар просил своих родственников исполнять только егопохороны и покончить с ритуалами 10-го и 13-го дня индуистской веры. [73] Соответственно, его последние обряды были проведены в электрическом крематории в районе Бомбея Сонапур его сыном Вишвасом на следующий день. [74]

Его оплакивали большие толпы, пришедшие на его кремацию. У него остались сын Вишва и дочь Прабха Чиплункар. Его первый сын, Прабхакар, умер в младенчестве. Его дом, имущество и другие личные реликвии были сохранены для всеобщего обозрения [ необходима цитата ] . Не было официального траура тогдашним партийным правительством Махараштры или центром Конгресса. [75] [примечание 1] Политическое безразличие к Саваркару продолжалось еще долго после его смерти.[примечание 2] .

Религиозные и политические взгляды [ править ]

Хиндутва [ править ]

Смотрите также: хиндутва и индуистский национализм

Во время его заключения взгляды Саваркара начали все больше склоняться к индуистскому культурному и политическому национализму, и следующий этап его жизни оставался посвященным этому делу. [76] За то короткое время, которое он провел в тюрьме Ратнагири, Саваркар написал свой идеологический трактат - Хиндутва: Кто такой индус? . Вывезенный контрабандой из тюрьмы, он был опубликован сторонниками Саваркара под его псевдонимом «Махаратта». В этой работе Саваркар продвигает новое дальновидное видение общественного и политического сознания индуистов. Саваркар начал описывать «индуиста» как патриотичного жителя Бхаратаварши , выходящего за рамки религиозной идентичности. [76] Подчеркивая необходимость патриотического и социального единства всех индуистских общин, он описалИндуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм как одно и то же. Он изложил свое видение « индуистской раштры » ( индуистской нации ) как « Акханд Бхарат » ( Объединенная Индия ), якобы простирающейся через весь Индийский субконтинент . Он определил индуистов как не арийцев и не дравидов, а как «людей, которые живут как дети общей родины, обожающие общую святую землю». [77]

Ученые, историки и индийские политики разделились в своих интерпретациях идей Саваркара. Самопровозглашенный атеист [78] Саваркар рассматривает индуизм как культурную и политическую идентичность. Он часто подчеркивал социальное и общинное единство между индуистами, сикхами, буддистами и джайнами, за исключением мусульман и христиан. Саваркар считал мусульман и христиан «изгоями» индийской цивилизации, которые не могли по-настоящему быть частью нации. [79] Он утверждал, что самые святые места ислама и христианства находятся на Ближнем Востоке, а не в Индии, поэтому лояльность мусульман и христиан к Индии разделена. [79] [80]

После своего освобождения из тюрьмы 6 января 1924 года [81] Саваркар помог основать организацию Ratnagiri Hindu Sabha , стремясь работать над социальным и культурным сохранением индуистского наследия и цивилизации. [82] Став частым и решительным оратором, Сарвакар агитировал за использование хинди в качестве общенационального языка и против кастовой дискриминации и неприкасаемости .

Еще одним делом, которое он начал, было обращение в индуизм тех, кто обратился в другую веру. Сюда входили восемь членов семьи браминов по имени Дакрас, которые обратились в христианство. Саваркар перевел семью на общественное мероприятие, а также взял на себя брачные расходы двух дочерей в семье. [83]

Сосредоточив свои силы на писательстве, Саваркар написал индуистскую «Пад-пада-шахи» [48] - книгу, документирующую империю маратхов - и « Мой транспорт для жизни» - отчет о своих первых революционных днях, аресте, суде и заключении. [84] Он также написал и опубликовал сборник стихов, пьес и романов. Он также написал книгу под названием Majhi Janmathep («Мой пожизненный срок») о своем опыте в Андаманской тюрьме. [85]

Саваркар исповедовал атеизм и отдавал предпочтение современной науке. Он яростно критиковал индуистские религиозные практики, не наделенные разумом, и рассматривал их как препятствие для материального прогресса индусов. Он считал, что религия - неважный аспект «индуистской идентичности». [86] [87]

Фашизм [ править ]

Смотрите также: фашизм

Саваркар высоко оценил рост Италии и Германии во времена фашистского и нацистского правления; он считал, что в тот конкретный момент их истории нацизм и фашизм были «наиболее благоприятными тонизирующими средствами, которых требовало их здоровье». [88] Саваркар раскритиковал Неру за его сопротивление нацизму, заявив: «Конечно, Гитлер лучше Пандита Неру знает, что лучше всего подходит Германии». [89] Однако уже в следующем предложении своей речи он продолжает: «Индия может выбрать или отклонить ту или иную форму правления в соответствии со своими политическими требованиями». [90] В своей книге 1949 года « Хинду Раштра Даршан» Саваркар писал: «Нацизм, несомненно, стал спасителем Германии». [91]Саваркар часто сравнивал немецкое большинство и еврейское меньшинство в Германии с индуистским большинством и мусульманским меньшинством Индии [89], хотя Саваркар никогда не упоминал о преследовании евреев в Германии. Саваркар никогда не говорил, что он был сторонником убийств и геноцида против меньшинств, а вместо этого желал мирной ассимиляции. [92] Саваркар осудил как немецких евреев, так и индийских мусульман за их предполагаемую неспособность ассимилироваться. [93] В 1938 году он сказал: «Но если мы, индусы в Индии, со временем станем сильнее, этим мусульманским друзьям, принадлежащим к лиге, придется играть роль немецких евреев ». [94]

Израиль [ править ]

Саваркар поддержал создание еврейского государства в Израиле , который был не только в духе своего национализма , но и то , что Саваркар видел в еврейском государстве , как баррикады против мира мусульманских арабского. [95] [96] Саваркар сказал в своем заявлении, озаглавленном «Заявление по международному еврейскому вопросу»: «Я глубоко сочувствую еврейскому народу в Европе и других странах, переживающему его бедствия». [90]

Мусульмане [ править ]

Историки, в том числе Рэйчел Макдермотт, Леонард А. Гордон , Эйнсли Эмбри , Фрэнсис Притчетт и Деннис Далтон, утверждают, что Саваркар продвигал антимусульманскую форму индуистского национализма. [97] Ученый Винаяк Чатурведи утверждает, что Саваркар был известен своими антимусульманскими произведениями. [98] [99]

Саваркар считал мусульман в индийской полиции и вооруженных силах «потенциальными предателями». Он выступал за то, чтобы Индия сократила количество мусульман в армии, полиции и на государственной службе и запретила мусульманам владеть или работать на военных заводах. [100] Саваркар критиковал Ганди за то, что тот беспокоился об индийских мусульманах. [b] Чатурведи отмечает, что во взглядах Савакара произошел «сдвиг»: в своих более ранних работах он выступал за «независимость Индии от британского владычества», тогда как в более поздних работах он сосредоточился на «независимости индуизма от христиан и мусульман». В своей войне за независимость Индии в 1907 году Саваркар называет мусульман героями. [ необходима цитата ] Это было опущено в его более поздних работах; его 1925В Hindu-pad-paatshahi входили индуистские герои, но не мусульманские. В своей книге « Шесть славных эпох» 1963 года Саваркар говорит, что мусульмане и христиане хотели «уничтожить» индуизм. [99]

В 1940-х годах теорию двух наций поддержали Мухаммед Али Джинна и Саваркар. В то время как Джинна поддерживал отдельную страну для мусульман как часть этой теории, Саваркар хотел, чтобы обе религии находились в одной стране, где мусульмане жили в подчиненном положении по отношению к индуистам. С тех пор RSS продолжал преследовать это неравное гражданство. [102]

Наследие [ править ]

Премьер-министр Нарендра Моди отдает дань уважения Саваркару в парламенте Индии.

Аэропорт в Порт-Блэре , Андамане и столице Никобара был переименован в Международный аэропорт Вир Саваркар в 2002 году. [103] На одной из памятных синих табличек, прикрепленных к Индийскому дому, установленной Комиссией по историческим зданиям и памятникам Англии, написано: «Винаяк Дамодар Саваркар, 1883–1966, здесь жил индийский патриот и философ ». [104]

  • Памятная почтовая марка была выпущена правительством Индии в 1970 году. [105] [106]
  • В малаяламском фильме 1996 года « Каалапани» режиссера Приядаршана роль Саваркара исполнила хинди-актер Анну Капур .
  • Музыкальный руководитель маратхи и хинди и последователь Саваркара Судхир Пхадке и Вед Рахи сняли биографический фильм « Вир Саваркар» , который был выпущен в 2001 году после многих лет производства. Саваркара изображает Шайлендра Гаур . [107] [108]
  • Портрет Саваркара был представлен в парламенте Индии в 2003 году. [109]
  • Фильм на индийском языке маратхи 2015 года « Как насчет Саваркара?» Режиссер Рупеш Катаре и Нитин Гауде изображает путь мести человека тем, кто не уважает имя Саваркара. [110]
  • Партия Шив Сена потребовала, чтобы правительство Индии посмертно присудило ему высшую гражданскую награду Индии - Бхарат Ратна . [111] Уддхав Теккерей , вождь Шив Сена, повторяя это требование в отношении Бхарат Ратны в 2017 году, также предложил построить в Мумбаи копию тюремной камеры, в которой находился Саваркар, и рассказать молодежи о вкладе Саваркара в дело общества. «Индуистская раштра» и борьба за свободу Индии. [112]

В 1926 году, через два года после освобождения Саваркара из тюрьмы, была опубликована биография под названием « Жизнь адвоката Саваркара », автором которой был некий «Читрагупта». Пересмотренная версия была опубликована в 1939 году с дополнениями Индры Пракаша из индуистской Махасабхи. Второе издание книги было опубликовано в 1987 году Виром Саваркаром Пракашаном, официальным издателем произведений Саваркара. В предисловии к нему Равиндра Ваман Рамдас сделал вывод, что «Читрагупта - не кто иной, как Вир Саваркар». [113] [114] Среди ученых существует множество споров о достоверности этого вывода. [ необходима цитата ]

В январе 1924 года Саваркар был освобожден из тюрьмы и ограничен территорией района Ратнагири, и ему было запрещено заниматься публичной или частной политической деятельностью. В том же году Садашив Раджарам опубликовал краткую биографию Саваркара на маратхи. Ranade под названием स्वातंत्रवीर विनायकराव सावरकर ह्यंचे संक्षिप्त चरित्र , который на английском языке переводится как «краткая биография Swatantraveer Vinakarao Саваркара» , в котором он был первым упоминается как Swatantraveer по всей биографии. [115]

Книги [ править ]

Он написал 38 книг на английском и маратхи, [116] , состоящее во многих очерках, два романа под названием Moplah Rebellion и транспортировки , [117] стихи и пьесы, наиболее известные из его книг , являющихся его историческое исследованием Индийской войны за независимость, 1857 г. и его брошюра « Хиндутва: кто такой индуист»? . [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Он встретил Саваркара, который, как говорят, подал прошение о помиловании, в котором назвал себя «блудным сыном», стремящимся вернуться «к родительским дверям правительства» [34].
  2. ↑ Он описал ненасилие Махатмы Ганди как «абсолютно греховное» и подверг критике часто выражаемую озабоченность Ганди благополучием мусульман Индии. [101]
  1. ↑ После его смерти, поскольку Саваркар выступал за милитаризацию, некоторые подумали, что было бы уместно, если бы его останки возили на лафете. Соответствующий запрос был направлен тогдашнему министру обороны Я. Б. Чавану . Но Чаван отклонил это предложение, и ни один министр из Кабинета Махараштры не явился на место кремации, чтобы воздать должное Саваркару. В Нью-Дели спикер Лок Сабха отклонил просьбу отдать дань уважения Саваркару.
  2. ↑ Когда Ю. Б. Чаван, как министр внутренних дел Индии, отправился на Андаманские острова; его спросили, не хотел бы он посетить тюрьму Саваркара, но его это не интересовало. [ необходима цитата ] Также, когда Морарджи Десаи отправился в качестве премьер-министра на Андаманские острова, он тоже отказался посетить камеру Саваркара.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Кир 1966 , стр. 463.
  2. Перейти ↑ McKean 1996 , p. 72.
  3. Перейти ↑ Chandra 1989 , p. 145.
  4. ^ Кир 1966 .
  5. ^ "Обзор Винаяка Дамодара Саваркара" . Encyclopdia Britannica . Проверено 27 февраля 2020 года .
  6. ^ «Хиндутва - это не то же самое, что индуизм сказал Саваркар» .
  7. ^ Gier 2014 , стр. 29.
  8. Перейти ↑ Wolf 2010 .
  9. ^ Мишра 1999 , стр. 142-184.
  10. ^ Нанди, Ashis (2 января 2014). «Отрекшийся отец нации в Индии: Винаяк Дамодар Саваркар, демоническое и соблазнительное в индийском национализме» . Межазиатские культурологические исследования . 15 (1): 91–112. DOI : 10.1080 / 14649373.2014.882087 . ISSN 1464-9373 . S2CID 144912079 . Проверено 28 августа 2020 . Саваркар, закаленный атеист, не веривший в сакральную географию, был еще менее смущен, заявив, что вся Индия принадлежит индуистам на основании священной географии.  
  11. ^ Jaffrelot 2017 , стр. 127-182.
  12. ↑ В. Сундарам (10 мая 2008 г.). «вспоминая всех революционеров 1857 года» . Новости сегодня INDIA TV. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 года . Проверено 13 июня 2010 года .
  13. ^ Кир 1966 , стр. 318-319.
  14. ^ «Дебаты Лок Сабхи - Относительно переименования аэропорта Порт-Блэр в Андамане после названия аэропорта Порт-Блэр 8 мая 2002 года» . indiankanoon.org . Правительство Индии. Архивировано 17 апреля 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 года .
  15. ^ «Бхагат Сингх и Саваркар, Две петиции, которые говорят нам о различии между хинд и хиндутва» . Проволока . Проверено 17 апреля 2019 года .
  16. ^ Sampath 2019 .
  17. ^ Бхаве 2009 , стр. 12-13.
  18. Перейти ↑ Rana 2004 , p. 15.
  19. ^ Jyotirmaya Sharma 2011 , стр. 128.
  20. ^ «Саваркар, наставник Моди: человек, который считал Ганди неженкой» . Экономист . 20 декабря 2014 года. Архивировано 6 февраля 2016 года . Проверено 22 декабря 2014 .
  21. ^ Babli Синха 2014 , стр. 129.
  22. Перейти ↑ Rana 2016 , p. 25.
  23. ^ Trehan 1991 , стр. 23.
  24. ^ Сампатх 2019 , стр. 276.
  25. ^ Голди 1972 .
  26. ^ Palande 1958 , стр. 456.
  27. ^ Joglekar 2006 , с 6..
  28. ^ Андерсон 2003 .
  29. Перейти ↑ Wagner 2010 , p. 14.
  30. ^ Palande 1958 , стр. 455.
  31. ^ Palande 1958 , стр. 467.
  32. ^ Palande 1958 , стр. 478.
  33. ^ Majumdar 1975 , стр. 211-213.
  34. ^ Takle 2016 .
  35. ^ «Саваркар умолял британцев о пощаде» . Таймс оф Индия . 3 мая 2002. Архивировано 31 мая 2015 года . Дата обращения 29 мая 2015 .
  36. ^ Palande 1958 , стр. 480.
  37. ^ Palande 1958 , стр. 469.
  38. ^ Palande 1958 , стр. 472-476.
  39. ^ Noorani 2005 .
  40. ^ Palande 1958 , стр. 477.
  41. ^ Palande 1958 , стр. 472.
  42. Перейти ↑ McKean, 1996 , pp. 73, 79, 85.
  43. ^ Кир 1971 , стр. 54.
  44. Перейти ↑ Rana 2004 , p. 61.
  45. ^ Andersen 1972 , стр. 673-682.
  46. ^ Malgonkar 2008 , стр. 13.
  47. ^ Gyanendra Пандей (2006). Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории . Stanford University Press. С.  127 -. ISBN 978-0-8047-5264-0. Проверено 3 марта 2012 года .
  48. ^ Б Amberish Diwanji (28 июля 2006). "Кем был Вир Саваркар?" . Архивировано 13 мая 2006 года из оригинала (PHP) . Проверено 28 июля 2006 года .
  49. ^ Стивен Н Хэй, Уильям Теодор Де Бари; Уильям Теодор Де Бари (май 1988 г.). Источники индийской традиции . Издательство Motilal Banarsidass (Pvt. Ltd). С. 880–. ISBN 978-81-208-0467-8. Архивировано 1 января 2014 года . Проверено 3 марта 2012 года .
  50. ^ GS Бхаргава. "Апофеоз Джинны?" . The Tribune, Чандигарх. Архивировано 28 января 2010 года . Проверено 23 февраля 2010 года .
  51. ^ а б Прабху Бапу (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915–1930: Построение нации и истории . Рутледж. С. 103–. ISBN 978-0-415-67165-1. Архивировано 3 января 2016 года . Проверено 13 февраля +2016 .
  52. ^ Андерсен, Вальтер. «Раштрия Сваямсевак Сангх: III: Участие в политике». Экономический и политический еженедельник, т. 7, вып. 13, 1972, с. 673–682. JSTOR, www.jstor.org/stable/4361179. По состоянию на 1 июня 2020 г.
  53. ^ a b Винаяк Дамодар Саваркар (1963). Собрание сочинений В. Д. Саваркара . Махараштра Прантик Хиндусабха. С. 479–480.
  54. ^ а б Шамсул Ислам (2006). Религиозные аспекты индийского национализма: исследование RSS . Медиа Хаус. С. 213–. ISBN 978-81-7495-236-3.
  55. ↑ Мани Шанкар Айяр (1 января 2009 г.). Время перехода: Раджив Ганди в 21 век . Penguin Books Индия. С. 75–. ISBN 978-0-670-08275-9.
  56. ^ Шамсул Ислам (2006). Религиозные аспекты индийского национализма: исследование RSS . Медиа Хаус. С. 313–. ISBN 978-81-7495-236-3.
  57. ^ Крейг Бакстер (1969). Джан Сангх: биография индийской политической партии . Университет Пенсильвании Press. п. 20 .
  58. ^ Сумит Саркар (2014). Современная Индия 1886–1947 . С. 349–. ISBN 978-93-325-4085-9.
  59. ^ «Обвинения, выдвинутые против Саваркара и других обвиняемых» . savarkar.org. Архивировано 17 октября 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 года .
  60. ^ "Письменное заявление Саваркара" . savarkar.org. Архивировано 14 октября 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 года .
  61. ^ Manohar Malgaokar. «АВТОРСКАЯ ЗАПИСКА К ИЗДАНИЮ ПЕРВОМУ» . indiaclub.com. Архивировано из оригинального 21 марта 2012 года . Проверено 2 сентября 2010 года .
  62. ^ а б в г д Манохар Малгонкар (2008). Люди, убившие Ганди . Нью-Дели: Лотос (Roli Books). п. 354. ISBN 978-81-7436-617-7.
  63. ^ Абдул Гафур Абдул Маджид Нурани (2002) Саваркар и Хиндутва: связь с Богом LeftWord Books, ISBN 81-87496-28-2 , ISBN 978-81-87496-28-1 стр. 4 и 114  
  64. ^ Махатма Ганди - последняя фаза, Том 2 Паб Навадживан. Дом, 1958 с.752
  65. ^ «Интервью: К. Кеткарь» . Кембриджский университет, Центр исследований Южной Азии. Архивировано из оригинального 2 -го декабря 2013 года . Проверено 29 августа 2009 года .
  66. ^ Jagdishchandra Jain (1987). Ганди, забытый Махатма . Нью-Дели: Mittal Publications. ISBN 978-81-7099-037-6.
  67. ^ AG Noorani (15 марта 2003). «Саваркар и Ганди» . Индус . Архивировано 22 августа 2009 года . Проверено 29 августа 2009 года .
  68. ^ а б в г д Дж. Л. Капур (1969). Отчет комиссии по расследованию сговора с целью убийства Махатмы . Правительство Индии. Архивировано 9 сентября 2016 года . Проверено 30 октября 2018 года .
  69. ^ А. Noorani Саваркар и Ганди архивации 25 января 2011 в Вайбак Machine Volume 20 Frontline - Выпуск 06, 15- 28 марта 2003 года
  70. ^ Раджеш Рамчандран Вдохновитель? Архивировано 25 октября 2010 года в журнале Wayback Machine Outlook. 6 сентября 2004 года.
  71. ↑ Бадри Райна (29 августа 2004 г.). «RSS и убийство Ганди» . Народная демократия . Коммунистическая партия Индии (марксистская). Архивировано из оригинального 12 августа 2009 года . Проверено 1 октября 2009 года .
  72. Перейти ↑ McKean 1996 , p. 94.
  73. ^ "Саваркар мертв" . Индийский экспресс . 27 февраля 1966. С. 1, 5 . Проверено 28 февраля 2018 .
  74. ^ "Последнее путешествие Саваркара" . Индийский экспресс . Press Trust of India. 28 февраля 1966 г. с. 1 . Проверено 28 февраля 2018 .
  75. Перейти ↑ McKean 1996 , p. 95.
  76. ^ a b Vinay Lal (22 октября 2006 г.). "Веер Саваркар - идеолог хиндутвы" (PHP) . Архивировано 9 сентября 2006 года . Проверено 22 октября 2006 года .
  77. ^ Винаяк Д. Саваркар (1923). «Кто такой индус» (PDF) . Основы хиндутвы . Ратнагири.
  78. ^ Chandra, Bipan (июнь 1992). «Использование истории и роста коммунизма» (PDF) . В Кумаре, Прамод (ред.). К пониманию коммунизма . Чандигарх: Центр исследований сельского и промышленного развития. п. 384. ISBN  978-81-85835-17-4. OCLC  27810012 .
  79. ^ a b Сатианатан Кларк (2017). Конкурирующие фундаментализмы: насильственный экстремизм в христианстве, исламе и индуизме . Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  80. ^ Уильям Элисон (2016). Амар Акбар Энтони: Болливуд, братство и нация . ISBN 978-0-674-49599-9.
  81. ^ Дананай Кир (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Популярный Пракашан. С. 54–. ISBN 978-81-7154-237-6. Архивировано 11 июля 2014 года . Проверено 13 февраля +2016 .
  82. ^ Джай Нараин Шарма (2008). Энциклопедия выдающихся мыслителей . Концепт издательской компании. С. 22–. ISBN 978-81-8069-492-9. Архивировано 11 июля 2014 года . Проверено 13 февраля +2016 .
  83. ^ Joglekar, Jaywant (2006). Вир Саваркар Отец индуистского национализма . п. 106. ISBN 978-1-84728-380-1.
  84. ^ Винаяк Саваркар (1984). Мой транспорт на всю жизнь . Мумбаи (Индия): Swatantryaveer Savarkar Rashtriya Smarak Trust.
  85. ^ Винаяк Саваркар (1927). Mazi Janmathep . Parchure Prakashan Mandir. ISBN 978-81-86530-12-2.
  86. ^ PM Джоши и KM Seethi (2015). Государство и гражданское общество в осаде: хиндутва, безопасность и милитаризм в Индии . SAGE Publications Индия. п. 100. ISBN 978-93-5150383-5.
  87. ^ Кристоф Джаффрелот (2010). Религия, каста и политика в Индии . Primus Books. п. 45. ISBN 978-93-8060704-7.
  88. ^ Ислам 2006 , стр. 227.
  89. ^ а б Марсия Казолари. «Зарубежные связи Хиндутвы в 1930-е годы: архивные свидетельства». Экономический и политический еженедельник . 35 (4): 222–224.
  90. ^ а б Индуистская раштра. Hindudhuwja .
  91. ^ Мурзбан Джал. «Переосмысление секуляризма в Индии в эпоху победившего фашизма». Критика . 43 (3–4): 523–524.
  92. ↑ Юлия Егорова (2008). Евреи и Индия: восприятие и образ . Рутледж. п. 41.
  93. ^ Николас Ф. Гир (2014), Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива , Lexington Books, стр. 35, ISBN 978-0-7391-9223-8
  94. Перейти ↑ Mitra, NN (1939). Ежегодный регистр Индии июль-декабрь. 1938 Том-II . Калькутта: Ежегодный регистр. п. 329 . Дата обращения 6 января 2020 .
  95. ^ М. Фридман, П. Кенни. Партизанские истории: прошлое в современной глобальной политике . Springer. п. 115.
  96. ^ Гэри Джейкобсон (2009). Колесо закона: секуляризм Индии в сравнительном конституционном контексте . Издательство Принстонского университета. п. 227. ISBN 978-0-19-566724-0.
  97. ↑ Рэйчел Фелл Макдермотт; Леонард А. Гордон; Эйнсли Т. Эмбри; Фрэнсис У. Притчетт; Деннис Далтон, ред. (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Издательство Кембриджского университета . п. 483. ISBN. 978-0-231-13830-7.
  98. ^ Винаяк Чатурведи (2003). «Винаяк и я: Хиндутва и политика именования». Социальная история . 28 (2): 155–173. DOI : 10.1080 / 0307102032000082525 . S2CID 143605490 . Саваркар приобрел важную общественную репутацию по всей Индии, особенно в индуистской Махасабхе, за свои националистические и антимусульманские сочинения, за свои патриотические действия в Индии и Великобритании, а также за то, что большую часть своей взрослой жизни он провел в качестве политического заключенного. 
  99. ^ а б Винаяк Чатурведи (2010). «Переосмысление знаний действием: В. Д. Саваркар, Бхагавад-гита и истории войн». Современная интеллектуальная история . 7 (2): 417–435 [420]. DOI : 10.1017 / S1479244310000144 . Как один из интеллектуальных основателей индуистского национализма, Саваркар стал самым противоречивым индийским политическим мыслителем прошлого века, получив известность благодаря своей программе «Индуизировать политику и милитаризовать индуизм», своей антимусульманской и антихристианской политике. и за его пропаганду насилия в повседневной жизни.
  100. Перейти ↑ McKean 1996 , p. 89.
  101. ↑ Elder 2009 , стр. 880.
  102. ^ Субраманян, Samanth (20 февраля 2020). «Как индусские сторонники превосходства разрывают Индию» . Хранитель . Проверено 22 февраля 2020 .
  103. ^ "Аэропорт Порт-Блэра получил 450 рупий за ремонт сейсмостойкости" . Бизнес-стандарт Индии . Press Trust of India. 9 июня 2009 . Проверено 20 февраля 2010 года .
  104. ^ "Поиск синих бляшек" . Комиссия по историческим зданиям и памятникам Англии . Проверено 13 июня 2010 года .
  105. ^ DelhiOctober 21, Пресс Траст оф Индиа Новый; 21 октября 2019 ОБНОВЛЕНО; Ist, 2019 12:19. «Саваркар опытный человек, играл роль в борьбе за свободу: Абхишек Сингхви» . Индия сегодня . Проверено 18 декабря 2019 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  106. ^ «Индийские почтовые марки - марки 1970 года выпуска» . indianpostagestamps.com . Проверено 18 декабря 2019 .
  107. ↑ Вир Саваркар (2001). Архивировано 26 марта 2017 года в Wayback Machine . IMDb
  108. ^ «Вырезать, чтобы вырезать» . Rediff . 6 сентября 2001. Архивировано 6 марта 2012 года . Проверено 8 марта 2012 года .
  109. ^ https://zeenews.india.com/home/president-unveils-savarkar-portrait-in-central-hall-of-par Parliament_82859.html
  110. ^ Дешмук, Гаятри (13 января 2017). «Вир Саваркар мстит на экране» . Таймс оф Индия .
  111. ^ "Шив Сена требует Бхарат Ратна для Вир Саваркар" . news.biharprabha.com. ANI. 15 сентября 2015 года. Архивировано 26 сентября 2015 года . Проверено 15 сентября 2015 года .
  112. ^ Аддхав Такерей стремится «Бхарат Ратна» для Veer Саваркара архивации 12 августа 2018 года в Wayback Machine . Ежедневные новости и аналитика . (23 апреля 2017 г.). Проверено 17 декабря 2018 года.
  113. Перейти ↑ Grover 1993 , p. 498.
  114. ^ Салам 2018 , стр. 32.
  115. ^ Ranade 1924 , стр. 7.
  116. ^ Гудрик-Clarke 2000 , стр. 46.
  117. ^ Кир 1950 , стр. 191.

Источники [ править ]

  • Андерсон, К. (2003), Политика места осужденных: индийские исправительные поселения и Андаманские острова , Рутледж (Тейлор и Фрэнсис)
  • Андерсен, Вальтер (1972), «Раштрия Сваямсевак Сангх: III: Участие в политике», Economic and Политический еженедельник , 7 (13): 673–682, JSTOR  4361179
  • Бхаве, Ю. Г. (2009), Винаяк Дамодар Саваркар: Оскорбляемый и непонятый революционер и борец за свободу , Северный книжный центр, ISBN 978-81-7211-266-0
  • Чандра, Бипан (1989), Борьба Индии за независимость , Нью-Дели: Penguin Books India, ISBN 978-0-14-010781-4
  • Элдер, Джозеф В. (2009), «Международный справочник по сравнительному образованию», в Коуэне, Роберт; Казамиас, Андреас М. (ред.), Индуизм, современность и знания: Индия , Springer, Нидерланды, ISBN 978-1-4020-6403-6
  • Гиер, Николас Ф. (2014), Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-9222-1
  • Голди, Луис (1972), «Правовые аспекты отказа береговой охраны США в убежище 23 ноября 1970 года» , Литовский ежеквартальный журнал искусств и наук , 18 (3), заархивировано из оригинала 30 июня 2011 года , извлечено 19 Апрель 2011 г.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2000), Жрица Гитлера: Савитри Деви, индуистско-арийский миф и неонацизм , NYU Press
  • Гровер, Вериндер (1993), В. Д. Саваркар , Deep & Deep Publications, ISBN 978-81-7100-425-6
  • Ислам, Шамсул (2006), Религиозные аспекты индийского национализма: исследование RSS , Media House, ISBN 978-81-7495-236-3
  • Джафрелот, К. (2017), Создание индийских революционеров (1885–1931). В Revolutionary Passions , Routledge
  • Джоглекар, Джейвант (2006), Вир Саваркар, отец индуистского национализма , Lulu.com, ISBN 978-1-84728-380-1[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Кир, Дхананджай (1950), Саваркар и его времена , А.В. Кир
  • Кир, Дхананджай (1966), Вир Саваркар , Бомбей: популярный Пракашан, ISBN 978-0-86132-182-7, OCLC  3639757
  • Кир, Дхананджай (1971), доктор Амбедкар: жизнь и миссия , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-237-6
  • Маджумдар, RC (1975), Пенитенциарные поселения на Андаманских островах , Нью-Дели: Департамент культуры (правительство Индии)
  • Малгонкар, Манохар (2008), Люди, которые убили Ганди , Roli Books Private Limited, ISBN 978-93-5194-083-8
  • Маккин, Лиз (1996), Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-56009-0
  • Мисра, Амаленду (1999), «Саваркар и дискурс об исламе в преднезависимой Индии», журнал азиатской истории , 33 (2): 142–184, JSTOR  41933141
  • Нурани, А.Г. (8 апреля 2005 г.), "Петиция о помиловании Саваркара" , Frontline
  • Паланде, MR, изд. (1958), Исходный материал для истории движения за свободу Индии (PDF) , 2 , Махараштра: Правительство Махараштры
  • Рана, Бхаван Сингх (2004), Вир Винаяк Дамодар Саваркар: бессмертный революционер Индии , Diamond Pocket Books (P) Ltd., ISBN 978-81-288-0883-8
  • Рана, Бхаван Сингх (2016), Вир Винаяк Дамодар Саваркар: бессмертный революционер Индии , Diamond Pocket Books Pvt Ltd, ISBN 978-81-288-3575-9
  • Ранаде, Садашив Раджарам (1924), краткая биография Swatantraveer Vinakarao Savarkar (на маратхи)
  • Салам, Зия Ус (2018), О шафрановых флагах и тюбетейках: хиндутва, мусульманская идентичность и идея Индии , SAGE Publishing India, ISBN 978-93-5280-735-2
  • Сампатх, Викрам (16 августа 2019 г.). Саваркар: отголоски забытого прошлого, 1883–1924 . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-614-8.
  • Шарма, Джотирмая (2011), Хиндутва: Изучение идеи индуистского национализма (Третье изд.), Penguin Books India, ISBN 978-0-14-341818-4
  • Синха, Бабли (2014), Южноазиатские транснационализмы: культурный обмен в двадцатом веке , Routledge, ISBN 978-1-135-71832-9
  • Такле, Ниранджан (24 января 2016 г.), «Блудный сын» , The Week
  • Трехан, Джоти (1991), Вир Саваркар: Мысль и действие Винаяка Дамодара Саваркара , Deep & Deep Publications, ISBN 978-81-7100-322-8
  • Вагнер, Ким А. (2010), Великий страх 1857 года: слухи, заговоры и создание индийского восстания , Питер Ланг, ISBN 978-1-906165-27-7
  • Вольф, Зигфрид О. (январь 2010 г.), «Стратегический агностизм Винаяка Дамодара Саваркара: сборник его социально-политической философии и мировоззрения» , Гейдельбергские документы в Южной Азии и сравнительной политике. , Рабочий документ № 51, ISSN  1617-5069 , архивировано 12 ноября 2012 г. , архивировано 10 сентября 2010 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кумар, Мегха (ноябрь – декабрь 2006 г.). «История и гендер в националистических произведениях Саваркара». Социальный ученый . 34 (11/12): 33–50. JSTOR  27644182 .
  • Шарма, Джотирмая (2011). «Винаяк Дамодар Саваркар». Хиндутва: изучение идеи индуистского национализма (Третье изд.). Penguin Books Индия. С. 127–175. ISBN 978-0-14-341818-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт национального мемориала Саваркар
  • Литературное творчество Саваркара
  • Индуистский пад-пада-шахи Саваркара